Õppimise psühholoogilised põhimõisted. Inimese psühholoogilised kontseptsioonid Mõisteteooriad ja psühholoogilise uurimistöö suunad

Šveitsi psühholoogi Carl Gustav Jungi (1875-1961) kontseptsiooni järgi koosneb inimese isiksus (hing) kolmest vastastikku toimivast struktuurist: teadvus (Ego), personaalne alateadvus ja kollektiivne alateadvus.

Teadvus (Ego) on individuaalne psühholoogiline struktuur, mis hõlmab neid mõtteid, tundeid, mälestusi ja aistinguid, mille kaudu inimene teadvustab ennast ja reguleerib oma teadlikku tegevust.

Isiklik, individuaalne alateadvus on ellujäämisinstinktide ja "teadvustamata komplekside" või emotsionaalselt laetud mõtete ja tunnete kogum, mis on teadvusest alla surutud.

Jung tõi välja, et just alateadvus saab välismaailmast infot, mille intensiivsus on esialgu madal või muud parameetrid, mis muudavad selle inimteadvusele kättesaamatuks.

Kaasaegsed uuringud on kinnitanud, et Jungil oli õigus. Selgub, et iga sekund saab inimene välismaailmast ja Kosmosest umbes miljard bitti informatsiooni, kuid inimene suudab tunda ja mõista vaid 16 bitti infot sekundis. Ülejäänud teave (peaaegu kogu see miljard bitti) siseneb teadvuseta. Seega on psüühika teadvuseta osa võrreldamatult inforikkam kui teadvus ning on tihedamalt seotud maailma, looduse, inimeste ja Kosmosega.

Jung jõudis järeldusele, et lisaks individuaalsele alateadvusele eksisteerib kogu inimkonnale ühine kollektiivne, rassiline alateadvus, mis on loova kosmilise jõu ilming. Erinevalt individuaalsest (isiklikust) alateadvusest on kollektiivne alateadvus kõigi inimeste jaoks identne, ühine kogu inimkonnale ja moodustab seetõttu iga inimese vaimse elu universaalse aluse, olles oma olemuselt üliisiklik.

Kollektiivne alateadvus on psüühika sügavaim tasand, isiksuse põhistruktuur, mis sisaldab kogu inimkonna kultuurilist ja ajaloolist kogemust, mis on inimese psüühikas esitatud päritud arhetüüpide - kaasasündinud psühholoogiliste tegurite, esmaste ideede - kujul. Kollektiivne alateadvus on "kõige vaimne pärand, mida inimkond on kogenud"; see on "ühine hing, millel pole ajalisi piiranguid"; individuaalse psüühika alus. Kollektiivne alateadvus on "iga individuaalse psüühika eeltingimus, nagu meri on iga individuaalse laine eeltingimus". Kollektiivne alateadvus koosneb arhetüüpide kogumist.

arhetüübid, vaimsed prototüübid, määravad ühelt poolt eelsoodumuse teatud tüüpi käitumisele ja teiselt poolt kollektiivsed ideed, kujundid, inimkonna teooriad konkreetsel ajastul. Need esinevad müütides, muinasjuttudes, kunstis, väljendades ajastu vaimu. Arhetüübid on ühenduslüli mateeria ja psüühika vahel. Jung helistas neile psühhoidid, uskudes, et nad on võimelised kuidagi meie füüsilist maailma mõjutama. Jung kirjeldas Ema, Isa, Persona, Anima, Animuse, Vari ja Mina arhetüüpe.

“Ema” arhetüüp on üldistatud kujutlus kõigist mineviku emadest, võimas prototüüp, mis värvib inimese suhtumist emasse, naisesse, ühiskonda ja tunnetesse nii individuaalse kui teadliku elu jooksul.

“Isa” arhetüüp on üldistatud pilt kõigist minevikuisadest. See arhetüüp määrab inimese suhte inimesega, seadusega, riigiga, mõistusega, Jumalaga.

Naise arhetüüp (“Anima”) on sensuaalsem naisekuju, mida mees on tuhandeid aastaid endas kandnud. Paljud mehed oskavad üksikasjalikult kirjeldada “ihaldatud naise, ihaldatud armukese sensuaalset kuvandit” ning tohutu hulga naiste seast ära tunda ja otsida neid, kes Anima tüübile kõige paremini sobivad. Anima arhetüüp määrab ühelt poolt mehe seksuaalsete eelistuste tendentsid, teisalt aga mehe hinges elava sisemise "psühholoogilise" naise. Just mehes väljendub tema Anima arhetüüp ohjeldamatute emotsioonide, kapriiside, irratsionaalsete tunnete näol (naiselikud omadused avalduvad alateadlikult).

Mehe arhetüüp (“Animus”) on sensuaalne kujutlus ihaldatud mehest, mis ühelt poolt määrab naise seksuaalsed eelistused, teisalt aga esindab naise hinges elavat sisemist “psühholoogilist” meest. . Teadvuseta arhetüüp

Animus aitab naistel näidata üles visadust elusituatsioonides, samuti julgustab neid ebaloogilisi argumente kasutades vaidlema, mitte tunnistama, et kellelgi on õigus, jättes vaidluses viimase sõna, pidades nende arvamust kõige õigemaks.

Arhetüüp "Inimene"(ladina keelest persona - mask, mask) on inimese avalik nägu, mille eesmärk on teistele muljet avaldada ja nende eest oma tõelist olemust varjata. Isik kui arhetüüp on vajalik igapäevaelus teiste inimestega läbisaamiseks.

Arhetüüp "Vari" esindab isiksuse allasurutud, varju ja looma poolt, sisaldab sotsiaalselt vastuvõetamatuid seksuaalseid ja agressiivseid impulsse, ebamoraalseid mõtteid ja kirgi, kuid toimib elujõu, spontaansuse ja loovuse allikana inimese elus. Jung uskus, et teadvuse (Ego) funktsioon on suunata Varju energiat, ohjeldada oma olemuse kahjulikku poolt sellisel määral, et inimene saaks elada teistega harmoonias, kuid samas avalikult väljendada oma impulsse ning naudi tervet ja tervet elu.loovat elu.

"Ise"- Jungi teooria kõige olulisem arhetüüp, see esindab isiksuse tuuma, mille ümber on organiseeritud ja integreeritud kõik muud elemendid. Indiviidi terviklikkus saavutatakse läbi “Ise” arhetüübi tegevuse, mis koordineerib inimpsüühika struktuuri raskust ning loob iga üksiku inimese elu kordumatuse ja kordumatuse.

TO. G. Jung tutvustas kontseptsiooni sünkroonsuse põhjuslik ühendamise põhimõte, tähistades ajas ja ruumis eraldatud sündmuste tähenduslikke kokkulangevusi, kui "teatud vaimne seisund esineb samaaegselt ühe või mitme välise sündmusega, mis tekivad tähenduslike paralleelidena hetke subjektiivse seisundiga".

Näiteks mõtlesite inimesele, keda te pole pikka aega näinud, ja ta ilmub ootamatult teie ette või helistab teile kaugelt. Või äkki kogeme murettekitavat hirmuseisundit ja peagi leiad end õnnetuse tunnistajaks või osaliseks vms.

"Sünkroonsuse" nähtuste võimalikuks seletuseks on teadvustamata side olemasolu inimese ja teiste inimeste vahel, kollektiivse alateadvuse arhetüüpidega, füüsilise maailma ning inimkonna ja Kosmose infoväljaga, mineviku, olevikuga. ja tulevased sündmused.

C. G. Jungi uuenduslikke ideid kollektiivsest alateadvusest, inimese alateadlikust ühtsusest kogu inimkonna, maailma ja Kosmosega arendatakse edasi ja kinnitatakse tänapäevastes transpersonaalse psühholoogia uuringutes.

Psühhologismi paradigma Ühiskonna orgaaniline kontseptsioon, mis püüdis puhtbioloogilistele analoogiatele tuginedes selgitada mitmeid olulisi sotsiaalseid nähtusi, lihtsustas äärmiselt arusaamist sotsiaalse eksistentsi struktuurist, selle arengu ja toimimise eripäradest. Ühiskondlike nähtuste liigne naturaliseerimine ei võimaldanud arvestada sotsiaalse eksistentsi kõige olulisema teguriga – inimese psüühika ja teadvuse rolliga. Seetõttu pole üllatav, et ühiskonna struktuuri ja selle arenguteede puhtbioloogilised mudelid kaotavad järk-järgult oma populaarsust, andes teed keerukamatele teoreetilistele süsteemidele, mis keskenduvad inimkäitumise psühhoteadlikele teguritele. Sotsioloogias on kujunemas terve psühholoogiasuund, mille esindajad, uurides psühholoogiliste nähtuste olemust eri nurkade alt, püüdsid nende abiga kindlaks teha inimese ja ühiskonna olemuslikke omadusi, nende toimimise ja arengu seaduspärasusi.

Vaatamata sellele, et peaaegu kõigis olulisemates parameetrites (aine definitsioon, meetod, peamised uurimisprotseduurid, kategoorilis-kontseptuaalne aparaat, õppe eesmärgid ja eesmärgid, kirjeldamismeetodid ja -meetodid, tulemuste tõlgendamine, keskendutakse arengu analüüsimisele). ja ühiskonna toimimine jne) erinevad klassikalise perioodi lääne sotsioloogia psühholoogilised suundumused üksteisest oluliselt erinesid, kuid siiski on neil ka ühiseid jooni. Kõik need põhinesid psühholoogilise reduktsionismi seisukohtadel, st võimaldasid sotsiaalsete nähtuste täielikku või osalist taandada teatud vaimsete tegurite mõjule.

Psühholoogilise lähenemise raames tekkis peaaegu üheaegselt kolm suhteliselt iseseisvat liikumist - individualistlik, grupiline ja ühiskondlik. Esimese esindajad arvasid, et sotsiaalsed nähtused ja protsessid on määratud individuaalsete vaimsete tegurite mõjuga ja seetõttu tuleb neid selgitada indiviidi psüühika ja vastava kategoorilis-kontseptuaalse aparaadi analüüsi kaudu. Teise suuna toetajate arvates tuleks sarnaseid tegevusi läbi viia ka truppide (klann, hõim, kollektiiv jne) psühholoogia seisukohalt. Kolmanda lähenemise esindajad pidasid indiviidi psüühikat ühiskonna tooteks ja pakkusid välja samadele tegevustele läheneda sotsiaalpsühholoogia ja sotsioloogia vaatenurgast.

