Примерни грехове за изповед. Пълен списък на греховете в изповедта

Тези, които за първи път в живота си ще участват в едно от най-важните християнски тайнства, се чудят с какви думи да започнат изповедта пред свещеника. Човек, който иска да се покае и може да не знае как да говори за греховете си.

Известният църковен деец на нашето време, архимандрит Йоан (Крестянкин), идентифицира два варианта за изграждане на изповед:

• според десетте заповеди;
• според блаженствата.

В своята книга за изповедта йерархът дава пример как човек може да се изповядва и да се покае за греховете си. Архимандритът анализира всяка от заповедите и описва какви задължения трябва да имат християните пред Бога според тези заповеди. Йоан посочва на читателите грешките в ежедневието, които водят до забравяне на вярата.

Той анализира Блаженствата и посочва какво пренебрегват хората. Имайки предвид второто блаженство („блажени скърбящите“), той пита читателя дали е оплаквал оскверняването на Божия образ в себе си, нехристиянския му живот и изблиците на гордост и гняв. Той показва на читателите колко далеч са те от етапите на моралното съвършенство.

Тази книга е призната за добро ръководство за обяснение какво трябва да се счита за грях в човешкия живот. Но не може да бъде инструкция какво да кажа. Покаялият се трябва да избере думите, които ще излязат от сърцето му и искрено желае да се покае.

Подготовка за изповед и провеждането й

Човек, който иска да се изповяда за първи път, трябва внимателно да си спомни всички грехове, които е извършил. За удобство той може да направи бележка, която ще му позволи да не забравя нищо по време на тайнството. Той може предварително да говори с духовника, който ще му определи час по време на обща изповед или специално.

Хората се изповядват пред духовниците на принципа „първи дошъл, първи обслужен“. Посетителят трябва да изчака реда си. След това той се обръща към събралите се и ги моли за опрощение на греховете им. Казват, че Бог ще прости и те му прощават. След това изповедникът отива при духовника.

Човек се приближава до аналога, прекръства се, покланя се и след това започва да се изповядва. Приближавайки се до свещеника, той трябва да се обърне към Бога и да каже, че е съгрешил пред Него. В началото той може да се представи на свещеника, който го изповядва, но това може да стане и в края, когато духовникът трябва да извика името му в молитва. Следва времето за изброяване на греховете, историята за всеки от които трябва да започне с думата: „съгрешил“.

Също така, приближавайки се до катедрата, вярващият може да каже „Божият слуга (Божият слуга) е изповядан“ и да назове името. След това кажете „Разкайвам се за греховете си“ и започнете да ги изброявате.

Когато каещият се приключи с изброяването на греховете си, той трябва да изслуша думата на свещеника, който може да му прости греховете или да назначи наказание за мирянин (покаяние). След това човекът отново се кръсти, покланя се и се покланя на Евангелието и Кръста.

Изповедта е едно от най-важните тайнства в живота на християнина. Новопокръстените и тези, които са дошли късно във вярата, често имат въпроса с какви думи да започнат изповедта пред свещеника. . Човек трябва да покаже, че е осъзнал грешния си живот и иска да се промени.

Какво е изповедта?

Защо е необходимо и как правилно да назовем греховете в изповедта?

Защо трябва да се изповядвате пред свещеник?

Как правилно да се подготвим за причастието за тези, които искат да се покаят за първи път?

Рано или късно всеки православен човек си задава всички тези въпроси.

Нека заедно разберем всички тънкости на това тайнство.

Изповед за православен човек - какво е това?

Покаянието или изповедта е тайнство, по време на което човек устно разкрива греховете си пред Бога в присъствието на свещеник, който има властта да прощава грехове от самия Господ Исус Христос. По време на земния си живот Господ даде на своите апостоли, а чрез тях и на всички свещеници, властта да прощават грехове. По време на изповедта човек не само се разкайва за греховете си, но и дава обещание да не ги повтаря отново. Изповедта е очистване на душата. Много хора си мислят: „Знам, че все пак, дори след изповед, отново ще извърша този грях (например пушенето). Тогава защо трябва да си признавам?“ Това е фундаментално погрешно. Не си мислите: „Защо да се мия, ако така или иначе ще се изцапам утре?“ Все още се къпете или душ, защото тялото трябва да бъде чисто. Човекът е слаб по природа и ще продължи да греши през целия си живот. Ето защо е необходима изповед, за да се очиства душата от време на време и да се работи върху недостатъците.

Изповедта е много важна за православния човек, защото по време на това тайнство се случва помирението с Бога. Трябва да се изповядвате поне веднъж месечно, но ако имате нужда да го правите по-често, моля, направете го. Основното нещо е да знаете как правилно да назовавате греховете в изповедта.

За някои особено тежки грехове свещеникът може да назначи епитимия (от гръцки „наказание“ или „особено послушание“). Това може да бъде продължителна молитва, пост, милостиня или въздържание. Това е вид лекарство, което ще помогне на човек да се отърве от греха.

Някои препоръки за тези, които искат да се изповядват за първи път

Както преди всяко тайнство, трябва да се подготвите за изповед. Ако сте решили да се покаете за първи път, тогава трябва да разберете кога обикновено се провежда тайнството във вашия храм. Провежда се предимно по празниците, събота и неделя.

По правило в такива дни има много хора, които искат да се изповядват. И това се превръща в истинска пречка за тези, които искат да се изповядват за първи път. Някои са срамежливи, докато други се страхуват да не направят нещо нередно.

Би било добре, ако преди първата си изповед се свържете с свещеника с молба да ви определи час, когато вие и свещеникът ще останете насаме. Тогава никой няма да те засрами.

Можете да си направите малък „мамски лист“. Напишете греховете си на лист хартия, за да не пропуснете нещо от вълнение по време на изповедта.

Как правилно да назовем греховете в изповедта: какви грехове трябва да бъдат назовани

Мнозина, особено тези, които току-що са започнали своя път към Бога, се втурват от една крайност в друга. Някои сухо изброяват общи грехове, копирани, като правило, от църковните книги за покаяние. Други, напротив, започват да описват всеки извършен грях толкова подробно, че вече не се превръща в изповед, а в разказ за себе си и живота си.

Какви грехове трябва да посочите в изповедта? Греховете се делят на три групи:

1. Грехове срещу Господ.

2. Грехове към съседите.

3. Грехове срещу душата ви.

Нека разгледаме по-отблизо всеки един поотделно.

1. Грехове срещу Господ. Повечето съвременни хора са се отчуждили от Бога. Те не посещават храмове или го правят изключително рядко, а в най-добрия случай само са чували за молитви. Но ако сте вярващ, криете ли вярата си? Може би ви е било неудобно да се прекръстите пред хората или да кажете, че сте вярващ.

Богохулство и роптание срещу Бога- един от най-тежките и тежки грехове. Извършваме този грях, когато се оплакваме от живота и вярваме, че никой на света не е по-нещастен от нас.

Богохулство. Вие сте извършили този грях, ако някога сте се подигравали с обичаите или тайнствата на Църквата, за които не разбирате нищо. Богохулство са и вицовете за Бог или православната вяра. Няма значение дали ги слушате или им казвате.

Фалшива клетва или благочестие. Последният казва, че човек няма страх от величието на Господа.

Неизпълнение на вашите обети. Ако сте дали обет пред Бога да извършите някакво добро дело, но не сте го спазили, този грях трябва да бъде изповядан.

Ние не се молим всеки ден у дома. Чрез молитвата ние общуваме с Господ и светиите. Молим за тяхното застъпничество и помощ в борбата с нашите страсти. Без молитва не може да има нито покаяние, нито спасение.

Интерес към окултни и мистични учения, както и към езически и инославни секти, магьосничество и гадаене. Всъщност такъв интерес може да бъде не само разрушителен за душата, но и за психическото и физическото състояние на човек.

Суеверие. В допълнение към суеверията, които сме наследили от нашите езически предци, започнахме да се увличаме от абсурдните суеверия на новомодните учения.

Пренебрегване на душата ви. Отдалечавайки се от Бога, ние забравяме за душата си и преставаме да й обръщаме нужното внимание.

Суицидни мисли, хазарт.

2. Грехове към съседите.

Неуважително отношение към родителите. Трябва да се отнасяме с уважение към родителите си. Същото важи и за отношението на учениците към своя учител.

Оскърбление, нанесено на ближния. Причинявайки обида на близки, ние вредим на душата му. Този грях извършваме и когато съветваме ближните си нещо порочно или лошо.

Клевета. Говорете лъжи на хората. Обвиняване на човек, без да сте сигурни във вината му.

Шаденфройд и омраза. Този грях е еквивалентен на убийство. Трябва да помагаме и да имаме състрадание към ближните си.

Негодувам. Това показва, че сърцето ни е изпълнено с гордост и самооправдание.

Неподчинение. Този грях става началото на по-сериозни злини: наглост към родителите, кражба, мързел, измама и дори убийство.

Осъждам. Господ каза: „Не съдете, за да не бъдете съдени, защото със съда, който съдите, ще бъдете съдени; и с каквато мярка мериш, с такава ще ти отмеря." Осъждайки човек за тази или онази слабост, ние можем да изпаднем в същия грях.

Кражба, скъперничество, аборт, кражба, помен за мъртвите с алкохолни напитки.

3. Грехове срещу душата ви.

мързел. Не ходим на църква, съкращаваме сутрешните и вечерните молитви. Ние се занимаваме с празни приказки, когато трябва да работим.

Лъжа. Всички лоши дела са придружени от лъжи. Нищо чудно, че Сатана е наричан бащата на лъжата.

ласкателство. Днес тя се превърна в оръжие за постигане на земни блага.

Нецензурни думи. Този грях е особено често срещан сред младите хора днес. Нецензурният език прави душата груба.

Нетърпение. Трябва да се научим да сдържаме негативните си емоции, за да не навредим на душата си или да не обидим близките си.

Липса на вяра и неверие. Вярващият не трябва да се съмнява в милостта и мъдростта на нашия Господ Исус Христос.

Чар и самозаблуда. Това е въображаема близост до Бога. Човек, страдащ от този грях, смята себе си практически за светец и се поставя над другите.

Дълго таене на греха. В резултат на страх или срам човек не може да разкрие греха, който е извършил в изповедта, вярвайки, че вече не може да бъде спасен.

Отчаяние. Този грях често преследва хора, които са извършили сериозни грехове. Трябва да се признае, за да се предотвратят непоправими последици.

Обвиняване на другите и самооправдание. Нашето спасение е в това, че можем да признаем себе си и само себе си за виновни за своите грехове и действия.

Това са основните грехове, които почти всеки човек извършва. Ако по-рано по време на изповедта са били изразени грехове, които не са били повторени отново, тогава няма нужда да ги изповядвате отново.

Блудство (включително брак без сватба), кръвосмешение, изневяра (предателство), сексуални отношения между хора от един и същи пол.

Как правилно да назоваваме греховете по време на изповед - възможно ли е да ги напишете на хартия и просто да ги дадете на свещеника?

Понякога, за да се подготвят за изповед и да не се притесняват, че ще забравят нещо по време на тайнството, те пишат греховете си на хартия. В тази връзка много хора задават въпроса: можете ли да напишете греховете си на лист хартия и просто да го дадете на свещеника? Ясен отговор: Не!

Смисълът на изповедта е именно човек да изрече на глас греховете си, да ги оплаче и намрази. Иначе няма да е покаяние, а писане на рапорт.

С течение на времето се опитайте напълно да се откажете от всякаква бумащина и кажете в изповед точно какво тежи на душата ви в този момент.

Как правилно да назоваваме греховете в изповедта: къде да започнем изповедта и как да я завършим

Когато се приближавате до свещеника, опитайте се да изхвърлите мислите за земните неща от главата си и да слушате душата си. Започнете своята изповед с думите: „Господи, съгреших пред Теб” и започнете да изброявате греховете си.

Няма нужда да изброявам подробно греховете. Ако например сте откраднали нещо, тогава не е нужно да казвате на свещеника къде, кога и при какви обстоятелства се е случило. Достатъчно е просто да кажете: съгреших, като откраднах.