Nende lähenemisviiside ja nende koostoime olemuse analüüs võimaldab meil sügavamalt ja terviklikumalt paljastada psühholoogia paradigma olemust sotsioloogias.

Psühholoogiline evolutsionism. Lester Ward (1841-1913) – Ameerika maadeuurija – geoloog ja paleontoloog, Ameerika Sotsioloogia Assotsiatsiooni esimene president. Üks esimesi, kes kasutas Spenceri ideed universaalsest evolutsioonist ja ühiskonna arengust kui selle evolutsiooni kõrgeimast etapist, püüdis seda täita inimliku sisuga, s.t esitleda seda kosmilise evolutsiooni etappi kui teadlikult seatud eesmärgi teostumist. , kui “suunatud areng”, mille raames mängivad olulisemat rolli vaimsed (teadlikud), mitte puhtalt bioloogilised tegurid.

Dünaamilises sotsioloogias ehk Applied Social Sciences, mis põhineb staatilisel sotsioloogial ja vähem arenenud teadustel (1891), propageeris Ward ideed, et ühiskonna põhivajadused on naudingu suurendamine ja valu vähendamine. Samal ajal väitis ta, et soov olla õnnelik on kõigi sotsiaalsete liikumiste peamine stiimul ja see soov toetas kõiki mineviku moraalseid ja religioosseid süsteeme.

Wardi sotsioloogia oluline osa oli tema doktriin universaalsete sotsiaalsete jõudude olemusest. "Oluliste sotsiaalsete jõudude" hulka arvas ta "säilitusjõud" - "positiivsed" (maitse ja naudingu iha) ja "negatiivsed" (soov vältida kannatusi), samuti "paljunemisjõud" - "otsene" (seksuaalne). ja armastussoovid) ja "kaudsed" (vanemlikud ja sellega seotud tunded).

Lähtudes tõsiasjast, et sotsiaalsed jõud on vaimsed jõud ja seetõttu peab sotsioloogial olema vaimne alus, selgitas Ward grupi käitumise motiive “psüühiliste jõudude” mürgi toimega, mis kuulus talle indiviidi motivatsiooni sfääris. käitumist ega suutnud hõlmata selle motivatsiooni kujunemist mõjutavate sotsiaalsete tegurite kogumit.

Ward rõhutas eriti, et "psüühilised jõud", "suur psüühiline faktor", jäid talle eelnenud sotsiaalsete probleemide uurijatel lihtsalt kahe silma vahele ja see möödalaskmine sai tema sotsioloogias ületatud.

Selle lõputöö kontekstis pööras Ward erilist tähelepanu isiklikele probleemidele. Ward pidas kõigi individuaalsete tegude aluseks, omamoodi “algseks sotsiaalseks jõuks”, “soove”, mis väljendavad inimese loomulikke impulsse. Inimeste soovide mitmekesisus on tema vaatenurgast rühmitatud kahe peamise ümber - nälja ja janu rahuldamine ning seksuaalsete vajaduste rahuldamine, mis peegeldavad sigimise soovi. Need keerulised soovid määravad Wardi kontseptsiooni kohaselt aktiivse inimkäitumise, mille eesmärk on muuta looduskeskkonda.

Rõhutades inimmõistuse erakordset rolli ajaloolise arengu peamise tõukejõuna, märkis Ward samal ajal inimeksistentsi ebajärjekindlust. Eelkõige rõhutas ta korduvalt, et inimese kaasasündinud huvid toimivad reeglina vastupidistes suundades, mille tõttu üksikute isikute huvid põrkuvad, “viskavad üksteist” ja et avalikus sfääris käib pidev võitlus. olemasolu eest. Sellest tulenevalt sai Wardi järgi kõigi sotsiaalsete institutsioonide kujunemise ainsaks aluseks olla vaid esmane homogeenne, diferentseerimata sotsiaalne plasma – grupi turvatunne.

Wardi kontseptsiooni kohaselt tekitasid nälja ja janu rahuldamisega seotud inimlikud soovid tööjõule ja petmisele, mis on inimtsivilisatsiooni pidevad kaaslased. Samal ajal toimis petmine Wardi doktriinis teatud tüüpi tööna. Tema sõnul pettis inimene evolutsiooni esimestel etappidel looma, et ta tappa ja ära süüa, ning nüüd petab ta inimesi, et omandada rikkust ja rahuldada oma soove.

Lisaks soovile väitis Ward, et inimkäitumist määrasid kindlaks ka "sigimisjõud", mille hulka kuulusid eelkõige seksuaalne, romantiline, abielu-, ema- ja verearmastus (koos neile vastavate eri tüüpi vihkamisega). Nende jõudude olemuses nägi Ward ka ebavõrdsuse allikat, mille olemusliku elemendi - meeste ja naiste vahelise ebavõrdsuse - määrab tema arvates kogu muu ebavõrdsus.

Olles tuvastanud individuaalse käitumise stiimulid, kirjeldab Ward järgmisena tsivilisatsiooni psüühilisi tegureid. Viimased jagunevad tema arvates kolme põhirühma: subjektiivsed, objektiivsed ja sotsiaalselt sünteesitud tegurid. Ta omistas tunde omaks võetud nähtused “subjektiivsele psühholoogiale” ja intellekti poolt omaks võetud nähtused “objektiivsele psühholoogiale”.

Muuhulgas omistas ta subjektiivsetele teguritele hinge erinevaid ilminguid: tunded, emotsioonid, tahteaktid jne, objektiivsetele teguritele - intuitsioonile, leiutamisvõimele, loova vaimu avaldumisele, intellektuaalsetele kalduvustele ja sotsiaalsele. tegurite süntees - loodusmajandus, vaimumajandus, tahte ja intelligentsuse avaldumise sotsiaalsed aspektid, sotsiokraatia.

Oluliselt psühhologiseerides sotsioloogilist teooriat, nägi Ward palju vaeva, et arendada välja mõiste "sotsiogenees", mis tema arvates esindas kõigi asjade evolutsiooni kõrgeimat kvalitatiivset etappi. Seega jõudis Ward kosmo-, bio- ja antropogeneesi peamiste etappide kaalumise tulemusena järeldusele, et evolutsiooni (bioloogiline tasand) ja ühiskonna (sotsioloogiline tasand) peamised eesmärgid langevad kokku: see on "pingutus". Seega sünteesib sotsiogenees Wardi järgi kõik looduslikud ja sotsiaalsed jõud, omades ka teatud tunnet ja mõistlikku eesmärki.

Wardi sõnul määravad ja tagavad ühiskonna ja tsivilisatsiooni sotsiaalse progressi erilised "sotsiogeneetilised jõud", mille ta jagas intellektuaalse ja moraalse korra jõududeks. Kõigist "sotsiogeneetilistest jõududest" mängivad Wardi järgi peamist rolli "intellektuaalsed jõud", mis on ideede allikaks ja alluvad kolmele teadmiste soovile: teadmiste omandamine, tõe paljastamine ja vastastikuse suhte loomine. teabevahetus.

Ward pööras märkimisväärset tähelepanu utoopilise "ideaalse ühiskonna" - "sokokraatia" - doktriini arendamisele, mille eripäraks oleks tema arvates sotsiaalsete jõudude teaduslik kontroll "ühiskonna kollektiivse mõistuse kaudu".

Oma sotsioloogilise õpetuse peamisi ideid visandades rõhutas Ward, et tema kontseptsiooni olemus ja "kogu süsteemi kroon" on "teadmiste võrdse ja universaalse jaotamise vajaduse tunnustamine ja tõestus".

Uskudes, et tema kaasaegses ühiskonnas käib võitlus organisatsiooni pärast, kuulutas Ward selle võitluse sotsiaalse arengu põhiseaduseks. Selle seaduse sisust lähtuvalt tuletas ta teesi universaalse hariduse kui kapitalistliku ühiskonna organisatsioonilise struktuuri reguleeriva teguri vajadusest. Ward kirjutas, et haridus on ainus usaldusväärne sotsiaalsete muutuste vorm, millel on kahtlemata head tagajärjed. Pidevalt rõhutades, et kõigi avalik-õiguslike asutuste ja institutsioonide ühine eesmärk peaks olema üldine heaolu, pakkus Ward selle eesmärgi saavutamiseks välja "sotsiaalse hõõrdumise vähendamise".

Wardi sotsioloogilise õpetuse psühholoogiline evolutsionism, mis taandas sotsiaalsete protsesside olemuse indiviidi bioloogilise ja vaimse olemuse muutumatute tunnuste kokkupõrkele sotsiaalsete tingimustega, oli lõppkokkuvõttes rahumeelse kõrvaldamise idee õigustuseks. sotsiaalse ebavõrdsuse ja kapitalismi haridusliku muutumise sotsiaalselt õiglaseks ja jõukaks ühiskonnaks.

Franklin Giddings (1855-1931) – Ameerika sotsioloog, Ameerika Ühendriikide esimese sotsioloogiaosakonna asutaja (1894) Columbia ülikoolis, nagu Ward, keskendus ka psühholoogilistel alustel põhineva tervikliku sotsioloogilise süsteemi loomisele.

Kirjeldades sotsioloogiat kui "konkreetset, kirjeldavat, ajaloolist, selgitavat" teadust, märkis Giddings, et erinevalt psühholoogiast, mis uurib individuaalse meele ilminguid, tegeleb sotsioloogia keerukamate ja spetsiifilisemate mõistuse nähtustega, mida täheldatakse indiviidide koosluses. üksteisega.

Giddingsi järgi on sotsioloogia teadus, mis uurib psüühilisi nähtusi nende suuremas keerukuses ja vastasmõjus..., mistõttu on sotsioloogias vaja välja töötada "konstruktiivne" psühholoogilise sünteesi meetod, mis põhineb psüühiliste tõenäosuste hoolikal uurimisel. "Inimeste võitluse suur maailm".

Giddingsi keskne teoreetiline idee väljendus kõige täielikumalt mõistes “minataoline teadvus” (“klanniteadvus”, “hõimuteadvus”), mis tähendas identiteeditunnet, mida mõned inimesed kogevad teiste suhtes. "Ühiskonna esmane elementaarne subjektiivne fakt on liigi teadvus," väitis Giddings, "... nende sõnade all pean silmas sellist teadvuse seisundit, kus iga olend, olenemata sellest, millises kohas ta looduses asub, tunneb ära teise teadvuse. kuuludes samasse liiki iseendaga."