Въпреки това, не си струва да изброявате греховете напълно сухо. Например, идвате и започвате да казвате: „Съгреших с гняв, раздразнение, осъждане и т.н.“ Това също не е съвсем правилно. По-добре би било да кажете така: „Съгреших, Господи, като бях раздразнителен към съпруга си“ или „Постоянно осъждам ближния си“. Факт е, че по време на изповед свещеникът може да ви даде съвет как да се справите с тази или онази страст. Именно тези уточнения ще му помогнат да разбере причината за вашата слабост.

Можете да завършите изповедта си с думите „Покайвам се, Господи! Спаси и помилуй мене грешния!”

Как правилно да назовавате греховете в изповедта: какво да правите, ако се срамувате

Срамът по време на изповед е съвсем нормално явление, защото няма хора, на които им е приятно да говорят за не толкова приятните страни на себе си. Но не е нужно да се борите с него, а се опитайте да го преживеете, да го издържите.

Преди всичко трябва да разберете, че не изповядвате греховете си пред свещеник, а пред Бог. Затова човек трябва да се срамува не пред свещеника, а пред Господа.

Много хора си мислят: „Ако разкажа всичко на свещеника, той вероятно ще ме презре“. Това абсолютно не е важно, основното е да помолите Бог за прошка. Трябва ясно да решите за себе си: да получите освобождение и да очистите душата си или да продължите да живеете в грехове, потапяйки се все повече и повече в тази мръсотия.

Свещеникът е само посредник между вас и Бог. Трябва да разберете, че по време на изповедта Самият Господ невидимо стои пред вас.

Искам още веднъж да кажа, че само в тайнството изповед човек с разкаяно сърце се разкайва за греховете си. След което над него се чете разрешителна молитва, която освобождава човека от греха. И помнете, който таи грях по време на изповед, ще придобие още по-голям грях пред Бога!

С течение на времето ще се освободите от срама и страха и ще разберете по-добре как правилно да назовавате греховете при изповед.

Изповедта не е разговор за нечии недостатъци, съмнения, не е просто информиране на изповедника за себе си.

Изповедта е тайнство, а не просто благочестив обичай. Изповедта е пламенно покаяние на сърцето, жажда за пречистване, която идва от чувството за святост, това е второто Кръщение и следователно в покаянието ние умираме за греха и възкръсваме за святост.

Покаянието е първата степен на святостта, а безчувствието е да бъдеш извън святостта, извън Бога.

Често вместо изповядване на греховете има самохвала, осъждане на близки и оплаквания от трудностите на живота.

Някои изповедници се стремят да преминат през изповедта безболезнено за себе си - казват общи фрази: „Аз съм грешник във всичко“ или говорят за малки неща, като премълчават това, което наистина трябва да тежи на съвестта. Причината за това е фалшивият срам пред изповедника и нерешителността, но най-вече страхливият страх да започнеш сериозно да разбираш живота си, който е пълен с малки, обичайни слабости и грехове.

Грехът е нарушение на християнския морален закон. Затова св. апостол и евангелист Йоан Богослов дава следното определение на греха: „Всеки, който върши грях, върши и беззаконие” (1 Йоан 3:4).

Има грехове срещу Бог и Неговата църква. Тази група включва многобройни духовни състояния, свързани в непрекъсната мрежа, които включват, наред с простото и очевидното, голям брой скрити, на пръв поглед невинни, но всъщност най-опасни за душата явления. Най-общо казано, тези грехове могат да бъдат обобщени по следния начин:

1) липса на вяра, 2) суеверие, 3) богохулство и идолопоклонство, 4) липса на молитва и пренебрежение към църковните служби, 5) заблуда.

Липса на вяра.Този грях е може би най-често срещаният и буквално всеки християнин трябва непрекъснато да се бори с него. Липсата на вяра често неусетно се превръща в пълно неверие и страдащият от нея често продължава да посещава богослуженията и да прибягва до изповед. Той не отрича съзнателно съществуването на Бог, но се съмнява в Неговото всемогъщество, милост или Провидение.

Със своите действия, чувства и целия си начин на живот той противоречи на вярата, която изповядва на думи. Такъв човек никога не се задълбочава дори в най-простите догматични въпроси, страхувайки се да не загуби онези наивни представи за християнството, често неправилни и примитивни, които някога е придобил. Превръщайки православието в национална, домашна традиция, набор от външни ритуали, жестове или го свеждайки до насладата от красивото хорово пеене, трептенето на свещи, тоест до външен блясък, маловерците губят най-важното в Църквата – нашия Господ Иисус Христос. За маловерния човек религиозността е тясно свързана с естетически, страстни и сантиментални емоции; тя лесно се разбира с егоизъм, суета и чувственост. Хората от този тип търсят похвала и добро мнение за своя изповедник. Те идват на трибуната, за да се оплачат от другите, пълни са със себе си и се стремят да демонстрират своята „праведност“ по всякакъв възможен начин. Повърхностността на религиозния им ентусиазъм се демонстрира най-добре от лесния им преход от досадно показно „благочестие“ към раздразнителност и гняв към съседите.

Такъв човек не признава никакви грехове, дори не се опитва да разбере живота си и искрено вярва, че не вижда нищо греховно в него.

Всъщност такива „праведници“ често проявяват безчувственост към другите, егоистични и лицемерни са; Те живеят само за себе си, считайки въздържанието от грехове за достатъчно за спасение. Полезно е да си припомните съдържанието на глава 25 от Евангелието на Матей (притчите за десетте девици, талантите и особено описанието на Страшния съд). Изобщо религиозното самодоволство и самодоволство са основните признаци на отчуждението от Бога и Църквата и това най-ярко е показано в друга евангелска притча – за митаря и фарисея.

Суеверие.Често сред вярващите проникват и се разпространяват всякакви суеверия, вяра в поличби, гадания, гадания на карти и различни еретични представи за тайнства и ритуали.

Такива суеверия противоречат на учението на Православната църква и служат за поквара на душите и угасване на вярата.

Особено внимание трябва да се обърне на такова доста широко разпространено и разрушително за душата учение като окултизма, магията и т.н. На лицата на хора, които дълго време се занимават с така наречените окултни науки, посветени в „тайните духовни учение”, остава тежък отпечатък – белег на неизповядан грях, а в душите има болезнено изкривен възглед за християнството като едно от низшите стъпала на познание на истината, болезнено изкривено от сатанинската рационалистична гордост. Потискайки по детски искрената вяра в бащинската любов на Бога, надеждата за Възкресението и вечния живот, окултистите проповядват учението за „кармата“, преселението на душите, извънцърковния и следователно безблагодатен аскетизъм. На такива нещастници, ако са намерили сили да се покаят, трябва да се обясни, че освен пряка вреда за психичното здраве, заниманията в окултизма са причинени от странно желание да се погледне зад затворена врата. Ние трябва смирено да признаем съществуването на Мистерията, без да се опитваме да проникнем в нея по нецърковни пътища. Даден ни е върховният закон на живота, показан ни е пътят, който директно ни води към Бога – любовта. И ние трябва да вървим по този път, носейки кръста си, без да се отклоняваме. Окултизмът никога не е в състояние да разкрие тайните на битието, както твърдят техните привърженици.

Богохулство и идолопоклонство.Тези грехове често съществуват заедно с църковността и искрената вяра. Това включва преди всичко богохулните роптания срещу Бога за Неговото уж безмилостно отношение към човека, за страданието, което му се струва прекомерно и незаслужено. Понякога дори се стига до богохулство срещу Бога, църковните светини и тайнствата. Това често се проявява в разказване на непочтителни или пряко обидни истории от живота на духовници и монаси, в подигравателно, иронично цитиране на отделни изрази от Светото писание или от молитвени книги.

Особено разпространен е обичаят за обожествяване и празно почитане на Името Божие или Пресвета Богородица. Много е трудно да се отървете от навика да използвате тези свещени имена в ежедневните разговори като междуметия, които се използват, за да придадат на фразата по-голяма емоционална изразителност: „Бог с него!“, „О, Господи!“ и т.н. Още по-лошо е да се произнася Божието име в шеги, а абсолютно ужасен грях извършва този, който използва свещени думи в гняв, по време на кавга, тоест заедно с ругатни и обиди. Богохулства и този, който заплашва враговете си с гнева на Господа или дори в „молитва” моли Бог да накаже друг човек. Голям грях правят родителите, които проклинат децата си в сърцата си и ги заплашват с небесно наказание. Извикването на зли духове (проклятие) в гняв или в обикновен разговор също е греховно. Използването на всякакви псувни също е богохулство и тежък грях.

Пренебрегване на църковните служби.Този грях най-често се проявява в липсата на желание за участие в тайнството на Евхаристията, тоест дългосрочно лишаване от себе си от Причастието с Тялото и Кръвта на нашия Господ Исус Христос при липса на каквито и да било обстоятелства, възпрепятстващи това ; освен това това е обща липса на църковна дисциплина, неприязън към богослужението. Извиненията обикновено са заетостта със служебни и битови дела, отдалечеността на храма от дома, продължителността на службата и неразбираемостта на богослужебния църковнославянски език. Някои посещават богослуженията доста внимателно, но в същото време посещават само литургията, не се причастяват и дори не се молят по време на службата. Понякога трябва да се сблъскате с такива тъжни факти като непознаване на основните молитви и Символа на вярата, неразбиране на значението на извършваните тайнства и най-важното - липса на интерес към това.

Безмолитвеност, като специален случай на нецърковност, е общ грях. Пламенната молитва отличава искрените вярващи от „хладките“ вярващи. Трябва да се стремим да не се караме на молитвеното правило, да не защитаваме богослуженията, трябва да придобием дара на молитвата от Господа, да се влюбим в молитвата и да очакваме с нетърпение часа на молитвата. Постепенно навлизайки в стихията на молитвата под ръководството на изповедник, човек се научава да обича и разбира музиката на църковнославянските песнопения, тяхната несравнима красота и дълбочина; пъстротата и мистичната образност на богослужебните символи – всичко това, което се нарича църковен блясък.

Дарът на молитвата е способността да владееш себе си, вниманието си, да повтаряш думите на молитвата не само с устни и език, но и да участваш в молитвата с цялото си сърце и всичките си мисли. Отлично средство за това е „Иисусовата молитва“, която се състои от еднообразно, многократно, спокойно повтаряне на думите: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене, грешния“. Има обширна аскетична литература за това молитвено упражнение, събрана главно във Филокалиите и други отечески съчинения.

„Иисусовата молитва“ е особено добра, защото не изисква създаване на специална външна среда, може да се чете, докато се разхождате по улицата, по време на работа, в кухнята, във влака и т.н. помага да отклоним вниманието си от всичко съблазнително, суетно, вулгарно, празно и да концентрираме ума и сърцето си върху най-сладкото Име на Бога. Вярно е, че човек не трябва да започва „духовна работа“ без благословията и ръководството на опитен изповедник, тъй като такава самостоятелна работа може да доведе до фалшиво мистично състояние на заблуда.

Духовна красотасъществено различен от всички изброени грехове против Бога и Църквата. За разлика от тях, този грях не се корени в липсата на вяра, религиозност или църковност, а напротив, в лъжливо чувство за излишък от лични духовни дарби. Човек в състояние на съблазън си въобразява, че е постигнал специални плодове на духовно съвършенство, което се потвърждава от всякакви „знаци“ за него: сънища, гласове, будни видения. Такъв човек може да е много мистично надарен, но при липса на църковна култура и богословско образование, и най-важното, поради липсата на добър, строг изповедник и наличието на среда, склонна лековерно да възприема разказите му като откровения, такива човек често придобива много поддръжници, в резултат на което възникват повечето сектантски антицърковни движения.

Това обикновено започва с разказ за мистериозен сън, необичайно хаотичен и с претенция за мистично откровение или пророчество. В следващия етап някой в ​​подобно състояние, според него, вече чува гласове в реалността или вижда блестящи видения, в които разпознава ангел или някой светец, или дори Богородица и самия Спасител. Казват му най-невероятни разкрития, често напълно безсмислени. Това се случва както с хора, които са слабо образовани, така и с много начетени в Светото писание, светоотечески трудове, както и с онези, които се посвещават на „умна работа“ без пастирско ръководство.