Just "perekonna teadvus" teeb Giddingsi järgi võimalikuks intelligentsete olendite mõtestatud mitmemõõtmelise koostoime ja säilitab samal ajal igaühe individuaalsed omadused, kuna tema arvates on ainult perekonna teadvus, eristab sotsiaalset käitumist puhtalt majanduslikust, poliitilisest või puhtalt religioossest käitumisest.

Käsitledes ühiskonda kui rida omavahel seotud diferentseeritud rühmitusi ja assotsiatsioone, milles toimub pidev keerukas sotsiaalsete suhete ja keerukate organisatsioonide tootmise ja taastootmise protsess, pidas Giddings vajalikuks käsitleda ühiskonda liiduna, organisatsioonina, välissuhete summana. seovad kokku ühendatud indiviidid.

Giddings aktsepteeris sotsiaalse organismi lähtepunktina eranditult mentaalset printsiipi. "Ühiskond selle sõna algses tähenduses," märkis Giddings, "tähendab partnerlust, ühist elu, assotsiatsiooni ja kõike... sotsiaalsed faktid on oma olemuselt vaimsed", mille tõttu on ühiskond "füüsilisest protsessist tingitud vaimne nähtus. .”

Analüüsides indiviidide sotsiaalse assotsiatsiooni olemust ja iseloomu, väitis Giddings, et "tõeline assotsiatsioon saab alguse liigi teadvuse tekkest" ja "assotsiatsioon viitab sellele, et vahekord on veennud põrkuvaid indiviide, et nad on üksteisega liiga sarnased. püüda üksteist vallutada..."

Giddingsi seisukohalt on ühiskonnas töös kaks peamist tüüpi jõudu, mida ta nimetab "tahtlikuks protsessiks" ja "kunstliku valiku kui teadliku valiku jõududeks". Eelkõige on need sotsialiseerivad jõud (Giddingsi sõnul sotsiaalse struktuuriväline seisund, mis loob assotsiatsiooni ja soodustab sotsialiseerumist) - ühelt poolt üksikisikute kired ja püüdlused, kliima, pinnas jne ning sotsiaalsed jõud teine. "Sotsiaalsete jõudude" struktuuri hõlmas Giddings rühma või ühiskonna mõju üksikisikule. See mõju suunab indiviidide käitumist mis tahes laadi rühmaeesmärkide saavutamise suunas. Sotsioloogi arvates võiksid "sotsiaalsete jõudude" näideteks olla avalik arvamus või seadusandlus.

Üldiselt tundub Giddingsile sotsiaalne protsess teadlike motiivide, tahtelise ühenduse ja füüsiliste jõudude koosmõjuna.

Giddingsi sotsioloogiliste õpetuste positiivsete külgede hulgas on tema järeldus teatud seose olemasolu kohta sotsiaalse struktuuri, sotsiaalse protsessi, sotsiaalsete jõudude ja sotsiaalsete nähtuste mitmesuguste subjektiivsete aspektide vahel.

Üldiselt, järgides oma loomingulise arengu esimesel perioodil vaimse evolutsionismi ideed, uskus ta, et sotsiaalses arengus on kaks jõudu: teadlik ja teadvuseta, seetõttu on tema jaoks peamised evolutsiooni tegurid: ühelt poolt objektiivne-looduslik ja teiselt poolt subjektiivne-psühholoogiline. Pealegi omandavad viimased mitte niivõrd isikliku, vaid kollektiivse iseloomu, kuivõrd „rassi teadvuse”, mis määrab üksikisikute käitumise.

Instinktism. 19. sajandi teisel poolel ratsionalistlikud tendentsid inimeksistentsi tõlgendamisel mõnevõrra nõrgenesid, andes teed irratsionalismi paradigmale. Uue filosoofilise suunitluse (F. Nietzsche, M. Stirner jt) raames on kujunemas uus metodoloogiline seade, milles sotsiaalseid nähtusi hakatakse mõistma teadvustamata „instinktide“, „püüdluste“ ja „püüdluste“ kaudu. "impulsid." Sotsioloogias kehastus see püüdlus instinktivismi teoorias.

Umlyam McDougal (1871-1938) - sotsioloog ja psühholoog, Inglismaalt pärit, alates 1920. aastast Ameerika ülikooli Harvardi ja seejärel Duke'i professor.

Kuulutades psühholoogiat "põhialuseks", millele tuleks ehitada kõik sotsiaalteadused - eetika, majandus, valitsus, filosoofia, ajalugu, sotsioloogia, püüdis McDougall luua sotsiaalsete distsipliinide psühhosotsiaalset süsteemi.

McDougalli õpetustes on põhikohal isiksuse sotsiaalpsühholoogiline teooria ning sotsiaalsete instinktide, impulsside ja emotsioonide diferentseeritud klassifikatsioon. Tema arvates on inimkäitumise peamiseks liikumapanevaks jõuks instinktid ja sellest tulenevalt peaks kõigi sotsiaalsete distsipliinide teoreetiliseks aluseks olema "instinktide psühholoogia".

Asendades tegeliku sotsioloogilise lähenemise psühholoogilise instinktivismiga, mõistis McDougall instinkti kui „kaasasündinud või loomulikku psühhofüüsilist eelsoodumust, mis sunnib indiviidi teatud objekte tajuma või neile tähelepanu pöörama ja kogema spetsiifilist emotsionaalset erutust, tegutsedes.

tegutseda nende objektide suhtes teatud viisil või vähemalt kogeda impulsi selliseks tegevuseks.

McDougalli sõnul on "instinktid" pärilikult määratud kanalid närvienergia väljavooluks. Need koosnevad lffe;k;n;nnom (tajuvast, vastuvõtlikust) osast, mis vastutab selle eest, kuidas objekte ja nähtusi tajutakse, keskosast, tänu millele kogeme neid objekte tajudes spetsiifilist emotsionaalset erutust, ja efektiivsest (mootorist) osa, mis määrab meie reaktsiooni olemuse nendele objektidele.

McDougall tuvastas umbes 20 põhiinstinkti, mis määravad inimese käitumise. Nende hulgas on uudishimu, kirglikkuse, omasuguste taastootmise, enesealanduse jne instinktid. McDougall pidas domineerivaks instinktiks karjainstinkti.

Primitiviseerides mitmesuguseid sotsiaalseid protsesse ja nähtusi, vähendas McDougall meelevaldselt kõik sotsiaalsed muutused ühe või mitme instinkti tegevuses. Seega iseloomustas ta vastavalt enda hüpoteesile relvastatud vägivalla põhjuste kohta sõdu kui jonnuse instinkti igavesi ja vältimatuid ilminguid, samas kui religioon põhineb McDougalli sõnul instinktide kompleksil, mille hulgas ta pööras erilist tähelepanu. uudishimu, enese alandamise ja emotsionaalse erutuse kompleksidele.

Kokku tuvastas McDougall seitse paari põhiinstinkte ja emotsioone. Tema arvates vastab iga esmane instinkt teatud emotsioonile, mis sarnaselt instinktiga on lihtne ja lagunematu ning avaldub instinkti subjektiivse korrelaadi kujul. Näiteks lennuinstinkt vastab hirmuemotsioonile, kibedusinstinkt vastab vihaemotsioonile, paljunemisinstinkt vastab seksuaalse armukadeduse emotsioonile jne.

McDougalli seisukohalt liidetakse inimese emotsionaalse sfääri arengu käigus erinevad emotsioonid keerukamateks rühmadeks ja omandavad hierarhilise struktuuri. Rõhutati, et kui indiviidi emotsioonide kompleks on organiseeritud stabiilse objekti ümber, siis toimub tunnete areng. Kõigist inimlikest tunnetest tõstis McDougall esile „egootilise tunde“ kui domineeriva inimese iseloomu olemasolevas struktuuris. See tunne määrab McDougalli sõnul inimese “mina” sisu ja vormi kujunemise, mis üldiselt vastab üldisele sotsiaalsele taustale.

McDougalli õpetuses oli tähelepanuväärne tema tõlgendus sotsiaalsetest protsessidest kui protsessidest, mis olid algselt suunatud mõne bioloogiliselt olulise eesmärgi poole. Elusolendi peamine märk on "gorme" - teatav intuitiivse iseloomuga teleoloogiline jõud.

Arvestades soovi, et eesmärk oleks loomade ja inimeste käitumise põhitunnus, soovis McDougall luua eesmärgipärase "hormilise psühholoogia", milles see käitumine saaks asjakohase seletuse. Need katsed olid aga lõpuks ebaõnnestunud.

Psühholoogiline instinktivism andis teatud panuse sotsioloogia arengusse, eelkõige tänu oma pöördumisele inimese psüühika alateadlike komponentide ja nende rolli ühiskonnaelus uurimisele. Selle sotsioloogilise suundumuse enda teoreetiline alus osutus aga väga haavatavaks. Mitte ainult sisu, vaid isegi “põhiinstinktide” arv varieerus instinktivismi esindajate seas üsna oluliselt. Nii viis McDougall nende arvu 18-ni, W. James 38-ni ja L. Bernard loendas selle mõiste tähendust vastavas kirjanduses analüüsides juba 15 789 individuaalset instinkti, mida „suurendati 6131 instinktini. iseseisev "olemus".

Üldiselt, tunnistades P. Sorokini märkuse paikapidavust, et instinktivistlikud kontseptsioonid kujutasid endast teatud tüüpi rafineeritud animismi, kuna „inimese ja tema tegevuse taha asetavad nad teatud hulga vaime, nimetades neid instinktideks ja tõlgendavad kõiki nähtusi nende instinktide ilminguteks, vaimud”, tuleb märkida, et need mõisted toimisid omamoodi teoreetilise kiirena, mis, tuues esile inimese psüühika mõningaid olulisi aspekte, võimaldas mõista mõningaid inimkäitumise tegusid. Kuigi loomulikult osutus see kiir äärmiselt kitsaks ega suutnud katta kogu inimpsüühika rikkust ega selgitada inimeksistentsi paljusid salajasi tahke.

Imitatsiooniteooria. Prantsuse kriminoloogil ja sotsioloogil, College de France'i uue filosoofia professoril Gabriel Tardel (1843-1904) oli suur mõju klassikalise perioodi lääne sotsioloogia psühholoogiliste suundumuste kujunemisele ja arengule.