Лакомия- един от редицата грехове към ближните, семейството и обществото. Проявява се в навика за неумерена, прекомерна консумация на храна, тоест преяждане или пристрастяване към изискани вкусови усещания, наслаждавайки се на храната. Разбира се, различните хора се нуждаят от различно количество храна, за да поддържат физическата си сила - това зависи от възрастта, телосложението, здравословното състояние, както и от тежестта на работата, която човек извършва. В самата храна няма грях, защото тя е дар от Бога. Грехът е в това да го третираш като желана цел, в преклонението пред него, в сладострастното изживяване на вкусови усещания, в разговорите на тази тема, в желанието да похарчиш колкото се може повече пари за нови, още по-изискани продукти. Всяко парче храна, изядено извън утоляването на глада, всяка глътка влага след утоляване на жаждата, просто за удоволствие, вече е лакомия. Седейки на масата, християнинът не трябва да се оставя да бъде увлечен от тази страст. „Колкото повече дърва, толкова по-силен е пламъкът; колкото повече ястия, толкова по-буйна е похотта” (авва Леонтий). „Лакомията е майка на блудството“, казва един древен патерикон. И Св. Йоан Лествичник директно предупреждава: „Контролирайте утробата си, преди тя да ви доминира.“

Свети Августин сравнява тялото с разярен кон, който отнася душата, чиято необузданост трябва да бъде укротена чрез намаляване на храната; Преди всичко с тази цел Църквата е установила постите. Но „внимавайте да измервате гладуването чрез обикновено въздържание от храна“, казва Св. Василий Велики. „Тези, които се въздържат от храна и се държат лошо, са като дявола, който, въпреки че не яде нищо, въпреки това не спира да греши. По време на поста е необходимо - и това е главното - да обуздавате своите мисли, чувства и пориви. Смисълът на духовния пост е описан най-добре в една великопостна стихира: „Да постим с приятен пост, угоден на Господа: истинският пост е отчуждение от злото, въздържание от езика, отхвърляне на яростта, отлъчване от похоти, говорене, лъжа и лъжесвидетелстване: те са бедни, истинският пост също е благоприятен.” . Колкото и труден да е постът в условията на нашия живот, ние трябва да се стремим към него, трябва да го поддържаме в ежедневието, особено вътрешния, духовен пост, който отците наричат ​​целомъдрие. Сестра и приятел на поста е молитвата, без която той се превръща в самоцел, в средство за специална, изтънчена грижа за тялото.

Пречките пред молитвата идват от слаба, неправилна, недостатъчна вяра, от прекомерна загриженост, суета, заетост със светски дела, от греховни, нечисти, зли чувства и мисли. Постенето помага да се преодолеят тези пречки.

Любов към паритесе проявява под формата на екстравагантност или нейната противоположност, скъперничество. На пръв поглед второстепенен, това е грях от изключителна важност – той включва едновременното отхвърляне на вярата в Бога, любовта към хората и пристрастяването към низшите чувства. Поражда гняв, вкаменяване, прекомерна загриженост и завист. Преодоляването на любовта към парите е частично преодоляване на тези грехове. От думите на самия Спасител знаем, че богатият трудно влиза в Царството Божие. Христос учи: „Не си събирайте съкровища на земята, дето молец и ръжда изяждат и където крадци подкопават и крадат, а събирайте си съкровища на небето, дето ни молец, ни ръжда ги унищожава и където крадци не подкопават и крадат. Защото където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви” (Матей 6:19-2!). Свети апостол Павел казва: „Ние нищо не сме донесли на света; Очевидно е, че не можем да вземем нищо от това. Като имаме храна и дрехи, ще се задоволим с това. Но тези, които искат да забогатеят, падат в изкушение и в примка, и в много глупави и вредни страсти, които потапят хората в бедствие и гибел. Защото коренът на всяко зло е сребролюбието, към което някои са изоставили вярата и са се подложили на много скърби. Ти, човече Божий, бягай от това... Увещавай богатите в този век да не мислят високо за себе си и да се уповават не на неверното богатство, а на Живия Бог, Който ни дава всичко изобилно за наша наслада; така че да вършат добро, да се обогатяват с добри дела, да бъдат щедри и общителни, да събират за себе си съкровище, добра основа за бъдещето, за да постигнат вечен живот” (1 Тим. 6, 7-11; 17-19). ).

„Човешкият гняв не води до Божията правда“ (Яков 1:20). Гняв, раздразнителност- много каещи се са склонни да оправдават проявата на тази страст с физиологични причини, така наречената "нервност" поради страданията и трудностите, които ги сполетяха, напрежението на съвременния живот, трудния характер на роднини и приятели. Въпреки че тези причини са отчасти верни, те не могат да оправдаят този, като правило, дълбоко вкоренен навик да се изхвърля раздразнението, гнева и лошото настроение на близките. Раздразнителността, избухливостта и грубостта разрушават предимно семейния живот, водят до кавги за дреболии, предизвикват взаимна омраза, желание за отмъщение, враждебност и втвърдяват сърцата на като цяло добри и любящи хора. И колко пагубно се отразява проявата на гняв на младите души, унищожавайки в тях дадената от Бога нежност и любов към родителите! „Бащи, не разгневявайте децата си, за да не се обезсърчат” (Кол. 3:21).

Аскетическите творби на отците на Църквата съдържат много съвети за борба със страстта на гнева. Един от най-ефективните е „справедливият гняв“, с други думи, превръщането на нашата способност за раздразнение и гняв към самата страст на гнева. „Да се ​​гневиш на собствените си грехове и недостатъци е не само позволено, но и наистина спасително” (св. Димитрий Ростовски). Свети Нил Синайски съветва да бъдем „кротки с хората“, но с любов да обичаме враговете си, тъй като това е естествената употреба на гнева за враждебно противопоставяне на древната змия“ („Филокалия“, том II). Същият писател-аскет казва: „Който има злоба към демоните, не таи злоба към хората“.

Към ближните трябва да проявявате кротост и търпение. „Бъдете мъдри и затваряйте устните на ония, които говорят зло за вас, с мълчание, а не с гняв и ругаене” (св. Антоний Велики). „Когато те клеветят, виж дали си направил нещо достойно за клевета. Ако не си го направил, считай клеветата за разнасящ се дим” (Св. Нил Синайски). „Когато почувствате силен прилив на гняв в себе си, опитайте се да запазите мълчание. И за да може самото мълчание да ви донесе повече полза, обърнете се мислено към Бога и четете мислено на себе си в това време някои кратки молитви, например „Иисусовата молитва“, съветва св. Филарет Московски. Дори е необходимо да се спори без горчивина и без гняв, тъй като раздразнението веднага се прехвърля на друг, заразявайки го, но в никакъв случай не го убеждава, че е прав.

Много често причината за гнева е арогантност, гордост, желание да се покаже властта над другите, да се изобличат пороците, забравяйки за собствените си грехове. „Премахнете две мисли в себе си: не признавайте себе си за достоен за нещо велико и не мислете, че друг човек е много по-нисък по достойнство от вас. В този случай нанесените ни обиди никога няма да ни доведат до раздразнение” (Св. Василий Велики).

В изповедта трябва да кажем дали таим гняв към ближния си и дали сме се помирили с този, с когото сме се скарали, и ако не можем да видим някого лично, дали сме се помирили с него в сърцето си? На Атон изповедниците не само не позволяват на монаси, които имат гняв към ближните си, да служат в църквата и да се причастяват със Светите Тайни, но когато четат молитвеното правило, трябва да пропуснат думите в Господнята молитва: „и прости ни дълговете , както и ние прощаваме на нашите длъжници.” за да не бъдем лъжци пред Бога. С тази забрана монахът временно се отлъчва от молитвено и евхаристийно общение с Църквата, до помирение със своя брат.
Този, който се моли за тези, които често го въвеждат в изкушението на гнева, получава значителна помощ. Благодарение на такава молитва в сърцето се внушава чувство на кротост и любов към хората, които наскоро са били мразени. Но на първо място трябва да има молитва за даряване на кротост и прогонване на духа на гняв, отмъщение, негодувание и злоба.

Един от най-честите грехове несъмнено е осъждането на ближния. Мнозина дори не осъзнават, че са грешили безброй пъти, а ако го направят, смятат, че това явление е толкова разпространено и обикновено, че дори не заслужава да се споменава в изповед. Всъщност този грях е началото и коренът на много други грешни навици.

Първо, този грях е в тясна връзка със страстта гордост. Осъждайки недостатъците на другите (реални или привидни), човек си представя себе си по-добър, по-чист, по-благочестив, по-честен или по-умен от друг. Към такива хора са отправени думите на авва Исая: „Който има чисто сърце, всички хора смята за чисти, а който има сърце, осквернено от страсти, никого не смята за чист, но мисли, че всички са като него” („Духовна цветна градина”). ).

Онези, които осъждат, забравят, че Самият Спасителят е заповядал: „Не съдете, за да не бъдете съдени; защото със съда, който съдите, ще бъдете съдени; и с каквато мярка използвате, с такава ще ви се отмери. И защо гледаш съчицата в окото на брат си, а гредата в своето око не пипаш?“ (Мат. 7:1-3). „Нека вече не се съдим един друг, а по-добре да преценим как да не дадем шанс на брат си да се препъне или изкуши“ (Рим. 14:13), учи Св. Апостол Павел. Няма грях, извършен от един човек, който някой друг да не би могъл да извърши. И ако видите нечистотата на някой друг, това означава, че тя вече е проникнала във вас, защото невинните бебета не забелязват покварата на възрастните и по този начин запазват целомъдрието си. Затова осъждащият, дори да е прав, трябва честно да си признае: не е ли извършил същия грях?

Нашата преценка никога не е безпристрастна, защото най-често се основава на случайно впечатление или се извършва под влияние на лично негодувание, раздразнение, гняв или произволно „настроение“.

Ако християнинът е чул за непристойната постъпка на своя близък, то преди да се възмути и да го осъди, трябва да постъпи според думите на Иисус, син Сирахов: „Който обуздава езика, ще живее мирно, а който мрази приказливостта ще намали злото. Никога не повтаряйте дума и няма да загубите нищо... Попитайте приятеля си, може би той не е направил това; и ако го направи, тогава нека не го прави напред. Попитайте приятеля си, може би той не е казал това; и ако го е казал, нека не го повтаря. Попитайте приятел, защото често се случват клевети. Не вярвайте на всяка дума. Някой греши на думи, но не от сърце; и кой не е съгрешил с езика си? Разпитвайте ближния си, преди да го заплашите, и дайте място на закона на Всевишния” (Сир. 19, 6-8; 13-19).

Грях на униниенай-често идва от прекомерната заетост със себе си, вашите преживявания, неуспехи и в резултат на това избледняване на любовта към другите, безразличие към чуждото страдание, неумение да се радвате на чуждите радости, завист. Основата и коренът на нашия духовен живот и сила е любовта към Христос и ние трябва да я развиваме и култивираме в себе си. Да надникнеш в Неговия образ, да го изясниш и задълбочиш в себе си, да живееш с мисълта за Него, а не за своите дребни, напразни удари и провали, да Му отдадеш сърцето си – това е животът на християнина. И тогава в сърцата ни ще се възцари тишината и мирът, за които говори Св. Исаак Сириец: „Помири се със себе си и небето и земята ще се помирят с теб“.

Може би няма по-често срещан грях от лъжата. Към тази категория пороци трябва да се причислят и неизпълнението на обещания, клюките и празните приказки. Този грях е навлязъл толкова дълбоко в съзнанието на съвременния човек, толкова дълбоко се е вкоренил в душите, че хората дори не се замислят, че всяка форма на неистина, неискреност, лицемерие, преувеличение, хвалба е проява на сериозен грях, служещ на Сатана – бащата от лъжи. Според апостол Йоан „никой, който се е отдал на мерзостта и лъжата, няма да влезе в небесния Ерусалим” (Откр. 21:27). Нашият Господ каза за Себе Си: „Аз съм пътят и истината и животът“ (Йоан 14:6) и затова можете да стигнете до Него само като вървите по пътя на правдата. Само истината прави хората свободни.

Лъжаможе да се прояви напълно безсрамно, открито, в цялата си сатанинска мерзост, превръщайки се в такива случаи във втора природа на човека, в постоянна маска, прикрепена към лицето му. Толкова свиква да лъже, че не може да изрази мислите си по друг начин, освен като ги изрази с думи, които очевидно не им съответстват, като по този начин не изяснява, а помрачава истината. Лъжите неусетно се прокрадват в душата на човека от детството: често, без да искаме да видим никого, молим нашите близки да кажат на идващия, че не сме у дома; Вместо директно да откажем да участваме във всяка неприятна за нас дейност, ние се правим на болни и заети с нещо друго. Такива „ежедневни“ лъжи, привидно невинни преувеличения, шеги, основани на измама, постепенно покваряват човека, позволявайки му впоследствие да сключва сделки със съвестта си в своя полза.

Точно както от дявола не може да произлезе нищо освен злото и унищожението за душата, така нищо не може да произлезе от лъжата – негово въображение – освен покваряващия, сатанински, антихристиянски дух на злото. Няма „спасяваща лъжа“ или „оправдано“, тези фрази сами по себе си са богохулни, защото само Истината, нашият Господ Исус Христос, ни спасява и оправдава.

Не по-малко от лъжа, обичайна грях на празнословие, тоест празно, бездуховно използване на Божествения дар на словото. Това включва и клюки и преразказване на слухове.

Често хората прекарват времето си в празни, безполезни разговори, чието съдържание веднага се забравя, вместо да говорят за вярата с някой, който страда без нея, да търсят Бога, да посещават болните, да помагат на самотните, да се молят, да утешават обидените, да говорят с деца или внуци, наставлявайте ги с думи и личен пример по духовния път.

В молитвата на Св. Ефрем Сириец казва: „...Не ми давай дух на безделие, униние, алчност и празнословие.“ По време на Великия пост и поста човек трябва да бъде особено съсредоточен върху духовното, да се откаже от развлеченията (кино, театър, телевизия), да бъде внимателен в думите, правдив. Редно е още веднъж да си припомним думите на Господа: „За всяка празна дума, която говорят хората, те ще дадат отговор в деня на съда; защото от думите си ще се оправдаеш и от думите си ще бъдеш осъден. ” (Матей 12: 36-37).
Трябва внимателно и целомъдрено да боравим с безценните дарове на словото и разума, защото те ни съединяват със Самия Божествен Логос, Въплътеното Слово – с нашия Господ Иисус Христос.

Най-ужасният грях във всички времена беше нарушаването на шестата заповед - убийство- лишаване от друг най-голям дар Господен - живота. Същите ужасни грехове са самоубийството и убийството в утробата - абортът.

Тези, които в гняв на ближния си извършват нападение, нанасяне на побои, рани и осакатявания, са много близо до извършване на убийство. Родителите са виновни за този грях, като се отнасят жестоко с децата си, бият ги за най-малкото провинение или дори без причина. Виновни за този грях са и онези, които чрез клюки, клевети и клевети са събудили гняв в човека срещу някой друг и още повече са го подтикнали да се разправи с него физически. Това често е грях на свекървите към снахите и съседите, които отправят лъжливи обвинения срещу жена, която е временно разделена със съпруга си, като умишлено предизвикват сцени на ревност, завършващи с побой.

Своевременното неоказване на помощ на болен, умиращ - изобщо безразличието към страданието на другите също трябва да се счита за пасивно убийство. Особено ужасно е такова отношение към възрастните болни родители от страна на децата.

Това включва и неоказване на помощ на човек в беда: бездомен, гладен, давещ се пред очите ви, бит или ограбен, жертва на пожар или наводнение.

Но ние убиваме ближния си не само с ръце или оръжия, но и с жестоки думи, хули, подигравки и подигравки с мъката на другите. Свети апостол Йоан казва: „Всеки, който мрази брата си, е човекоубиец” (1 Йоан 3:15). Всеки е изпитвал как една зла, жестока, ядка дума наранява и убива душата.

Не по-малък грях вършат онези, които лишават младите души от чест и невинност, покваряват ги физически или морално, тласкат ги по пътя на разврата и греха. Свети Августин казва: „Не мисли, че не си убиец, ако си накарал ближния си да съгреши. Вие покварявате душата на съблазнения и крадете от него онова, което принадлежи на вечността.” Поканване на младеж или момиче на пиянско събиране, подбуждане към отмъщение за обиди, съблазняване с покварени гледки или разкази, разубеждаване на хората от пост, участие в сводничество, предоставяне на дом за пиянство и развратни събирания - всичко това е съучастие в моралното убийство на нечий съсед.

Убиването на животни без нужда от храна, измъчването им също е нарушение на шестата заповед. „Праведният се грижи за живота на добитъка си, а сърцето на нечестивите е корав“ (Притчи 12:10).

Отдавайки се на прекомерна тъга, довеждайки се до отчаяние, ние съгрешаваме срещу същата заповед. Самоубийството е най-големият грях, защото животът е дар от Бога и само Той има силата да ни лиши от него. Отказът от лечение, умишленото неспазване на предписанията на лекаря, умишленото увреждане на здравето чрез прекомерно пиене на вино или пушене на тютюн също е бавно самоубийство. Някои се самоубиват, като работят твърде много, за да забогатеят – това също е грях.

Светата Църква, нейните свети отци и учители, осъждат аборта и го смятат за грях, изхождат от идеята, че хората не трябва безразсъдно да пренебрегват свещения дар на живота. Това е смисълът на всички църковни забрани по въпроса за аборта. В същото време Църквата припомня думите на апостол Павел, че „жената... ще се спаси чрез раждането, ако пребъдва във вяра и любов и в святост с целомъдрие” (1 Тим. 2:14.15).

Жена, която е извън Църквата, е предупредена за това действие от медицински работници, обяснявайки опасността и моралната нечистота на тази операция. За жена, която признава участието си в Православната църква (и очевидно всяка кръстена жена, която идва в църквата за изповед, трябва да се счита за такава), изкуственото прекъсване на бременността е неприемливо.

Някои смятат, че това е нарушение на заповедта " не кради„само очевидни кражби и грабежи с използване на насилие, когато се отнемат големи суми пари или други материални активи, поради което те без колебание отричат ​​вината си в греха на кражбата. Кражба обаче е всяко незаконно присвояване на чужда собственост, както собствена, така и обществена. Кражба (кражба) трябва да се счита за невръщане на парични дългове или неща, дадени за известно време. Не по-малко осъдително е паразитизмът, просията без крайна необходимост, когато е възможно да си изкарвате храната. Ако човек, възползвайки се от нещастието на друг, вземе повече от него, отколкото трябва, тогава той извършва греха на изнудването. В понятието изнудване се включва и препродажба на хранителни и промишлени продукти на завишени цени (спекула). Пътуването без билет в градския транспорт също е акт, който трябва да се счита за нарушение на осмата заповед.

Греховете срещу седмата заповед по своята същност са особено разпространени, упорити и затова най-опасни. Те са свързани с един от най-силните човешки инстинкти – половият. Чувствеността е проникнала дълбоко в падналата природа на човека и може да се прояви в най-разнообразни и изтънчени форми. Светоотеческата аскетика ни учи да се борим срещу всеки грях от най-малката му проява, не само с вече очевидните прояви на плътски грях, но и с похотливи мисли, мечти, фантазии, защото „всеки, който гледа жена с похот, вече е прелюбодействал с нея. нея в сърцето си.” (Мат. 5:28). Ето една приблизителна схема на развитието на този грях в нас.

Блудни мисли, които се развиват от спомени за това, което преди това е било видяно, чуто или дори преживяно насън. В самота, често през нощта, те завладяват човек особено силно. Тук най-доброто лекарство са аскетични упражнения: пост в храната, не лежане в леглото след събуждане, редовно четене на сутрешните и вечерните молитвени правила.

Съблазнителни разговори в обществото, нецензурни истории, вицове, разказвани с желанието да се харесат на другите и да бъдат център на вниманието им. Много млади хора, за да не покажат своята „изостаналост“ и да не бъдат осмивани от другарите си, падат в този грях. Това включва и пеене на неморални песни, писане на нецензурни думи, както и използването им в разговор. Всичко това води до злобно самоугаждане, което е още по-опасно, защото, първо, е свързано с интензивна работа на въображението, и второ, преследва нещастника така безмилостно, че той постепенно става роб на този грях, който разрушава физическото му здраве и парализира волята му.да преодолее порока.

Блудство— неосветени от благодатната сила на тайнството Брак съвкупление между неженен мъж и неомъжена жена (или нарушаване на целомъдрието на млад мъж и девойка преди брака).

Прелюбодеянието е нарушаване на съпружеската вярност от един от съпрузите.

Кръвосмешението е плътска връзка между близки роднини.

Неестествени сексуални отношения: содомия, лесбийство, скотоложство.

Отвратителността на изброените грехове едва ли има нужда да се обсъжда подробно. Тяхната недопустимост е очевидна за всеки християнин: те водят до духовна смърт дори преди физическата смърт на човека.

На всички мъже и жени, които се покайват, ако имат връзка, която не е осветена от Църквата, трябва силно да се препоръча да осветят съюза си с тайнството Брак, независимо на каква възраст са. Освен това в брака човек трябва да спазва целомъдрие, да не прекалява с плътските удоволствия и да се въздържа от съжителство по време на пост, в навечерието на неделята и празниците.

Нашето покаяние няма да бъде пълно, ако докато се покайваме, вътрешно не потвърдим решимостта да не се връщаме към изповядания грях. Но те питат как е възможно това, как мога да обещая на себе си и на моя изповедник, че няма да повторя греха си? Не би ли било обратното по-близо до истината – убеждението, че грехът се повтаря? В края на краищата всеки знае от опит, че след време неизбежно се връщаш към същите грехове; наблюдавайки се от година на година, не забелязвате никакво подобрение.

Би било ужасно, ако това беше така. Но за щастие това не е така. Няма случай, когато при наличието на искрено покаяние и добро желание за усъвършенстване приетото с вяра св. Причастие да не произведе добри промени в душата. Въпросът е, че на първо място ние не сме собствените си съдници. Човек не може правилно да прецени себе си дали е станал по-лош или по-добър, тъй като и той самият, и това, което преценява, се променят в количества. Повишената строгост към себе си, повишеното духовно зрение може да създаде илюзията, че греховете са се умножили и засилили. Всъщност те останаха същите, може би дори отслабени, но не ги забелязвахме толкова много преди. Освен това Бог, в Своето специално Провидение, често затваря очите ни за нашите успехи, за да ни предпази от най-тежкия грях - суетата и гордостта. Често се случва грехът да остане, но честата изповед и причастяване към Светите Тайни са разклатили и отслабили корените му. Да, самата борба с греха, страданието за греховете ви - това не е ли придобивка?! „Не бой се, дори всеки ден да падаш и да се отклоняваш от пътищата Божии, стой смело и ангелът, който те пази, ще почете твоето търпение“, казва Св. Йоан Климакус.

И дори да го няма това чувство на облекчение, прераждане, човек трябва да има сили да се върне отново към изповедта, напълно да освободи душата си от нечистотата, да я измие със сълзи от чернотата и мръсотията. Тези, които се стремят към това, винаги ще постигнат това, което търсят.

Подайте църковна бележка (помен)

Братя и сестри, сега можете да поръчате изисквания от списъка, който ви се предлага точно тук на уебсайта

В днешно време развитието на информационните технологии дава възможност даренията за паметници да се подават от разстояние. На уебсайта на църквата "Свето Възкресение" (стара) във Вичуг също се появи такава възможност - подаване на бележки чрез интернет. Процесът на изпращане на бележка отнема само няколко минути...