Tarde järgi on ühiskond indiviidide interaktsiooni produkt, mille tõttu sotsiaalse arengu ja kõigi sotsiaalsete protsesside aluse moodustavad inimeste interindividuaalsed ehk “individuaalsed” suhted, mille tundmine on sotsioloogia põhiülesanne.

Kutsudes üles eriti tähelepanelikult uurima isikuomadusi, mis üksi on tõelised, üksi tõesed ja mis pidevalt igas ühiskonnas ekslevad, rõhutas Tarde, et „sotsioloogia peab lähtuma kahe meele vahelisest suhtest, ühe teise peegeldusest. nagu astronoomia lähtub kahe vastastikku ligitõmbava massi vahelisest suhtest."

Selline sotsioloogia aluste tõlgendus viis paratamatult selle kui “interpsühholoogilise” distsipliini staatuse kinnitamiseni. Ja Tarde teoorias oli sotsioloogia tõepoolest peaaegu samastatud "interpsühholoogiaga". Veelgi enam, arvestades psühholoogiat kui

Sotsioloogiale tuginedes oli Tarde veendunud, et sotsioloogia progressiivse arengu tingib ja määrab selle kasvav psühholoogiliseerumine.

Psühhologiseerides sotsioloogiat, keskendus Tarde peamiselt teaduslikult oluliste faktide otsimisele individuaalse psüühika ja eriti inimeste interindividuaalse interaktsiooni sfääris. Tema arvates „peame nõudma elementaarseid sotsiaalseid fakte mitte ainult ajusisesest psühholoogiast, vaid peamiselt ajuvahelisest psühholoogiast, st sellest, mis uurib mitme, eeskätt kahe indiviidi vaheliste teadlike suhete päritolu. Nende sotsiaalsete põhifaktide erinevad rühmitused ja kombinatsioonid moodustavad siis nn lihtsad sotsiaalsed nähtused...”; moodustades kõigi sotsiaalsete suhete vajaliku aluse.

Tarde pööras erilist tähelepanu erinevate sotsiaalsete protsesside uurimisele, mis määravad ühiskonna kujunemise, arengu ja toimimise. Tarde teooria järgi on kolm peamist sotsiaalset protsessi: kordamine (imitatsioon), vastandamine (opositsioon), kohanemine (adaptatsioon).

Lähtudes sellest, et sotsioloogia seadused peaksid kehtima ühiskonna kõigi mineviku-, oleviku- ja tulevikuseisundite kohta, püüdis Tarde leida universaalseid ja ajatuid sotsiaalseid mustreid, mida saaks taandada mitmeks “universaalseks” sotsioloogiliseks ja psühholoogiliseks seaduseks. Nendest said "jäljendamise seadused", mis moodustasid tema üldise sotsioloogilise teooria kontseptuaalse tuuma.

Selle teooria üldpõhimõte oli idee, et ajaloolise protsessi, nagu ka iga inimkoosluse, peamine liikumapanev jõud on inimeste vastupandamatu vaimne soov jäljendada. "Esmane sotsiaalne fakt," rõhutas Tarde, "koosneb matkimisest, nähtusest, mis eelneb igasugusele vastastikusele abistamisele, tööjaotusele ja lepingule."

Nõudes, et kõik ühiskonnaelu olulisemad toimingud viiakse läbi eeskuju reeglite järgi, väitis Tarde, et tema avastatud “imitatsiooniseadused” on inimühiskonnale omased selle eksisteerimise kõigil etappidel, kuna “igal sotsiaalsel nähtusel on pidevalt jäljendav iseloom, iseloomulik eranditult sotsiaalsetele nähtustele.

Need avaldused on sisuliselt sõnastus täpselt sellest, mida Tarde ise nimetas "jäljendamise seadusteks".

Otseses seoses “jäljendamise seadustega” ja nende kontekstis uuris ja selgitas Tarde sotsiaalse progressi probleemi, pöörates erilist tähelepanu selle allikale ja toimemehhanismile.

Tarde teooria järgi on sotsiaalse progressi ainsaks allikaks avastused ja sellest tulenevad leiutised

indiviidide algatusvõime ja originaalsus. Need loomingulised isikud arendavad Tarde sõnul põhimõtteliselt uusi teadmisi, aga ka teadmisi, mis põhinevad juba olemasolevate ideede uuel kombinatsioonil. Ja sedalaadi teadmised tagavad progressiivse sotsiaalse arengu.

Nende kaalutluste esitlemise kõrval rõhutas Tarde eriti, et sotsiaalse progressi sügavaks põhjuseks on jäljendamine, kuna ühelt poolt on igasugune leiutis, vajadus selle järele „taandatav... eeskuju mõjul tekkivatele esmastele psühholoogilistele elementidele. ”, teisalt seetõttu, et tänu Imitatsioonile (mis eksisteerib ka traditsioonide, kommete, moe jms kujul) kasutatakse avastuste ja leiutiste väljavalimiseks ja ühiskonnaellu toomiseks.

“Ideoloogilises dimensioonis” jäljendamise mõiste ja seaduste olemust väljendas üsna selgelt Tarde ise, kuulutades põhiseaduseks ühiskonna madalamate kihtide kõrgemate matkimise seaduse. Tarde põhjendas sellele «seadusele» põhistaatuse andmist asjaoluga, et tema tähelepanekute kohaselt «kipub igasugune, ka kõige ebaolulisem uuendus levima kogu sotsiaalsete suhete sfääris ja suunal ülemistest klassidest alamklassidesse. ühed." Kuigi ajaloos juhtus, nagu me teame, üsna sageli vastupidist.

Üldiselt iseloomustab Tarde õpetust sotsiaalsete suhete olulise mitmekesisuse taandamine vaid ühele nende sortidest - "õpetaja-õpilase" suhtele paljudes olukordades. Seda elementaarset skeemi ja tardelikku matkimise tüpoloogiat kasutavad siiani paljud kaasaegsed lääne sotsioloogid, kes väidavad, et ühiskonnas realiseeritakse kolm peamist jäljendamise tüüpi: vastastikune matkimine, tavade ja mudelite jäljendamine ning ideaali matkimine.

Tarde õpetuste kohaselt määravad “imitatsiooniseaduste” toimemehhanismi eelkõige uskumused ja soovid, mis kujutavad endast inimestevahelise sotsiaalse suhtluse teatud ainest. Tema sõnul on inimühiskond korrastatud just vastastikku tugevnenud ja üksteist piiravate uskumuste ja soovide kokkuleppimise ja mittenõustumise kaudu. Samas väitis Tarde, et ühiskonnal on pigem juriidiline kui majanduslik alus, kuna selle aluseks on kohustuste või lubade, õiguste ja vastutuse vastastikune jaotus.

Tarde idealistlik ühiskonnatõlgendus ja “matkimise seadused” moonutasid oluliselt pilti sotsiaalsest reaalsusest. Kuid samas tuleb märkida, et erinevalt paljudest oma eelkäijatest suutis Tarde jõuda lähemale arusaamale, et sotsioloogia üks peamisi ülesandeid peaks olema sotsiaalse interaktsiooni uurimine. Tarde pööras sellele küsimusele palju tähelepanu. Suurel määral kajastus see opositsiooni (“opositsioon”) kui teise (jäljendamise) peamise sotsiaalse protsessi kontseptsiooni kujunemises.

Pidades “opositsiooni” sotsiaalse konflikti omamoodi privaatseks vormiks, püüdis Tarde tõestada, et sotsiaalsete vastuolude olemasolu määrab vastandlike sotsiaalsete leiutiste pooldajate koostoime, mis toimib konkureerivate imitatsioonimudelitena. Sellistest olukordadest üle saamine, nagu Tarde uskus, toimub suuresti tänu kolmanda põhilise sotsiaalse protsessi – kohanemise (kohanemise) – tegevusele.

Uskudes, et "sotsiaalse kohanemise element seisneb sisuliselt kahe inimese vastastikuses kohanemises, kellest üks sõna või teoga vastab valjuhäälselt teise väljendatud või vaikivale küsimusele, kuna vajaduse rahuldamine, nagu probleemi lahendus on vaid vastus küsimusele. Tarde pidas "kohanemist" sotsiaalse suhtluse domineerivaks aspektiks. Eelkõige oli just see arusaam kohanemisest omane Tarde hinnangutele klasside ja klassivõitluse probleemi kohta. Tarde oli üks esimesi lääne sotsioloogide seas, kes kasutas kergesti mõistet "klass". Samal ajal omistas ta selle kontseptsiooni sisu ainult vaimsetele komponentidele ja kuulutas, et klassivõitlus on kõrvalekalle “tavaelu” reeglitest.

Rõhutades, et klassidevaheliste suhete põhipunkt ei ole võitlus, vaid koostöö, soovitas Tarde “madalamal klassil” ronida sotsiaalse hierarhia astmetele läbi “kõrgema klassi” absoluutse jäljendamise. Tema arvates võib olulise ühiskonnaklassidevahelist distantsi hävitava teguri rolli mängida näiteks “viisakas kohtlemine”. Seejärel väljendasid sarnaseid sotsiaalseid retsepte klassivastuolude ületamiseks - "elustiili" ja käitumismallide ühendamist paljud lääne sotsioloogid ja politoloogid.

Tarde uurimishuvide hulgas oli esikohal “rahvahulga psühholoogia” probleem ja avaliku arvamuse kujundamise mehhanismid. Mõistes rahvahulka kui üksteisele võõraste heterogeensete elementide kogumit, väitis Tarde, et rahvahulga tekkimine toimub jäljendamise mehhanismi kahekordse toime tulemusena. Rahvahulk on Tarde sõnul „olendite kogum, kuna nad on valmis üksteist jäljendama või sellepärast, et nad, ilma et nad praegu üksteist jäljendaksid, sarnanevad üksteisega, kuna neil on ühised tunnused ühe ja sama näidise iidsed koopiad. ”

Üldiselt avaldas "imitatsiooniteooria" lääne sotsioloogia edasisele arengule väga olulist mõju, kuna selle kriitiline mõistmine osutus mitmel juhul mitte vähem viljakaks kui oma ideede propaganda.

Rahvaste psühholoogia ja rühmakäitumise teooriad. Prantsuse sotsiaalpsühholoogi, antropoloogi ja arheoloogi Gustave Le Boni (1841-1931) sotsioloogilised tööd saavutasid 20. sajandi alguses suure populaarsuse.