Видян (32187) пъти

За покаянието

Господ наш Исус Христос, който дойде да призове не праведните, а грешниците към покаяние (Матей 9:13),Още в земния Си живот той установи тайнството на прощението на греховете. Той освободи блудницата, която беше измила краката Му със сълзи на покаяние, с думите: „Прощават ти се греховете... твоята вяра те спаси, иди си с мир“. (Лука 7, 48, 50).Той изцели паралитика, донесен при Него на леглото му, като каза: „Греховете ти са простени... но за да знаеш, че Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове“, след което каза на паралитика: „Вземи стани, вдигни си леглото и си иди у дома.” (Мат. 9, 2, 6).

Той прехвърли тази власт на апостолите, а те на свещениците на Христовата църква, които имат право да разрешават греховните връзки, тоест да освобождават душата от извършените и засягащи я грехове. Само ако човек дойде на изповед с чувство на покаяние, съзнание за своите неистини и желание да очисти душата си от греховния товар...

Тази брошура е предназначена да помогне на каещите се: тя съдържа списък на греховете, съставен въз основа на „общата изповед“ на св. Димитрий Ростовски.

Грехове срещу Бога и Църквата
* Неподчинение на Божията воля. Явно несъгласие с Божията воля, изразена в Неговите заповеди, Светото писание, наставления на духовния отец, гласа на съвестта, претълкуване на Божията воля по свой начин, в смисъл, изгоден за себе си с цел самооправдание или осъждане на ближния, поставяне на собствената воля над волята на Христос, ревност не според разума в аскетични упражнения и принуждаване на другите да следват себе си, неизпълнение на обещания, дадени на Бога в предишни изповеди.

* Роптене срещу Бога.Този грях е следствие от недоверие в Бога, което може да доведе до пълно отпадане от Църквата, загуба на вяра, отстъпничество и противопоставяне на Бога. Противоположната на този грях добродетел е смирението пред Божието Провидение за себе си.

* Неблагодарност към Бога.Човек често се обръща към Бога по време на изпитания, скърби и болести, молейки да ги смекчи или дори да се отърве от тях; напротив, в периоди на външно благополучие той забравя за Него, без да осъзнава, че използва Неговото добро подарък, и не му благодари за него. Противоположната добродетел е постоянната благодарност към Небесния Отец за изпитанията, утехите, духовните радости и земното щастие, които изпраща.

* Липса на вяра, съмнениев истинността на Свещеното Писание и Преданието (т.е. в догматите на Църквата, нейните канони, законността и правилността на йерархията, извършването на богослужението, авторитета на писанията на светите отци). Отказ от вярата в Бога поради страх от хората и загриженост за земното благополучие.

Липса на вяра - липса на пълна, дълбока убеденост в която и да е християнска истина или приемането на тази истина само с ума, но не и със сърцето. Това греховно състояние възниква от съмнение или липса на ревност за истинското познание на Бога. Липсата на вяра е за сърцето това, което съмнението е за ума. Отпуска сърцето по пътя на изпълнение на Божията воля. Изповедта помага да се изгони липсата на вяра и да се укрепи сърцето.

Съмнението е мисъл, която нарушава (очевидно и смътно) убеждението в истинността на учението на Христос и Неговата Църква като цяло и в частност, например съмнения в евангелските заповеди, съмнения в догмати, т.е. всеки член на Вероизповедание, в светостта на нещо, признато от Църквата, светец или събития от Свещената история, чествани в Църквата, във вдъхновението на светите отци; съмнение в почитането на св. икони и мощи на св. светци, в невидимото Божествено присъствие, в богослужението и в тайнствата.

В живота човек трябва да се научи да прави разлика между „празните“ съмнения, породени от демони, околната среда (света) и собствения си помрачен от греха ум - такива съмнения трябва да бъдат отхвърлени чрез акт на воля - и истински духовни проблеми, които трябва да бъдат разрешени основано на пълно доверие в Бог и Неговата Църква, принуждавайки се към пълно себеразкриване пред Господа в присъствието на изповедник. По-добре е да изповядате всички съмнения: както онези, които са били отхвърлени от вътрешното духовно око, така и особено онези, които са били приети в сърцето и са пораждали там объркване и униние. По този начин умът се пречиства и просветлява и вярата се укрепва.

Съмнението може да възникне на базата на прекомерно доверие в себе си, увлечение от мненията на други хора и малко усърдие за осъзнаване на вярата. Плодът на съмнението е отпускане в следването на пътя на спасението, противопоставяне на Божията воля.

* Пасивност(малко усърдие, липса на усилия) в познаването на християнската истина, учението на Христос и Неговата Църква. Липса на желание (ако има такава възможност) да се чете Свещеното Писание, творбите на светите отци, да се размишлява и разбира със сърцето догматите на вярата, да се разбира смисълът на богослужението. Този грях произтича от умствена леност или прекомерен страх от изпадане в някакво съмнение. В резултат на това истините на вярата се усвояват повърхностно, необмислено, механично и в крайна сметка се подкопава способността на човека ефективно и съзнателно да изпълнява Божията воля в живота.

* Ереси и суеверия.Ереста е лъжеучение, отнасящо се до духовния свят и общуването с него, отхвърлено от Църквата като явно противоречащо на Свещеното Писание и Преданието. Личната гордост, прекомерното доверие в собствения ум и личния духовен опит често водят до ерес. Причината за еретическите мнения и преценки може да бъде и недостатъчното познаване на учението на Църквата или богословското невежество.

* Ритуализъм.Придържане към буквата на Писанието и Преданието, придаване на значение само на външната страна на църковния живот, като забравяме неговия смисъл и предназначение – тези пороци се обединяват под името обредност. Вярата в спасителното значение само на точното изпълнение на ритуалните действия сами по себе си, без да се взема предвид техният вътрешен духовен смисъл, свидетелства за малоценността на вярата и намаляването на благоговението към Бога, забравяйки, че християнинът трябва „да служи на Бога в обновлението на духа, а не според старата буква.” (Римляни 7:6).Ритуализмът възниква поради недостатъчно разбиране на добри новиниХристос, но „Той ни даде способността да бъдем служители на Новия завет, не на буквата, а на духа, защото буквата убива, но духът дава живот“. (2 Кор. 3:6).Обредността свидетелства за неадекватно възприемане на учението на Църквата, което не отговаря на нейното величие, или за неразумно усърдие за служение, което не отговаря на волята Божия. Ритуализмът, който е доста разпространен сред църковните хора, включва суеверие, законничество, гордост и разделение.

* Недоверие в Бога.Този грях се изразява в липсата на увереност, че първопричината за всички външни и вътрешни жизнени обстоятелства е Господ, Който желае нашето истинско добро. Недоверието към Бога се дължи на факта, че човек не е свикнал достатъчно с евангелското Откровение, не е почувствал основната му същност: доброволното страдание, разпъването, смъртта и възкресението на Божия Син.

От недоверието към Бога възникват такива грехове като липса на постоянна благодарност към Него, униние, отчаяние (особено при болест, скръб), малодушие в обстоятелствата, страх от бъдещето, напразни опити да се застраховате от страдание и да избегнете изпитания, а в случай на неуспех - скрито или явно роптаене на Бога и Неговото Провидение за себе си. Противоположната добродетел е възлагането на надеждите и надеждите на Бог, като напълно приема Неговото Провидение за себе си.

* Липса на страх от Бога и благоговение пред Него.Невнимателна, разсеяна молитва, непочтително поведение в храма, пред светинята, незачитане на светото достойнство.

Липса на тленна памет в очакване на Страшния съд.

* Малка ревност(или пълното му отсъствие) към общението с Бога, духовния живот. Спасението е общение с Бога в Христос във вечния бъдещ живот. Земен живот за придобиване на благодатта на Светия Дух, разкриване на Царството Небесно, Божия свят, Божието синовство. Постигането на тази цел зависи от Бога, но Бог няма да бъде постоянно с човека, ако той не прояви цялото си усърдие, любов, интелигентност, за да се доближи до Него. Целият живот на християнина е насочен към тази цел. Ако нямате любов към молитвата като начин за общуване с Бога, към храма, към участие в тайнствата, то това е знак за липса на усърдие за общуване с Бога.

По отношение на молитвата това се проявява в това, че тя се извършва само по принуда, нередовна, невнимателна, отпусната, с небрежно положение на тялото, механична, ограничена само до молитви, научени наизуст или прочетени. Няма постоянна памет за Бог, любов и благодарност към Него като фон на целия живот.

Възможни причини: безчувственост на сърцето, пасивност на ума, липса на подходяща подготовка за молитва, нежелание да се обмисли и разбере със сърцето и ума си смисълът на предстоящото молитвено дело и съдържанието на всяка прошка или славословие.

Друга група причини: привързаността на ума, сърцето и волята към земните неща.

Във връзка с богослужението в храма този грях се проявява в рядко, нередовно участие в обществено богослужение, в разсеяност или говорене по време на службата, обикаляне из храма, отвличане на другите от молитвата със свои молби или коментари, закъснение за началото на службата и отпътуването преди отпуста и благословението.

Най-общо този грях се свежда до невъзможност да се усети особеното Божие присъствие в храма по време на богослужение.

Причини за греха: нежелание за влизане в молитвено единство с братята и сестрите в Христос поради обремененост със земни грижи и потапяне в суетните дела на този свят, безсилие в борбата с вътрешните изкушения, изпращани от духовно враждебни сили, които ни пречат и задържат обратно от придобиването на благодатта на Светия Дух и накрая, гордост, небратско, нелюбящо отношение към другите енориаши, раздразнение и гняв срещу тях.

По отношение на Тайнството на покаянието грехът на безразличието се проявява в редки изповеди без подходяща подготовка, в предпочитанието на общата изповед пред личната, за да се премине през нея по-безболезнено, в липсата на желание за дълбоко познаване себе си, в неразкаяно и несмирено духовно разположение, в липсата на решимост да се остави греха и да се изкоренят порочните наклонности, да се преодолеят изкушенията, вместо това - желанието да се сведе до минимум греха, да се оправдае и да премълчи най-срамните действия и мисли. По този начин извършвайки измама в лицето на самия Господ, който приема изповед, човек утежнява греховете си.

Причините за тези явления са неразбирането на духовния смисъл на тайнството Покаяние, самодоволство, самосъжаление, суета и нежелание за вътрешно преодоляване на демонична съпротива.

Особено тежко съгрешаваме срещу Пресветите и Животворящи Тайни на Тялото и Кръвта Христови, като пристъпваме към св. Причастие рядко и без подходяща подготовка, без предварително да очистим душата си в тайнството на покаянието; не изпитваме нужда да се причастяваме по-често, не поддържаме чистотата си след причастяване, но отново изпадаме в суета и се отдаваме на пороци.

Причините за това се коренят в това, че не се замисляме дълбоко върху значението на най-висшето църковно тайнство, не осъзнаваме неговото величие и греховното ни недостойнство, необходимостта от изцеление на душата и тялото, не плащаме внимание към нечувствителността на сърцето, ние не осъзнаваме влиянието на падналите духове, гнездящи в душата ни, които ни отклоняват от общението, и затова не се съпротивляваме, а се поддаваме на тяхното изкушение, не влизаме в борба с тях , не изпитваме благоговение и страх от Божието присъствие в Светите Дарове, не се страхуваме да участваме в Светото място „в съд и осъждение“, не се тревожим за постоянното изпълнение на нашата воля Бог в живота, невнимателни към нашите сърца, подвластни на суета, пристъпващи към св. Чаша със закоравяло сърце, непримирени с нашите ближни.

* Самооправдание, самодоволство.Удовлетворение от собствената духовна структура или състояние.

* Отчаяние от спектакъла на своето духовно състояние и безсилие да се бори с греха.Като цяло, самооценка на собствената духовна структура и състояние; поставяне на духовна присъда върху себе си в контраст с казаното от Господ Исус Христос: „Отмъщението е Мое, Аз ще отплатя“ (Римляни 12:19).

* Липса на духовна трезвостпостоянно сърдечно внимание, разсеяност, греховна забрава, глупост.

* Духовна гордостприписвайки на себе си дарбите, получени от Бога, желанието за независимо притежание на всякакви духовни дарби и енергии.