Le Bon arvas, et sotsiaalsete protsesside ja ajaloo mõistmise peamine tööriist peaks olema modifitseeritud psühholoogia. Tema arvates ei keskendu see psühholoogia mitte niivõrd inimeste teadlike tegude tundmisele, kuivõrd vaimse elu teadvustamata hetkedele, kuna käitumise "varjatud, kõrvale jäetud motiivid" kujunevad välja "päriliku mõju" tõttu "teadvuseta substraadis". ” psüühikast.

Le Boni sotsioloogia ja psühholoogia põhisuunaks võib pidada tema uurimistööd rahvaste ja masside psühholoogia vallas.

Ajalooprotsessi mentaalseid komponente analüüsides jõudis Le Bon järeldusele ajaloo teleoloogilisest olemusest ja selle seaduste mehaanilisest toimest (“mehhanismi pimeda korrektsusega”), mille kokkupõrge viib ajaloo paratamatu lüüasaamiseni. mees.

Suures osas selgitas Le Bon just nende seaduste ja seaduspärasuste mõjul tõsiasja, et tema arvates on iga inimese vaimne struktuur sama stabiilne kui tema anatoomilised iseärasused ja sellest tulenevad tema tunded, mõtted, selle institutsioonidest, tema tõekspidamistest ja kunstist. Samal ajal arvas Le Bon, et moraalsed ja intellektuaalsed omadused, mille kooslus moodustab rahva hinge, kujutavad endast minevikukogemuse sünteesi.

“Rahva” ja “rassi” probleemid võtsid Le Boni sotsioloogilises töös olulise koha. Uurija sõnul algas 19. sajandi lõpu - 20. sajandi alguse Euroopa ühiskonnaelus kvalitatiivselt uus arenguetapp - “rahvahulga ajastu”, mille eripäraks on “asendumine. indiviidide teadlik tegevus koos rahvahulga alateadliku tegevusega.

Kohaldades rahvahulka kui inimeste rühma, keda haaravad ühised meeleolud, püüdlused ja tunded, tuvastas Le Bon rahvahulgale iseloomulikud jooned: nakatumine ühisesse ideesse, teadlikkus oma jõu ületamatusest, vastutustunde kaotus, sallimatus. , dogmatism, vastuvõtlikkus ettepanekutele, valmisolek impulsiivseteks tegudeks ja juhtide mõtlematu järgimine.

Pidades tsivilisatsiooni allakäigu alguseks “rahvahulga ajastu” algust, rõhutas Le Bon eelkõige inimeste depersonaliseerumist ja deindividualiseerumist rahvamassis. Olenemata sellest, kui sarnased või erinevad nad oma elustiili, tegevuse, iseloomu või intelligentsuse poolest on inimesed, kes rahvahulga moodustavad, on Le Boni sõnul nende rahvahulga kuulumise faktist piisav. moodustavad omamoodi kollektiivse hinge, tänu millele nad tunnevad, mõtlevad ja tegutsevad täiesti teisiti, kui igaüks neist tunneks, mõtleks ja tegutseks individuaalselt.

Märkides rahvahulga sees inimeste käitumise alateadlikku ja ülemäära emotsionaalset olemust, väitis Le Bon, et selle käitumise määrab ära teadvustamata rahvahulga vaimse ühtsuse seadus. See sama seadus määrab tema arvates suurel määral inimese rahvahulgast muutumise omamoodi nõrga tahtega automaadiks, millel on individuaalsele inimisiksusele omased allasurutud ratsionaalsed printsiibid. Indiviidi isiklike omaduste ja individuaalsete isiksuseomaduste kaotamine viib inimese muutumiseni irratsionaalseks olendiks, kes püüdleb temasse sisendatud ideede viivitamatu kriitilise elluviimise poole.

Le Boni kontseptsiooni kohaselt saab eri tüüpi "rahvahulka" lõppkokkuvõttes taandada kaheks peamiseks tüübiks: "heterogeenseks rahvahulgaks" (tänavarühmad, parlamendi koosolekud jne) ja "homogeenseks rahvahulgaks" (sektid, kastid ja klassid). . Sellega seoses tuleb märkida, et isegi Le Boni enda sotsioloogias ei olnud see klassifikatsioon põhimõttelise tähtsusega, kuna autorit huvitasid peamiselt need üldised märgid ja omadused, mis on omased igale rahvahulgale.

Rassiprobleemile Le Boni sotsioloogias pöörati palju vähem tähelepanu kui rahvahulga (masside) probleemile. Üldiselt keskendus Le Boni sellealane uurimus erinevate rasside vahelise fundamentaalse ebavõrdsuse tõendite leidmisele. Selliste tõendite puudumisel oli Le Bon sunnitud piirduma põhjendamatute hinnangutega, mille kohaselt "erinevad inimrassid erinevad üksteisest mitte ainult väga suurte anatoomiliste, vaid ka võrdselt oluliste psühholoogiliste erinevuste poolest". Seetõttu on tema hinnangul ka pikemas perspektiivis rasside liitmine võimatu. Le Boni rassistlikud vaated väljendusid ka usu- ja dünastiasõdade tõlgenduses kui sisuliselt rassisõdades.

Le Bon pööras erilist tähelepanu sotsialismivastasele poleemikale. Ta tõlgendas seda süsteemi kui ühiskonda, mis koosneb inimhulkadest, kes ei ole eluga kohanenud ja mandunud. Samal ajal propageeris Le Bon omaenda kontseptsioone rahvahulgast kui riigimehe käes olevast "viimasest abinõust", mitte selleks, et masse kontrollida, kuna see on võimatu, vaid selleks, et "mitte ka neile anda". palju tahet iseenda üle."

Raamatu “Sotsialismi psühholoogia” (1908) puhul pakub erilist huvi selle viimane peatükk “Sotsialismi tulevik”, mille põhisätted on praegu huvitavad just seetõttu, et need formuleeriti enne sotsialismi ülesehitamist ühes konkreetses riigis. sotsialistliku leeri loomine.

Rääkides avalikult antisotsialistlikust positsioonist ja püüdes "kaita meeli sotsialismi ja revolutsiooni katastroofiliste hobide eest", väitis Le Bon, et "enamik sotsialistide teooriaid on selges vastuolus tänapäeva maailma valitsevate seadustega ja et Nende teooriate rakendamine viiks meid tagasi tsivilisatsiooni madalamatesse etappidesse, mis on juba ammu läbitud.

Kuid samal ajal, märkides sotsialistlike ideede atraktiivsust laiade rahvamasside jaoks, märkis Le Bon selgelt, et "enamiku sotsialismiteooriate absurdsus ei suuda nende võidukäiku takistada." Tema arvates kehtestatakse sotsialistlik süsteem “riigisotsialismi” kujul ilmselt paratamatult mõnes Euroopa riigis (kõige tõenäolisemalt Itaalias) kas evolutsioonilise “rahumeelse seaduslike meetmete abil” või vältimatu tipu kaudu. sotsiaalne revolutsioon, kus armee moraali õõnestamise korral on võimalik see suunata sisepoliitiliste probleemide vägivaldsele lahendamisele. Kuid nagu Le Bon arvas, saab sotsialism võimule saamise meetodist sõltumata valitseda ainult “kollektiivse tragöödiana” ja seetõttu läbib see traditsioonilise revolutsioonilise tee: puudutavast humanitaarsusest, idüllidest ja filosoofide kõnedest kuni giljotiin.

Sotsialistide võimuhaaramine toob Le Boni sõnul kaasa hävingu, anarhia ja terrori ajastu, mis asendub languse ajal keisrite ajastuga ja seejärel karmi despotismi ajastuga. "Sotsialismi võidukäigu tekitatud sotsiaalsele lagunemisele oleks järgnenud kohutav anarhia ja üldine häving," kirjutas Le Bon. Ja siis oleks varsti ilmunud Marius, Sulla, Napoleon, mõni kindral, kes oleks rajanud rahu läbi raua. režiim, mis kehtestati pärast inimeste massilist hävitamist, mis ei takistaks teda... kuulutada rõõmsalt vabastajaks.

Sotsialismi võidukäiguga, nagu Le Bon arvas, tekib riigi õiguste vältimatu laienemise tulemusena vaba konkurents ja tulude võrdsustamine, mis toob kaasa riigi hävingu ja seega ka riigi kaotuse. oma positsioonid võrreldes teiste riikidega. Kuna kõigi tootmisharude riigipoolne haaramine toob kaasa kaupade konkurentsivõime languse võrreldes teiste riikide eratööstuse kaupadega, siis tuleb Le Boni sõnul kindlasti „osa rahvast hukka mõista. sunnitöö minimaalse ülalpidamisega, ühesõnaga orjuse taastamiseks. Nõudes, et kõik sotsialistlikud teed viivad orjuse, vaesuse ja keisriluse kuristikku, rõhutas Le Bon siiski mingi jubeda kindlameelsusega sotsialistliku eksperimendi läbiviimise otstarbekust. "Ja ometi," kirjutas Le Bon, "paistab, et seda kohutavat režiimi ei saa vältida. Kogu maailma ülesehitamiseks peab seda kogema vähemalt üks riik. See saab olema üks neist eksperimentaalsetest koolkondadest, mis praegu suudab ainuüksi uue usu preestrite valede ettepanekute armu abil kainestada inimesi, kes on nakatunud valusast pettekujutelmusest õnnest. Soovime, et see proovikivi langeks ennekõike meie vaenlastele. Tõsi, nõudes selle koletu eksperimendi kiiret elluviimist, eeldas Le Bon siiski, et sotsialism ei saa kaua eksisteerida. Ja selle tulemusena „näitavad kogemused peagi sotsialismi illusioonide järgijatele nende unistuste mõttetust ja siis purustavad nad raevukalt ebajumala, mida nad austasid, enne kui nad sellest arugi said. Kahjuks saab sellist eksperimenti teha vaid ühiskonna esialgse hävitamise tingimusel.

Üldiselt peegeldas Le Boni välja töötatud sotsioloogiline kontseptsioon nii lääne sotsioloogilise teoretiseerimise konservatiivsete versioonide saavutusi kui ka ebaõnnestumisi. Olles oluliselt mõjutanud lääne sotsioloogia ja sotsiaalpsühholoogia subjektide enesemääramist, on "rahvaste ja rahvahulkade psühholoogia", mille poolehoidjate hulka kuuluvad lisaks Le Bonile ka Moritz Lazarus (1824-1903) ja Heymann Steinthal. (1823-1899), ei suutnud kontseptualiseerida ega alustada spetsiifilist kultuuri ja individuaalse teadvuse vastasmõju uurimist. Viimane probleem jäi selles põhimõtteliselt lahendamata, mida täiendas ka seletusmudelite peaaegu täielik puudumine konkreetse materjali (etnograafilise, psühholoogilise, keelelise jne) struktuuris.

teooria - see on omavahel seotud ideede, konstruktsioonide ja põhimõtete süsteem, mille eesmärk on selgitada erinevaid tegelikkuse vaatlusi.

Isiksuse teooria - need on hoolikalt kontrollitud järeldused või hüpoteesid selle kohta, milline inimene on, kuidas ta käitub ja miks ta käitub just nii ja mitte teisiti.

Iga isiksuseteooria võtmekomponendiks on isiksuse arengu kontseptsioon ja küsimus, kuidas muutuvad isiksuse funktsioneerimise motiveerivad aspektid imikueast täiskasvanueas ja vanaduseni, samuti isiksust mõjutavate tegurite (geneetilised või keskkonnaalased) tuvastamine. Konkreetse teooria sätted on sügavalt ja põhimõtteliselt mõjutatud autori vaadetest isiksuse olemuse kohta. Isiksuseteooria annab semantilise konteksti, milles saab võimalikuks kirjeldada ja tõlgendada inimese käitumist.

Erinevad isiksuse teooriad võib taandada järgmisesse klassifikatsiooni (vt R. S. Nemov).

Biheiviorism (Inglise) käitumine- käitumine). Biheiviorismi rajaja J. Watson (1878 – 1958) 20. sajandi alguses. pidas inimkäitumist elusolendi kohanemiseks oma keskkonnaga. J. Watsoni seisukohalt on käitumine reaktsioonide süsteem. Lugenud (saksa- ja prantsusekeelses tõlkes) V. M. Bekhterevi ja I. P. Pavlovi teoseid, veendus J. Watson lõpuks, et konditsioneeritud refleksist peaks saama käitumisanalüüsi põhiüksus ja see on võti oskuste arendamiseks, lihtsatest keeruliste liigutuste ehitamiseks. , samuti mis tahes käitumisvormidele, sealhulgas afektiivsele käitumisele. Ta uskus, et pole ainsatki tegevust, mille taga poleks välise stiimuli näol põhjust. Biheiviorismi põhivalem on “S – R” (stiimul – reaktsioon). Biheivioristide peamised uurimisülesanded taandusid järgmistele: reaktsioonitüüpide tuvastamine ja kirjeldamine, nende kujunemisprotsesside uurimine, kombinatsioonide seaduspärasuste uurimine; üldisema ja lõpliku ülesandena: ennustada olukorra (stiimul) põhjal inimese käitumist (reaktsiooni) ja määrata reaktsiooni iseloomust lähtuvalt seda põhjustanud stiimul.

Biheiviorismi teooria kohaselt on klassikaline (I. P. Pavlovi järgi) ja operantne (fikseeritud, kui mis tahes tegevust tugevdatakse ja hiljem kergemini reprodutseeritakse) konditsioneerimine universaalne õppimismehhanism, mis on ühine nii loomadele kui ka inimestele. Samas esitletakse õppeprotsessi täiesti automaatse, inimtegevust mitte nõudvana. Närvisüsteemi eduka reaktsiooni "kinnitamiseks" piisab, kui kasutada ainult tugevdust, olenemata inimese enda tahtest ja soovidest. Siit järeldasid biheivioristid, et stiimulite ja tugevdamise abil saab sõna otseses mõttes "skulpeerida" mis tahes inimkäitumist, sellega manipuleerida, et inimkäitumine on rangelt "määratud" ja sõltub välistest asjaoludest ja varasemast kogemusest.

Valem “S – R” osutus üsna piiratuks. See teooria ignoreerib teadvuse olemasolu, s.t. inimese sisemine mentaalne maailm, mis iseenesest on vale. Biheivioristlike vaadete levik aitas kaasa vaimsete nähtuste uurimisele loodusteaduslikust vaatenurgast.

Neobehaviorism . Katsed lisada algsesse biheivioristlikusse programmi motiivi ja psühhosotsiaalse hoiaku kategooriad viisid uue suuna – neobiheiviorismini.

Üks hilise biheiviorismi esindajatest, Ameerika psühholoog E. Tolman (1886 - 1959), tegi ettepaneku teha S-R skeemis oluline muudatus, asetades S ja R vahele niinimetatud "vahemuutujad" - V. Selle tulemusena on skeem kujul "S - V - R". Vahemuutujate all mõistis E. Tolman sisemisi protsesse, mis vahendavad stiimuli tegevust, nagu eesmärgid, kavatsused, olukordade kujundid.

E. Tolman XX sajandi 30. aastatel. kirjeldas käitumist kui süsteemi, mis on oma keskkonnaga ühendatud kognitiivsete suhete võrgustikuga ("mis milleni viib"). Inimkeha mitte ainult ei puutu kokku keskkonnaga, vaid vastab sellele justkui pooleldi oma ootustele, püstitades hüpoteese ja näidates üles leidlikkust probleemsituatsioonist optimaalse väljapääsu otsimisel.

K. Hull (1884 - 1953) tõestas, et kõigist inimkäitumist mõjutavatest teguritest omab otsustavat mõju vajaduste vähenemine (intensiivistumine).

F. Skinner (1904–1990) arvas, et indiviidi isiksus koosneb suhteliselt keerukatest, kuid siiski iseseisvalt omandatud reaktsioonidest ja on absoluutselt sõltuv eelnevatest tugevdustest. Tugevduse kontseptsioon mängib Skinneri teoorias võtmerolli. Põhiseaduslikud tegurid piiravad käitumist. Inimese käitumine võib muutuva keskkonna mõjul elu jooksul muutuda: kuna keskkonnas on tugevdavad tunnused erinevad, kujuneb tema otsesel kontrollil erinev käitumine. Inimese käitumist kontrollivad aversiivsed (ebameeldivad või valusad) stiimulid: karistus või negatiivne tugevdamine. Tugevdamise printsiibi loogiline laiendus seisneb selles, et ühes olukorras tugevdatud käitumine kordub suure tõenäosusega, kui organism puutub kokku teiste seda meenutavate olukordadega. Tugevdatud käitumise kalduvust levida paljude sarnaste positsioonide vahel nimetatakse stiimuli üldistamine. Adaptiivse käitumisega on inimesel võime erinevates keskkonnaolukordades muutusi teha - stiimulite diskrimineerimine. Isiklik areng toimub üldistavate ja diskrimineerivate võimete koosmõju tulemusena, mille kaudu inimene reguleerib käitumist nii, et oleks maksimaalne positiivne tugevdamine ja minimaalne karistus. Skinner tuvastas, et käitumise kujunemise protsess määrab suulise kõne arengu, kuna keel on teatud tegevuste tugevdamise tulemus. Skinner selgitas elukriise kui muutusi keskkonnas, mis asetavad indiviidi olukorda, kus käitumisreaktsioonide kogum ei ole uues olukorras kinnituse saamiseks piisav. Ta arendas välja nn operantse õppimise, mille puhul tugevdatakse ainult käitumist või toiminguid, mida katseisik parasjagu sooritab. Keeruline reaktsioon jaguneb mitmeks lihtsaks, järjestikuseks ja tugevdatud toiminguks, mis viivad ühise eesmärgini. F. Skinneri poolt välja töötatud programmeeritud õppemeetod võimaldas optimeerida kasvatusprotsessi ja töötada välja parandusprogramme alaealistele või vaimselt alaarenenud lastele.

Sotsiaalne biheiviorism (sotsiaalne kognitiivne teooria) . Ameerika teadlane D. Mead (1863 - 1931) hakkas teiste inimestega suhtlemisel arvestama isiksusega. Ta väitis, et isiksus on justkui erinevate rollide liit, mida ta endale võtab. D. Meadi teooria, mida nimetatakse ootusteooriaks, järgi mängivad lapsed oma rolle olenevalt täiskasvanu ootustest ja varasemast kogemusest (vanemate, tuttavate vaatlus).

A. Bandura (sünd. 1925) teosed, mis on pühendatud hälbiva käitumise korrigeerimisele, omavad praegu suurt tähtsust sotsiaalse biheiviorismi (sotsiaal-kognitiivse teooria) arendamisel.

A. Bandura vaatleb inimest kui mõtlemis- ja eneseregulatsioonivõimet, mis võimaldab tal ennustada sündmusi ja luua vahendeid keskkonna üle kontrolli teostamiseks. A. Bandura mõistab inimese toimimise põhjuseid käitumise, kognitiivse sfääri ja keskkonna pideva koosmõjuna. Isiksuse toimimise paljud aspektid hõlmavad indiviidi suhtlemist teistega. Käitumise sisemised määrajad, nagu usk ja ootus, ning välised tegurid, nagu tasu ja karistus, on osa vastastikku mõjutavate mõjude süsteemist, mis ei mõjuta mitte ainult inimese käitumist, vaid ka süsteemi erinevaid osi. Kuigi inimkäitumist mõjutab keskkond, on see osaliselt ka inimtegevuse produkt ehk inimene saab ise oma käitumist mõjutada.

Kuna inimene suudab kujutada tegelikke tulemusi sümboolselt (läbi ootuse), saab tulevasi tagajärgi tõlkida vahetuteks stiimuliteks, mis mõjutavad käitumist sarnaselt potentsiaalsete tagajärgedega. Suur osa õppimisest toimub asendustegevusena, st teiste käitumist jälgides õpivad inimesed seda käitumist jäljendama. Mõnda aega tagasi täheldatud, kuid kunagi praktiseerimata uute reaktsioonide rakendamine osutub võimalikuks tänu inimese kognitiivsetele võimetele. Need sümboolsed kognitiivsed oskused võimaldavad inimesel õpitut ümber kujundada või kombineerida mitmetes mudelites täheldatu uuteks käitumismustriteks. Käitumise jälgimine, mis põhjustab positiivset tugevdamist või takistab mõnda aversiivset seisundit, võib olla võimas stiimul pöörata tähelepanu, säilitada ja luua sama käitumist tulevikus (sarnases olukorras). Bandura, analüüsides tugevdamise rolli vaatlusõppes, näitas oma kognitiivset orientatsiooni. Tugevdamine annab inimesele teada, millised tagajärjed võivad õige või ebaõige vastuse korral oodata.