* Духовно блудствовлечение към духове, чужди на Христос (окултизъм, източен мистицизъм, теософия). Истинският духовен живот е да бъдеш в Светия Дух.

* Лекомислено и кощунствено отношение към Бога и Църквата:използване на Божието име в шеги, несериозно споменаване на свети неща, ругатни със споменаването на Неговото име, произнасяне на Божието име без благоговение.

* Духовен индивидуализъм,склонност към изолация в молитвата (дори по време на Божествената литургия), забравяйки, че сме членове на Католическата църква, членове на едно мистично Тяло Христово, членове един на друг.

* Духовен егоизъм, духовно сладострастие- молитва, участие в тайнствата само за получаване на духовни удоволствия, утешения и преживявания.

* Нетърпение в молитва и други духовни подвизи.Това включва неспазване на молитвените правила, нарушаване на постите, хранене в неподходящо време и напускане на църквата рано без особено основателна причина.

* Потребителско отношение към Бог и Църквата,когато няма желание да дадеш нещо на Църквата, да работиш за нея по някакъв начин. Молитвена молба за светски успех, почести, задоволяване на егоистични желания и материално богатство.

* Духовно скъперничестволипса на духовна щедрост, необходимостта да се предаде на другите получената от Бога благодат с думи на утеха, съчувствие и служба на хората.

* Липса на постоянна загриженост за вършене на Божията воля в живота.Този грях се проявява, когато правим сериозни неща, без да искаме Божието благословение, без да се консултираме или да поискаме благословението на нашия духовен отец.

Грехове към другите

* гордост,превъзнасяне над ближния, арогантност, „демонична крепост“ (този най-опасен грях се обсъжда отделно и подробно по-долу).

* осъждане.Склонността да се забелязват, запомнят и назовават недостатъците на други хора, да се извършва явна или вътрешна преценка на ближния. Под влияние на осъждането на ближния, което не винаги е забележимо дори за самия човек, в сърцето се формира изкривен образ на ближния. Тогава този образ служи като вътрешно оправдание за неприязън към този човек, пренебрежително и зло отношение към него. В процеса на покаянието този фалшив образ трябва да бъде смазан и на базата на любовта да се пресъздаде в сърцето истинският образ на всеки ближен.

* Гняв, раздразнителност, заядливост.Мога ли да контролирам гнева си? Допускам ли ругатни и псувни при кавги със съседи и при отглеждане на деца? Използвам ли нецензурни думи в нормален разговор (за да бъда „като всички останали“)? Има ли в поведението ми грубост, грубост, наглост, зла подигравка, омраза?

* Безмилостност, липса на състрадание.Отзивчив ли съм на молби за помощ? Готови ли сте за саможертва и милостиня? Лесно ли ми е да давам вещи или пари назаем? Не упреквам ли длъжниците си? Грубо и настойчиво ли изисквам връщане на взетото назаем? Не се ли хваля пред хората с моите жертви, милостиня, помощ на ближните, очаквайки одобрение и земни награди? Не беше ли скъперник, страхувайки се да не получи обратно това, което поиска?

Делата на милосърдието трябва да се извършват тайно, защото ние ги вършим не заради човешката слава, а заради любовта към Бога и ближния.

* Негодуванието, непростителността на обидите, отмъстителността.Прекомерни изисквания към ближния. Тези грехове противоречат както на духа, така и на буквата на Евангелието на Христос. Нашият Господ ни учи да прощаваме греховете на ближния срещу нас до седемдесет пъти по седемдесет пъти. Без да прощаваме на другите, без да им отмъщаваме за обида, без да държим в ума си злоба към другиго, ние не можем да се надяваме на прошка на собствените си грехове от Небесния Отец.

* Самоизолация,отчуждение от други хора.

* Пренебрегване на съседите, безразличие.Този грях е особено страшен по отношение на родителите: неблагодарност към тях, бездушие. Ако нашите родители са починали, помним ли да ги помним в молитва?

* Суета, амбиция.Ние изпадаме в този грях, когато станем суетни, парадирайки с талантите си, умствени и физически, интелигентност, образование, и когато демонстрираме своята повърхностна духовност, показна църковност, мнимо благочестие.

Как се отнасяме към членовете на семейството си, към хората, с които често се срещаме или работим? Можем ли да търпим техните слабости? Често ли се дразним? Арогантни, докачливи, нетърпими ли сме към чуждите недостатъци, към чуждото мнение?

* похот,желанието да бъдеш пръв, да командваш. Обичаме ли да ни обслужват? Как се отнасяме към хората, които зависят от нас на работа и у дома? Обичаме ли да доминираме, да настояваме да изпълняваме волята си? Имаме ли склонност да се месим в чуждите работи, в личния живот на другите с настойчиви съвети и наставления? Не сме ли склонни да оставяме последната дума за себе си, само за да не сме съгласни с мнението на друг, дори и той да е прав?

* Хуманност- това е обратната страна на греха на алчността. Изпадаме в него, искайки да угодим на друг човек, страхувайки се да се опозорим пред него. От намерения за угаждане на хората често не успяваме да разкрием очевидния грях и участваме в лъжи. Отдавали ли сме се на ласкателство, тоест престорено, преувеличено възхищение към човек, опитвайки се да спечелим неговото благоволение? Приспособяваме ли се към мненията и вкусовете на другите хора за наша собствена изгода? Били ли сте някога измамен, нечестен, двуличен или нечестен на работа? Не си ли предал хората, за да се спасиш от беда? Хвърлихте ли вината си върху другите? Пазили ли сте чужди тайни?

Размишлявайки върху своето минало, християнинът, който се подготвя за изповед, трябва да си спомни всички лоши неща, които доброволно или несъзнателно е извършил спрямо своите ближни.

Беше ли причината за скръбта, чуждото нещастие? Да не е разрушил семейството? Виновен ли си за изневяра и насърчил ли си някой друг да извърши този грях чрез сводничество? Не поехте ли върху себе си греха да убиете неродено дете, допринесохте ли за това? Тези грехове трябва да се покаят само при лична изповед.

Беше ли склонен към неприлични шеги, анекдоти и неморални намеци? Не оскърби ли светостта на човешката любов с цинизъм и възмущение?

* Нарушаване на спокойствието.Умеем ли да поддържаме мира в семейството, в общуването със съседите и колегите? Не си ли позволяваме клевети, осъждане и злобни подигравки? Умеем ли да обуздаем езика си, не сме ли словоохотливи?

Проявяваме ли празно, греховно любопитство към живота на другите хора? Внимаваме ли към нуждите и тревогите на хората? Не се ли затваряме в себе си, в нашите уж духовни проблеми, отблъсквайки хората?

* Завист, злоба, злорадство.Завиждали ли сте на чужд успех, позиция, подредба? Не си ли пожелавал тайничко провал, провал, печална развръзка на чуждите работи? Не се ли радвахте открито или тайно на чуждото нещастие или провал? Подтикнахте ли другите към зли дела, като оставате външно невинни? Били ли сте някога прекалено мнителни, виждайки само лошото във всеки? Един човек посочи ли порока (явен или въображаем) на друг човек, за да ги скара? Злоупотребявал ли си с доверието на ближния си, като разкриваш на другите неговите недостатъци или грехове? Разпространявахте ли клюки, дискредитиращи съпругата пред съпруга или съпруга пред съпругата? Вашето поведение предизвика ли ревност на един от съпрузите и гняв срещу другия?

* Съпротива срещу злото срещу себе си.Този грях се проявява в явна съпротива срещу нарушителя, в връщане на зло за зло, когато сърцето ни не иска да понесе причинената му болка.

* Неоказване на помощ на ближния, на обидения, на преследвания.Изпадаме в този грях, когато поради малодушие или погрешно разбрано смирение не се застъпим за обидения, не изобличим оскърбителя, не свидетелстваме за истината и позволим на злото и несправедливостта да тържествуват.

Как понасяме нещастието на ближния, помним ли заповедта: „Носете си тегобите един на друг”? Винаги ли сте готови да помогнете, жертвайки спокойствието и благополучието си? Оставяме ли съседа си в беда?

Грехове срещу себе си и други грешни тенденции, които са в противоречие с духа на Христос

* Униние, отчаяние.Поддавали ли сте се на униние и отчаяние? Имали ли сте мисли за самоубийство?

* Лоша вяра.Принуждаваме ли се да служим на другите? Съгрешаваме ли, като нечестно изпълняваме задълженията си в работата и отглеждането на деца? дали спазваме обещанията си към хората; Не изкушаваме ли хората, като закъсняваме за срещата или до къщата, където ни чакат, като сме забравителни, незадължителни и лекомислени?

Внимаваме ли на работа, у дома, в транспорта? Разпръснати ли сме в работата си: забравяйки да завършим една задача, преминаваме към друга? Укрепваме ли се в намерението да служим на другите?

* Телесни излишъци.Не се ли унищожихте с излишъци на плътта: преяждане, сладкоядство, лакомия, ядене в неподходящо време?

Злоупотребявали ли сте със склонността си към телесно спокойствие и комфорт, спите много, лежите в леглото след събуждане? Отдавали ли сте се на мързел, неподвижност, летаргия и релаксация? Толкова ли си пристрастен към определен начин на живот, че не желаеш да го промениш заради ближния си?

Не съм ли виновен в пиянството, този най-страшен от съвременните пороци, погубващ душата и тялото, носещ зло и страдание на другите? Как се борите с този порок? Помагате ли на съседа си да се откаже от него? Не изкушавахте ли непиещия с вино, не давахте ли вино на малолетни и болни?

Пристрастени ли сте към тютюнопушенето, което също разрушава здравето ви? Тютюнопушенето отвлича вниманието от духовния живот, цигарата замества молитвата на пушача, измества съзнанието за греховете, разрушава духовното целомъдрие, служи като изкушение за другите и вреди на здравето им, особено на децата и юношите. Употребявахте ли наркотици?

* Чувствени мисли и изкушения.Борили ли сме се с чувствени мисли? Избягвал ли си изкушенията на плътта? Отвръщали ли сте се от съблазнителни гледки, разговори, докосвания? Съгрешили ли сте с невъздържаност на душевните и физически чувства, удоволствие и отлагане в нечисти мисли, сладострастие, нескромно гледане на лица от противоположния пол, самооскверняване? Не си спомняме ли с удоволствие нашите предишни грехове на плътта?

* миролюбие.Не сме ли виновни, че угаждаме на човешките страсти, безсмислено следваме начина на живот и поведение, приет сред хората около нас, включително, макар и съществуващи в църковна среда, но не пропити от духа на любовта, симулиране на благочестие, изпадане в лицемерие и фарисейство?

* Неподчинение.Съгрешаваме ли, като не се подчиняваме на родителите си, по-възрастните в семейството или шефовете на работа? Не следваме ли съветите на нашия духовен отец, избягваме ли епитимията, която той ни е наложил, това духовно лекарство, което лекува душата? Потискаме ли укорите на съвестта в себе си, като не изпълняваме закона на любовта?

* Безделие, екстравагантност, привързаност към неща.Губим ли си времето? Използваме ли талантите, които Бог ни е дал за добро? Пилеем ли пари, без да сме от полза за себе си и другите?

Не сме ли виновни за пристрастяване към удобствата на живота, не сме ли привързани към нетрайните материални неща, не трупаме ли прекомерно „за черни дни” хранителни продукти, дрехи, обувки, луксозни мебели, бижута, като по този начин не се доверяваме на Бог и Неговото Провидение, забравяйки, че утре можем да се явим пред Неговия съд?

* Придобиване. Изпадаме в този грях, когато сме прекомерно увлечени от натрупването на тленни богатства или търсим човешка слава в работата, в творчеството; когато под претекст, че сме заети, отказваме да се молим и да ходим на църква дори в неделя и празник, ние се отдаваме на свръхзагриженост и суета. Това води до плен на ума и вкаменяване на сърцето.