Sotsiaalse kognitiivse teooria seisukohalt reguleerib paljusid inimtegevusi enesekehtestatud tugevdamine. Enesetugevdamine toimub siis, kui inimene seab saavutustele lati ja premeerib või karistab ennast saavutamise, ületamise või ebaõnnestumise eest.

Inimkäitumise laia spektrit reguleerivad enesehinnangureaktsioonid, mis väljenduvad enesega rahulolus, uhkuses oma õnnestumiste üle, enesega rahulolematuses ja enesekriitikas.

Viimastel aastatel tõi A. Bandura oma teoreetilistesse konstruktsioonidesse enesetõhususe kognitiivse mehhanismi postulaadi, et selgitada isiklikku toimimist ja muutusi. Mõiste enesetõhusus viitab inimeste võimele ära tunda oma võimet käituda vastavalt konkreetsele ülesandele või olukorrale. Bandura tegi ettepaneku, et enesetõhususe omandamine võib toimuda ühel neljast viisist (või nende kombinatsioonist): käitumise konstrueerimise võime, asenduskogemus, verbaalne veenmine ja füüsilise (emotsionaalse) erutuse seisund.

Kognitiivne teooria . J. Kelly (1905 – 1967) on üks esimesi personolooge, kes rõhutas kognitiivseid protsesse kui inimese toimimise peamist tunnust. Vastavalt tema teoreetilisele süsteemile, mida nimetatakse isiklike konstruktsioonide psühholoogiaks, on inimene oma olemuselt teadlane, uurija, kes püüab mõista, tõlgendada, ette näha ja kontrollida oma isiklike kogemuste maailma, et sellega tõhusalt suhelda. See inimesevaade on isiksusepsühholoogia kaasaegse kognitiivse orientatsiooni aluseks.

J. Kelly ehitas oma isiksuse teooria üles tervikliku filosoofilise seisukoha alusel - konstruktiivne alternatiivsus.

Konstruktiivne alternatiivsus tõestab, et maailmas pole sellist asja, mille kohta “ei saa olla kahte arvamust”; inimese teadlikkus reaalsusest on alati tõlgendamise subjekt; objektiivne reaalsus on loomulikult olemas, kuid erinevad inimesed tajuvad seda erinevalt; miski pole püsiv ega lõplik; faktid ja sündmused (nagu kogu inimkogemus) eksisteerivad ainult inimmõistuses ning nende tõlgendamiseks on erinevaid viise. Konstruktiivse alternatiivsuse kontseptsioon eeldab, et inimkäitumine ei ole kunagi täielikult kindlaks määratud, mistõttu puudub tõene või kehtiv viis inimese tõlgendamiseks. Inimene on alati vaba mingil määral oma reaalsustõlgendust revideerima või muutma, kuid tema mõtted ja käitumise määravad eelnevad sündmused.

Kelly uskus, et inimesed tajuvad oma maailma selgete süsteemide või mudelite kaudu konstruktsioonid. Igal inimesel on ainulaadne konstruktsioonisüsteem, mida ta kasutab elukogemuste tõlgendamiseks ja tulevaste sündmuste ennetamiseks. Isiksus on samaväärne isiksuse konstruktsioonidega, mida inimene kasutab tuleviku ennustamiseks. Teise inimese mõistmiseks peate teadma tema kasutatavaid konstruktsioone, nendes konstruktsioonides sisalduvaid sündmusi ja nende omavahelist seost. Inimese käitumise määrab see, kuidas ta oma ainulaadse isiklike konstruktsioonide süsteemi abil tulevikku ennustab.

Kelly iseloomustas konstruktsioonide organiseerimist hierarhilise süsteemi kaudu, kus osad konstruktsioonid on allutatud, osad aga süsteemi teistele osadele; konstruktsioonide korraldus ei ole jäigalt fikseeritud. Inimesed on üksteisega sarnased, kui samadel sündmustel on nende jaoks ligikaudu sama psühholoogiline tähendus, mitte sellepärast, et nad kogesid elus identseid sündmusi; Kui kaks inimest jagavad maailmavaateid, on nende käitumine tõenäoliselt sarnane. Kultuuride erinevused tulenevad inimeste kasutatavate konstruktsioonide erinevustest. Teisega viljakaks suhtlemiseks peab inimene tõlgendama mõnda osa teise konstruktiivsest süsteemist. Konstruktsioonide sarnasus määrab sõpruse tekkimise.

J. Kelly uskus, et tema teooria võib olla kasulik emotsionaalsete seisundite, vaimse tervise ja vaimsete häirete mõistmisel.

Gestalpsühholoogia ( tema . gestalt – kuju, struktuur ). Samaaegselt biheiviorismi tekkega USA-s arenes Saksamaal välja ka teine ​​suund – gestaltism. Rühm noori uurijaid - M. Wertheimer (1880 - 1943), W. Köhler (1887 - 1967), K. Koffka (1886 - 1941), Euroopa funktsionalismi järglased - avastas inimteadvuses terviklikud struktuurid - Gestaltid, mis on jagamatud. sensoorsed esmased elemendid, millel on oma omadused ja seadused. Juhtiv vaimne protsess, mis määrab inimese psüühika arengutaseme gestaltistide seisukohalt, on taju. See, kuidas inimene maailma tajub, määrab tema käitumise ja olukorrast arusaamise. Taju arengus mängib suurt rolli figuuri ja tausta kombinatsioon, millel antud objekti demonstreeritakse (Gestalti põhiseaduste hulgas sai peamise koha "figuuri ja tausta" fenomen (E. Rubin)) . Taju põhiomadused ilmnevad järk-järgult, gestaltide küpsedes.

Vaimse arengu protsess jaguneb kaheks iseseisvaks ja paralleelseks protsessiks – küpsemine ja õppimine. Tajumise käigus toimub esmalt objekti tervikliku kujutise “haaramine” ja seejärel selle eristamine. Õppimine toob kaasa uue struktuuri kujunemise ja sellest tulenevalt ka teistsuguse olukorra tajumise ja teadvustamise. Hetkel, kui nähtused satuvad teise olukorda, omandavad nad uue funktsiooni. See objektide uute kombinatsioonide ja uute funktsioonide teadvustamine on uue geštaldi kujunemine, mille teadvustamine on mõtlemise olemus.

"Gestalt ümberstruktureerimise" protsess toimub koheselt - "insight" (ing. inägemine– kaalutlusõigus), s.t. taipamine ei sõltu subjekti varasemast kogemusest ja on kohanemisvõimeliste käitumisvormide selgitus. Insight tähendas gestaltistidele üleminekut uuele kognitiivsele, kujundlikule struktuurile, mille järgi muutub adaptiivsete reaktsioonide olemus. Gestaltism pidas ainsateks psühholoogilisteks faktideks subjekti poolt vahetult kogetavaid teadvuse nähtusi, püüdes korreleerida “fenomenaalset maailma” tegeliku, füüsilisega, jätmata samal ajal teadvust ilma tema iseseisvast väärtusest. M. Wertheimer võttis sõna traditsioonilise õpetamispraktika vastu koolis, väites, et varajane üleminek loogilisele mõtlemisele segab loovuse arengut.

Psühhoanalüüs (freudism) . Mõistel “psühhoanalüüs” on kolm tähendust: 1) isiksuseteooria ja psühhopatoloogia; 2) isiksusehäirete ravimeetod; 3) indiviidi teadvuseta mõtete ja tunnete uurimise meetod.

Psühhoanalüütiline teooria, mille autoriks on S. Freud (1865-1939), omistab juhtiva rolli instinktide, motiivide ja ajendite vahelisele keerulisele vastasmõjule, mis võistlevad üksteisega käitumise reguleerimisel domineerimise pärast. Isiksus on psühhoanalüüsi seisukohalt lõputu konflikti protsesside dünaamiline konfiguratsioon. Inimkäitumine on deterministlik.

Esialgu, kirjeldades isikliku organisatsiooni topograafilist mudelit, tuvastas S. Freud inimese vaimses elus kolm tasandit: teadvus, eelteadvus Ja teadvuseta. Tase teadvus koosneb aistingutest ja kogemustest, millest inimene hetkel teadlik on. Teadvus katab vaid väikese protsendi kogu vastuvõetud ja ajus talletatavast informatsioonist. Piirkond eelteadvus, mida mõnikord nimetatakse "juurdepääsetavaks mäluks", hõlmab kõiki kogemusi, mis ei ole hetkel teadvusel, kuid võivad kergesti teadvusesse naasta, spontaanselt või minimaalse pingutuse tulemusena. Teadvuseta kujutab endast primitiivsete instinktiivsete tungide hoidlat, millele lisanduvad emotsioonid ja mälestused, mis on teadvusele nii ohtlikud, et need on alateadvusesse surutud. Freudi järgi määrab selline teadvuseta materjal suuresti inimese igapäevase toimimise.

XX sajandi 20ndate alguses. Freud vaatas üle oma vaimse elu kontseptuaalse mudeli ja tõi isiksuse struktuuri kolm komponenti: id, ego Ja superego ( ingliskeelsetes tõlgetes omaks võetud mõisted, Freudi originaalterminite ekvivalendid - "see", "mina", "super-ego").

“See” (lat. id – see) on eranditult isiksuse algelised, instinktiivsed ja kaasasündinud aspektid. "Seda" seostatakse kehaliste protsessidega, Freudi nn "tõelise vaimse reaalsusega", mis peegeldab subjektiivsete kogemuste sisemaailma, mitte teadlik objektiivsest reaalsusest. Olles psüühika vanim algupärane struktuur, väljendab "see" kogu inimelu esmast põhimõtet - bioloogiliselt määratud impulsside (eriti seksuaalsete ja agressiivsete) impulsside tekitatud psüühilise energia viivitamatut vabanemist. Kui impulsid on vaoshoitud ega leia vabanemist, siis tekib pinge isiklikus toimimises. Pingete viivitamatut vabastamist nimetatakse naudingu põhimõte. Freud kirjeldas kahte mehhanismi, mille abil "see" vabastab isiksuse pingetest: refleksitoimingud ja esmased protsessid.

"mina" (lat. ego- "mina" on vaimse aparaadi komponent, mis vastutab otsuste tegemise eest. "Mina" püüab väljendada ja rahuldada "selle" soove vastavalt välismaailma seatud piirangutele. “Mina” peab pidevalt eristama sündmusi mentaalsel tasandil ja tegelikke sündmusi välismaailmas. “Mina” allub reaalsusprintsiibile, mille eesmärk on säilitada organismi terviklikkus, lükates instinktide rahuldamise edasi hetkeni, mil tekib võimalus sobival viisil ja (või) sobivate tingimuste saavutamiseks. leitakse väliskeskkond. Reaalsusprintsiip toob inimkäitumisse sisse ratsionaalsuse mõõdu.