Ние грешим с дума, дело, мисъл, с всичките пет сетива, знание и невежество, волно и неволно, разумно и неразумно и не е възможно да се изброят всички наши грехове според тяхното множество. Но ние искрено се разкайваме за тях и молим за благодатна помощ, за да си спомним всички наши грехове, забравени и следователно непокаяни. Обещаваме да продължим да се грижим за себе си с Божията помощ, да избягваме греха и да вършим дела на любов. Но Ти, Господи, ни прости и прости всички грехове по Твоето милосърдие и дълготърпение и ни благослови да се причастим с Твоите Свети и Животворящи Тайни не за съд и осъждане, а за изцеление на душата и тялото . амин

Списък на смъртните грехове

1. Гордост, презирайки всички,изискващи сервилност от другите, готови да се издигнат на небето и да станат като Всевишния; с една дума, гордост до степен на самопреклонение.

2. Ненаситна душа,или алчността на Юда за пари, съчетана в по-голямата си част с неправедни придобивки, не позволявайки на човек дори минута да мисли за духовни неща.

3. Блудство,или разпуснатия живот на блудния син, който пропиля цялото имущество на баща си за такъв живот.

4. Завистводещи до всяко възможно престъпление срещу ближния.

5. Лакомия,или плътолюбие, непознаващо никакъв пост, съчетано със страстна привързаност към различни забавления, по примера на евангелския богаташ, който забавляваха се цял ден.

6. Гнявбезапелационен и решил да извърши ужасно разрушение, следвайки примера на Ирод, който в гнева си биеше витлеемските младенци.

7. Мързелили пълно безгрижие за душата, безгрижие за покаянието до последните дни на живота, както например в дните на Ной.

Особени смъртни грехове - хула срещу Светия Дух

Тези грехове включват:

Упорито невериенеубедени от никакви доказателства за истина, дори от очевидни чудеса, отхвърляйки най-утвърдената истина.

отчаяние,или чувството, противоположно на прекомерното доверие в Бога по отношение на Божията милост, което отрича бащинската доброта в Бога и води до мисли за самоубийство.

Прекомерно упование в Богили продължаването на един тежко грешен живот с единствената надежда за Божията милост.

Смъртни грехове, които викат към небето за отмъщение

* Като цяло, умишлено убийство (аборт) и особено отцеубийство (братоубийство и цареубийство).

* Грехът на Содом.

* Ненужно потискане на беден, беззащитен човек, беззащитна вдовица и млади сираци.

* Задържане на заслужената заплата от нещастен работник.

* Отнемане на човек в екстремна ситуация на последното парче хляб или последната лепта, получени с пот и кръв, както и насилствено или тайно присвояване на милостиня, храна, топлина или дрехи от затворници в затвора, което се определят от него и въобще тяхното потисничество.

* Огорчение и обиди към родителите до нагли побои.

За осемте основни страсти с техните разделения
и отралами и за добродетелите, които им се противопоставят
(по съчиненията на св. Игнатий Брянчанинов)

1. Лакомия- преяждане, пиянство, неспазване и разрешаване на гладуване, тайно хранене, деликатес и изобщо нарушение на въздържанието. Неправилна и прекомерна любов към плътта, нейния корем и почивка, която съставлява себелюбие, от което произлиза неуспехът да остане верен на Бога, Църквата, добродетелта и хората.

На тази страст трябва да се устои въздържание - въздържане от прекомерна консумация на храна и хранене, особено от прекомерна консумация на вино, и поддържане на постите, установени от Църквата. Човек трябва да обуздае плътта си чрез умерено и постоянно равномерно приемане на храна, поради което всички страсти като цяло започват да отслабват и особено себелюбието, което се състои в безмълвна любов към плътта, живота и неговия мир.

2. Блудство- блудни разпалвания, блудни усещания и нагласи на душата и сърцето. Блудни мечти и плени. Незапазването на сетивата, особено на осезанието, е наглостта, която унищожава всички добродетели. Нецензурни думи и четене на сладострастни книги. Естествени блудни грехове: блудство и прелюбодейство. Блудните грехове са неестествени.

На тази страст се устоява целомъдрие -избягване на всякакъв вид блудство. Целомъдрието е избягване на сладострастни разговори и четене, както и изричане на сладострастни, скверни и двусмислени думи. Съхраняване на сетивата, особено на зрението и слуха, и още повече на осезанието. Отчуждение от телевизията и покварените филми, от покварените вестници, книги и списания. скромност. Отхвърляне на мислите и мечтите на блудниците. Началото на целомъдрието е ум, който не се отклонява от похотливи мисли и мечти; съвършенството на целомъдрието е чистота, която вижда Бога.

3. Любов към парите- любов към парите, въобще любов към имотите, движими и недвижими. Желанието за забогатяване. Мислейки за средствата за забогатяване. Мечтае за богатство. Страхове от старост, неочаквана бедност, болест, изгнание. скъперничество. Егоизъм. Неверие в Бог, липса на доверие в Неговото Провидение. Пристрастяване или болезнена прекомерна любов към различни нетрайни предмети, лишаващи душата от свобода. Страст към напразни грижи. Любовни подаръци. Присвояване на чуждо. Лихва. Жестокост към бедните братя и всички нуждаещи се. кражба. Обир.

Те се борят с тази страст неалчност -самозадоволяване само с необходимото, омраза към лукса и блаженството, милосърдие към бедните. Несребролюбието е любов към евангелската бедност. Доверете се на Божието Провидение. Следвайки Христовите заповеди. Спокойствие и свобода на духа и безгрижие. Мекота на сърцето.

4. Гняв— горещ нрав, приемане на гневни мисли: сънища за гняв и отмъщение, възмущение на сърцето с ярост, помрачаване на ума от него; нецензурни викове, спорове, псувни, жестоки и язвителни думи; удряне, блъскане, убиване. Злоба, омраза, вражда, отмъщение, клевета, осъждане, възмущение и обида към ближния.

Страстта на гнева се противопоставя кротост — избягване на гневни мисли и възмущение на сърцето с ярост. Търпение. Следвайки Христос, който вика Своя ученик на кръста. Мир на сърцето. Тишината на ума. Християнска твърдост и смелост. Без да се чувствам обиден. Доброта.

5. Тъга- мъка, меланхолия, прекъсване на надеждата в Бога, съмнение в Божиите обещания, неблагодарност към Бога за всичко, което се случва, малодушие, нетърпение, липса на самоупрек, скръб за ближния, ропот, отказ от кръста, опит за слизане от то.

Те се борят с тази страст, като й се противопоставят блажен вик — чувство за упадък, общо за всички хора, и за собствена духовна нищета. Жалба за тях. Вик на ума. Болезнено съкрушение на сърцето. Лекотата на съвестта, благодатната утеха и радостта, която ражда от тях. Надявайте се на Божията милост. Благодарете на Бога в скърбите, като ги понасяте смирено от гледката на множеството свои грехове. Готовност да издържите.

6. униние- мързел към всяко добро дело, особено към молитвата. Изоставяне на църковните и килийните правила. Изоставяне на непрестанната молитва и душеполезното четене. Невнимание и прибързаност в молитвата. пренебрежение. Непочтителност. Безделие. Прекомерно успокояване чрез сън, лежане и всякакъв вид безпокойство. Празненство. Вицове. Богохулство. Изоставяне на лъкове и други физически подвизи. Забравяйки греховете си. Забравяне на Христовите заповеди. Небрежност. пленничество. Лишаване от страх Божий. Горчивина. Безчувственост. Отчаяние.

Противопоставя се на унинието трезвеност — усърдие за всяко добро дело. Нелениво коригиране на църковните и килийните правила. Внимание при молитва. Внимателно наблюдение на всички дела, думи, мисли

и вашите чувства. Изключително недоверие към себе си. Непрекъснато пребиваване в молитва и Божието Слово. страхопочитание Постоянна бдителност над себе си. Пази се от много сън и женственост, празни приказки, шеги и остри думи. Любов към нощните бдения, поклоните и други подвизи, носещи бодрост на душата. Спомен за вечни блага, желание и очакване за тях.

7. Суета- търсенето на човешка слава. Самохвалство. Желание и търсене на земни и суетни почести. Обичам красиви дрехи. Внимание към красотата на вашето лице, приятността на вашия глас и други качества на вашето тяло. Срам да изповядаш греховете си. Скриването им пред хората и духовния отец. хитрост. Самооправдание. Завист. Унижение на ближния. Променливост на характера. снизхождение. Безсъвестност. Характерът и животът са демонични.

Борят се със суетата смирение . Тази добродетел включва страха от Бога. Усещайки го по време на молитва. Страх, който възниква по време на особено чиста молитва, когато присъствието и величието на Бога се усеща особено силно, за да не изчезне и да се превърне в нищо. Дълбоко знание за своята незначителност. Промяна в гледната точка на ближните и те, без никаква принуда, изглеждат на смирения човек като превъзхождащи го във всички отношения. Проявлението на простотата от живата вяра. Познание на тайната, скрита в Кръста на Христос. Желанието да се разпнеш на света и страстите, желанието за това разпъване. Отхвърляне на земната мъдрост като неприлична пред Бога (Лука 16.15).Мълчание пред онези, които оскърбяват, изучавано в Евангелието. Оставете настрана всичките си собствени спекулации и приемете ума на Евангелието. Отхвърлянето на всяка мисъл, която се надига срещу ума на Христос. Смирение или духовно разсъждение. Съзнателно послушание на Църквата във всичко.

8. Гордост- презрение към ближния. Предпочитайки себе си пред всички. Наглост; тъмнина, тъпота на ума и сърцето. Приковавайки ги към земното. Хула. неверие. Фалшив ум. Неподчинение на Божия Закон и Църквата. Следвайки плътската си воля. Изоставяне на Христовото смирение и мълчание. Загуба на простота. Загуба на любов към Бога и ближния. Фалшива философия. ерес. Безбожие. Невежество. Смърт на душата.

Гордостта се съпротивлява любов . Добродетелта на любовта включва промяна на страха от Бога в любов към Бога по време на молитва. Вярност към Господа, доказана чрез постоянното отхвърляне на всяка греховна мисъл и чувство, неописуемото, сладко влечение на целия човек с любов към Господ Исус Христос и към почитаната Света Троица. Виждане на образа на Бог и Христос в другите; произтичащо от това духовно виждане, предпочитанието към себе си пред всички ближни, тяхното благоговейно преклонение пред Господа. Любов към ближните, братска, чиста, равна към всички, радостна, безпристрастна, пламенна еднакво към приятели и врагове. Преклонение за молитвата и любовта на ума, сърцето и цялото тяло. Неописуема наслада на тялото с духовна радост. Бездействие на телесните сетива по време на молитва. Разрешение от мълчанието на сърдечния език. Спиране на молитвата от духовна сладост. Тишината на ума. Просветление на ума и сърцето. Молитвена сила, която побеждава греха. Мир Христов. Отстъпление на всички страсти. Поглъщането на всички разбирания във висшия ум на Христос. Теология. Познание за безплътните същества. Слабостта на греховните мисли, които не могат да бъдат представени в ума. Сладост и изобилна утеха във времена на скръб. Визия на човешките структури. Дълбочината на смирението и най-унизителното мнение за себе си... Краят е безкраен!

Общ списък на греховете

Признавам, че съм голям грешник (име)На Господа Бога и нашия Спасител Исуса Христа и на теб, почтени отче, всичките ми грехове и всичките ми злодеяния, които съм извършил през всичките дни на живота си, които съм мислил дори до днес.

Съгрешил:Той не спази обетите на светото Кръщение, но лъжеше за всичко и създаваше неприлични неща за себе си пред лицето на Бога.

Прости ми, честен баща.

Съгрешил:пред Господа с малко вяра и бавност в мислите, от врага всичко против вярата и светата Църква; неблагодарност за всички Негови велики и непрестанни благодеяния, призовавайки името Божие без нужда – напразно.

Прости ми, честен баща.

Съгрешил:липса на любов и страх към Господа, неизпълнение на Неговата свята воля и свети заповеди, небрежно изобразяване на кръстния знак, непочтително почитане на светите икони; не носеше кръст, срамуваше се да се кръсти и да изповяда Господа.

Прости ми, честен баща.

Съгрешил:не запази любовта към ближния, не нахрани гладните и жадните, не облече голите, не посети болните и затворниците в затвора; Не съм изучавал Божия закон и преданията на светите отци от мързел и небрежност.

Прости ми, честен баща.

Съгрешил:църковни и килийни правила чрез неспазване, ходене в Божия храм без усърдие, с мързел и небрежност; оставяне на утринни, вечерни и други молитви; По време на църковната служба съгреших с празнословие, смях, дрямка, невнимание към четене и пеене, разсеяност, напускане на храма по време на службата и не ходене в Божия храм поради мързел и небрежност.

Прости ми, честен баща.

Съгрешил:дръзнал да отиде в Божия храм нечист и да се докосне до всяко свято нещо.

Прости ми, честен баща.

Съгрешил:неуважение към Божиите празници; нарушаване на светите пости и неспазване на постните дни - сряда и петък; неумереност в храната и напитките, многоядене, тайно хранене, опиянение, пиянство, недоволство от храна и напитки, облекло; паразитизъм; нечия воля и ум чрез удовлетворение, себеправедност, самоугаждане и самооправдание; прекомерна почит към родителите, невъзпитание на децата в православната вяра, ругаене на децата и съседите им.

Прости ми, честен баща.

Съгрешил:неверие, суеверие, съмнение, отчаяние, униние, богохулство, фалшиви богове, танци, пушене, игра на карти, гадаене, магьосничество, магьосничество, клюки; той помнеше живите за тяхната почивка, ядеше кръвта на животните.

Прости ми, честен баща.

Съгрешил:гордост, тщеславие, високомерие; гордост, амбиция, завист, тщеславие, подозрение, раздразнителност.

Прости ми, честен баща.

Съгрешил:осъждане на всички хора - живи и мъртви, клевета и гняв, злоба, омраза, зло за зло, възмездие, клевета, укор, измама, мързел, измама, лицемерие, клюки, спорове, упорство, нежелание да се отстъпи и да служи на ближния; съгреши със злорадство, злоба, злоба, обида, присмех, укор и човекоугаждане.

Прости ми, честен баща.

Съгрешил:инконтиненция на умствени и физически чувства, умствена и физическа нечистота; удоволствие и отлагане в нечисти мисли, пристрастяване, сладострастие, нескромни възгледи на съпруги и млади мъже; насън, блудно оскверняване през нощта, неумереност в брачния живот.

Прости ми, честен баща.

Съгрешил:нетърпение към болести и скърби, любов към удобствата на този живот, плен на ума и закоравяване на сърцето, непринуждаване към извършване на добро дело.

Прости ми, честен баща.

Съгрешил:невнимание към подбудите на съвестта, небрежност, мързел при четене на Божието Слово и небрежност при придобиване на Иисусовата молитва, алчност, любов към парите, несправедливо придобиване, присвояване, кражба, скъперничество, привързаност към всякакви неща и хора.

Прости ми, честен баща.

Съгрешил:осъждане и непокорство на духовните отци, роптание и негодувание срещу тях и неизповядване на греховете пред тях чрез забрава, небрежност и фалшив срам.

Прости ми, честен баща.

Съгрешил: чрез безмилост, презрение и осъждане на бедните; отивайки в Божия храм без страх и благоговение, отклонявайки се в ерес и сектантско учение.

Прости ми, честен баща.

Съгрешил:мързел, релаксация, мързел, любов към телесната почивка, прекомерно спане, сладострастни сънища, пристрастни възгледи, безсрамни движения на тялото, докосване, блудство, прелюбодейство, поквара, блудство, неженен брак; Тежко съгрешиха онези, които направиха аборт на себе си или на други, или подтикнаха някого към този голям грях - детеубийство; прекарал време в празни и празни занимания, в празни разговори, шеги, смях и други срамни грехове; четяха неприлични книги, списания и вестници, гледаха покварени програми и филми по телевизията.

Прости ми, честен баща.

Съгрешил:униние, малодушие, нетърпение, роптаене, отчаяние за спасение, липса на надежда в Божията милост, безчувственост, невежество, високомерие, безсрамие.

Прости ми, честен баща.

Съгрешил:клевета на ближния, гняв, обида, раздразнение и присмех, непримирение, вражда и омраза, раздори, шпиониране на чужди грехове и подслушване на чужди разговори.

Прости ми, честен баща.

Съгреших: със студенина и безчувственост в изповедта, с омаловажаване на греховете, с обвиняване на другите, а не с осъждане на себе си.

Прости ми, честен баща.

Съгрешил:против Животворящите и Свети Христови Тайни, пристъпвайки към тях без подходяща подготовка, без съкрушение и страх от Бога.

Прости ми, честен баща.

Съгрешил:в думата, мисълта и всичките ми сетива: зрение, слух, мирис, вкус, осезание, -

волно или неволно, знание или невежество, в разум и неразумност, и не е възможно да се изброят всичките ми грехове според тяхното множество. Но във всички тези, както и в тези неизказани чрез забрава, аз се разкайвам и съжалявам и отсега нататък, с Божията помощ, обещавам да се погрижа.

Ти, честни отче, прости ми и ме освободи от всичко това и се помоли за мен, грешния, и в деня на Страшния съд свидетелствай пред Бога за греховете, които съм изповядал. амин

Греховете, изповядани и разрешени по-рано, не трябва да се повтарят в изповедта, тъй като те, както учи светата Църква, вече са простени, но ако сме ги повторили отново, тогава трябва да се покаем отново за тях. Ние също трябва да се покаем за онези грехове, които са били забравени, но сега се помнят.

Покаялият се е длъжен да признае греховете си, да се осъди за тях и да се самоосъди пред своя изповедник. Това изисква разкаяние и сълзи, вяра в прощението на греховете. За да се доближите до Христос и да получите спасение, е необходимо да мразите предишните грехове и да се покаете не само на думи, но и на дело, тоест да поправите живота си: в крайна сметка греховете го съкращават и борбата с тях привлича Божията благодат.

Малко хора знаят как да се изповядат правилно и какво да кажат на свещеника. Ще ви кажа и ще ви дам пример за реч за покаяние, така че церемонията да бъде възможно най-удобна за вас и да можете да получите благословия. Страшно е да предприемете тази стъпка само за първи път. След като изпитате цялата сакрална сила на ритуала, съмненията ще изчезнат, а вярата в Бог ще се укрепи.

Какво е изповедта?

Почти всички хора са чували за изповедта, но само малцина знаят как правилно да се изповядват в църквата и какво да кажат на свещеника, както и дълбокия смисъл, съдържащ се в този свещен ритуал.

Смисълът на изповедта е да очисти душата, но в същото време е и изпитание за нея. Помага на човек да премахне бремето на греховете си, да получи прошка и да се яви пред Бога напълно чист: в мисли, действия, душа. Изповедта също е отличен религиозен инструмент за онези, които искат да преодолеят вътрешните си съмнения, да се научат да чуват интуицията си и да се покаят за грешките си.

Важно е да се знае, че ако човек е извършил тежки грехове, свещеникът може да му назначи наказание – покаяние. Може да се състои от дълги, досадни молитви, стриктни последващи грижи или въздържание от всички светски неща. Наказанието трябва да се приема смирено, осъзнавайки, че то помага на душата ви да се очисти.

Известно е, че всяко нарушение на Божиите заповеди се отразява негативно както на физическото здраве на човека, така и на състоянието на неговата душа. Именно за това е необходимо покаянието – за да придобием необходимата сила, за да устоим на изкушенията и изкушенията, да спрем да грешим.

Преди изповед е препоръчително предварително да направите списък на греховете си, да ги опишете според църковните канони и да се подготвите за разговор със свещеника.

Какво да кажа на свещеник в изповед: пример

Трябва да знаете, че да излеете душата си пред свещеника и да се покаяте във всички подробности за греховете си, изобщо не е необходимо и дори нежелателно. Просто погледнете този списък с грехове и запишете какво е типично за вас.

Има седем смъртни гряха, за които трябва да се покаете:

1. Завист към успехите и постиженията, ползите на други хора.
2. Суета, която се изразява в егоизъм, нарцисизъм, завишено самочувствие и нарцисизъм.
3. Униние, което също се идентифицира с понятия като депресия, апатия, мързел и отчаяние, липса на вяра в собствените сили.
4. Любовта към парите, която на съвременен език наричаме алчност, скъперничество, фиксация само върху материалните блага. Когато човек си поставя цели, насочени само към обогатяване, но не отделя нито минута време за духовно развитие.
5. Гняв, насочен към хората. Това включва и всякакви прояви на нрав, раздразнение, отмъстителност и злоба.
6. Блудството е предателство към партньора, честа смяна на сексуални партньори, изневяра към любимия в мисли, думи или действия (не само физически акт).
7. Лакомия, лакомия, прекомерна любов към храната и липса на каквито и да било ограничения в храната.

Не напразно тези грехове се наричат ​​„смъртни“ - те водят, ако не до смъртта на физическото тяло на човек, то до смъртта на душата му. Постоянно, ден след ден, извършвайки тези грехове, човек се отдалечава все повече и повече от Бога. Той престава да чувства неговата защита и подкрепа.

Само искреното покаяние в изповедта ще ви помогне да се очистите от всичко това. Струва си да разберем, че не всички сме безгрешни. И не е нужно да се укорявате, ако се разпознаете в този списък. Само Бог не прави грешки и обикновеният човек не винаги е в състояние да устои на изкушенията и съблазните и да не допусне злото в тялото и душата си. Особено ако има някакъв труден период в живота му.

Пример за това, което можете да кажете е: „О, Боже, съгреших срещу Теб.“ И след това избройте греховете по предварително изготвен списък. Например: „Изневерих, бях алчен с майка си, постоянно съм ядосан на жена си.“ Завършете покаянието си с фразата: „Покайвам се, Боже, спаси и помилуй мен, грешника“.

След като свещеникът ви изслуша, той може да даде съвет и да ви помогне да разберете как трябва да постъпите в дадена ситуация в съответствие с Божиите заповеди

Може да ви е много трудно да признаете греховете, които сте извършили. Усещане за тежест, депресия, буца в гърлото, сълзи - всяка реакция е напълно нормална. Опитайте се да преодолеете себе си и да разкажете всичко. Татко никога няма да те съди, защото той е водач от теб към Бог и просто няма право да прави ценностни преценки.

Гледайте учебно видео за това с какви думи да започнете да изповядвате свещеника:

Как да се подготвим за изповед

По-добре е да се подготвите за свещената церемония предварително, така че всичко да върви гладко. Няколко дни предварително изберете църквата, в която ще отидете, проучете работното й време, вижте в колко часа се провеждат изповедите. Най-често графикът посочва уикенди или празници за това.

По това време в храма често има много хора и не всеки може да отвори сърцата си публично. В този случай трябва да се свържете директно със свещеника и да го помолите да определи време за вас, когато можете да останете сами.

Преди изповед прочетете Канона на покаянието, който ще ви постави в правилно състояние и ще освободи мислите ви от всичко ненужно. Освен това предварително напишете списъка с греховете на отделен лист хартия, така че в деня на изповедта да не забравите нищо от вълнение.

В допълнение към седемте смъртни гряха, списъкът може да включва:

• „Женски грехове“: отказ от общуване с Бога, четене на молитви „автоматично“, без участие на душата, секс с мъже преди брака, негативни емоции в мислите, обръщения към магьосници, гадатели и екстрасенси, вяра в поличби и суеверия, страх от старост, аборт, провокативно облекло, пристрастяване към алкохол или наркотици, отказ да се помогне на нуждаещи се.
• „Мъжки грехове”: гневни думи, отправени към Бога, липса на вяра в Бога, себе си, другите, чувство за превъзходство над слабите, сарказъм и подигравки, избягване на военна служба, насилие (морално и физическо) срещу други хора, лъжи и клевета, поддадени на изкушения и съблазни, кражба на чужда собственост, грубост, грубост, алчност, чувство на презрение.

Защо е толкова важно да се изповядаме? Редовно почистваме тялото си от мръсотия, но напълно забравяме, че тя полепва всеки ден по душата ни. Очиствайки душите си, ние не само получаваме Божията прошка, но и ставаме по-чисти, по-спокойни, по-спокойни, пълни със сила и енергия.