"Super-ego" (lat. Super- "ülal", ego- “mina”) on areneva isiksuse viimane komponent, mis esindab sotsiaalsete normide ja käitumisstandardite internaliseeritud versiooni. Freud jagas superego kaheks alamsüsteemiks: südametunnistus Ja ego ideaal. Südametunnistus hõlmab endas kriitilise enesehindamise võimet, moraalsete keeldude olemasolu ja süütunde tekkimist. Ideaalne ego- See on superego rahuldust pakkuv aspekt. “Super-ego” suunab inimese mõtetes, sõnades ja tegudes absoluutsele täiuslikkusele, pärssides “selle” sotsiaalselt hukkamõistetud impulsse.

Psühhoanalüütiline teooria põhineb ideel, et inimesed on keerulised energiasüsteemid. Inimese käitumist aktiveerib üksainus energia vastavalt energia jäävuse seadusele. Vaimse energia allikaks on erutuse neurofüsioloogiline seisund. Igal inimesel on teatud kogus energiat, mis toidab vaimset tegevust. Igasuguse inimkäitumise vormi eesmärk on vähendada pinget, mis on põhjustatud selle energia ebameeldivast kuhjumisest.

Freudi teooria kohaselt põhineb inimese käitumise motivatsioon täielikult kehaliste vajaduste poolt tekitatud ergastusenergial, mille ihade kujul väljendatud mentaalseid kujundeid nimetatakse nn. instinktid. Instinktid on igasuguse tegevuse ülim põhjus. Freud tunnistas kahe peamise instinktide rühma olemasolu: eluinstinktid(üldnimetuse Eros all) ja surmast(nimetatakse Thanatoseks). Freud pidas seksuaalseid instinkte isiksuse arengu jaoks kõige olulisemaks. Seksuaalinstinktide energiat nimetatakse libiido(ladina keeles – tahtma, ihaldama) ehk libiidoenergia on termin, millega tähistatakse üldiselt eluinstinktide energiat. Surmainstinktid alluvad põhimõttele entroopia(iga energiasüsteem püüab säilitada dünaamilist tasakaalu). Freud uskus, et kõigil elusorganismidel on omane kalduvus naasta määramatusse olekusse, millest nad välja tulid. "Elu eesmärk on surm." Surmainstinktid on kõigi julmuse, agressiooni, enesetapu ja mõrva ilmingute aluseks.

Psühhoanalüütiline arenguteooria põhineb asjaolul, et esiteks mängivad täiskasvanu isiksuse kujunemisel kriitilist rolli varases lapsepõlves saadud kogemused ja teiseks sünnib inimene teatud koguse libidinaalse energiaga, mis möödub temas. areng läbi mitme psühhoseksuaalse etapi (suuline, anaalne, falliline, genitaal), mis on juurdunud keha instinktiivsetes protsessides. Oluline mõiste on regressiooni mõiste – tagasipöördumine psühhoseksuaalse arengu varasemasse staadiumisse ja vastava käitumise avaldumine.

Libidinaalse energia ebapiisava tühjenemise tagajärg on ärevus. Ärevus on mina funktsioon ja selle eesmärk on reageerida ähvardavatele olukordadele adaptiivselt. Ärevus aitab inimesel vältida vastuvõetamatute instinktiivsete impulsside teadlikult tuvastamist ja soodustada nende impulsside rahuldamist sobival ajal sobival viisil. Reguleerivad mehhanismid, mille eesmärk on kõrvaldada või minimeerida ärevusest põhjustatud negatiivseid, traumeerivaid kogemusi, nimetas Freud kaitsemehhanismid või inimese psühholoogiline kaitse. Freud määratles ego kaitsemehhanisme kui teadlikku strateegiat, mida isiksus kasutab, et kaitsta end "id" ilmse väljenduse ja superego vastusurve eest.

Kõikidel kaitsemehhanismidel on kaks ühist tunnust: 1) nad toimivad teadvuseta tasandil, olles enesepettuse vahendiks; 2) moonutada, eitada või võltsida reaalsustaju.

Mõned põhilised isiksuse kaitsestrateegiad:

Väljatõrjumine - kannatusi põhjustavate mõtete ja tunnete teadlikkusest eemaldamise protsess; "motiveeritud unustamine": inimene ei teadvusta ärevust tekitavaid konflikte, ei mäleta traumeerivaid minevikusündmusi. Allasurutud materjali pidev soov avatud väljenduse järele võib saada lühiajalist rahuldust unenägudes, naljades, keelelibisemises jne. Repressioonid mängivad rolli kõikides neurootilise käitumise vormides ja psühhosomaatilistes haigustes.

Projektsioon– protsess, mille käigus inimene omistab teistele inimestele oma vastuvõetamatud mõtted, tunded ja käitumise. Projektsioon võimaldab teil kedagi või midagi oma puudustes või ebaõnnestumistes süüdistada. Projektsioon selgitab ka sotsiaalseid eelarvamusi ja patuoina fenomeni.

Asendamine- protsess, mille käigus instinktiivse impulsi ilming suunatakse ümber ähvardavamalt objektilt või isikult vähem ähvardavale.

Ratsionaliseerimine- "mina" kaitsmise viis, kasutades vale argumentatsiooni, tänu millele esitatakse irratsionaalne käitumine nii, et see tundub teiste silmis täiesti mõistlik ja õigustatud.

Regressioon– protsess, mida iseloomustab naasmine lapsepõlve käitumismustrite juurde.

Reaktiivne haridus- kaitsemehhanism, mis väljendub vastandlike impulsside väljendamises inimese käitumises ja mõtetes.

Sublimatsioon- kaitsemehhanism, mis võimaldab inimesel kohanemise eesmärgil muuta oma impulsse nii, et neid saaks väljendada sotsiaalselt vastuvõetavate mõtete või tegude kaudu. Sublimatsiooni peetakse ainsaks tervislikuks, konstruktiivseks strateegiaks soovimatute impulsside ohjeldamiseks, kuna see võimaldab enesel impulsside eesmärki ja/või objekti muuta, ilma et see takistaks nende avaldumist. Freud väitis, et seksuaalsete instinktide sublimeerimine oli teaduse ja kultuuri suurte saavutuste peamine tõuge.

Neo-freudism . Kaks silmapaistvamat teoreetikut, kes lahkusid Freudist ja valisid oma algsete teoreetiliste süsteemide loomise tee, on A. Adler ja C. G. Jung.

1. A. Adleri individuaalne isiksuse teooria. A. Adler (1870 – 1937) andis oma teooriale nimetuse “individuaalpsühholoogia” (ladina keelest individuum – jagamatu). Adler lähtus sellest, et mitte ühtegi elutegevuse ilmingut ei saa käsitleda eraldiseisvana, vaid ainult seoses isiksuse kui tervikuga. Üksnes isiklikult oluliste eesmärkide suunas saab indiviidi tajuda ühtse ja iseseisva tervikuna. Adler väitis, et täiuslikkuse poole püüdledes suudab inimene oma tegevusi planeerida ja ise oma saatust määrata. Ta uskus, et inimese käitumine sõltub alati tema arvamusest endast ja keskkonnast, kuhu ta peab sobituma, s.t. käitumine peegeldab selgelt indiviidi subjektiivset reaalsustaju. Adler uskus, et alaväärsustunne on kõigi inimeste enesearengu, kasvu ja kompetentsi püüdluste allikas. Suurepärasuse soov on inimelu kaasasündinud põhiseadus. Üleolek kui eesmärk võib võtta nii negatiivse (destruktiivse) kui ka positiivse (konstruktiivse) suuna. Üleolekusoov avaldub nii üksikisiku kui ka ühiskonna tasandil. Elustiil on käitumuslike tegevuste kompleks, mille eesmärk on ületada alaväärsust. Kogu inimkäitumine toimub sotsiaalses kontekstis; Igal inimesel on loomulik kogukonna- või ühiskondlik huvitunne (saksa keel). gemeinschafttsgefuhl- “sotsiaalne tunne”, “solidaarsustunne”), mis on kaasasündinud ja sunnib ühiskonna eesmärkide nimel hülgama isekaid eesmärke. Adleri vaatenurgast on inimese elu väärtuslik ainult sel määral, kuivõrd ta aitab kaasa teiste inimeste elu väärtuse tõstmisele. Sotsiaalse huvi tõsidus on indiviidi vaimse tervise hindamise kriteerium. Lähtudes sotsiaalse konteksti olulisest rollist isiksuse arengus, juhtis Adler tähelepanu sünnijärjekorrale kui elustiiliga kaasnevate hoiakute peamisele määrajale. Adler uskus, et isiksust mõjutavad rohkem subjektiivsed ootused, mis võib juhtuda, kui varasemad kogemused.

2. C. G. Jungi isiksuse analüütiline teooria. C. G. Jung (1875–1961), Šveitsi psühholoog, pühendus inimkogemuse dünaamiliste alateadlike ajendite uurimisele. C. Jungi analüütilise isiksuseteooria järgi motiveerivad isiksust intrapsüühilised jõud ja kujundid, mille päritolu ulatub evolutsiooniajaloo sügavustesse. Inimesele (nagu ka inimkonnale üldiselt) on loomupärane soov loomingulise eneseväljenduse ja füüsilise täiuslikkuse järele. Jung väitis, et hing (iseloomuga sarnane termin) koosneb kolmest eraldiseisvast, kuid vastastikku toimivast struktuurist: ego, isiklik alateadvus ja kollektiivne alateadvus. Ego on teadvussfääri keskpunkt, eneseteadvuse alus. Isiklik teadvuseta- see on teadvusest alla surutud allasurutud materjali, samuti omavahel seotud mõtete ja tunnete kogumite hoidla, nn. kompleksid. Isikliku alateadvuse materjal on ainulaadne ja reeglina teadvusele kättesaadav. Kollektiivne teadvuseta, koosneb C. Jungi järgi võimsatest esmastest mentaalsetest kujunditest, mis on ühised kõigile inimestele ja tulenevad inimkonna emotsionaalsest minevikust, nn. arhetüübid(Kreeka kaare– algus ja kirjavead - pilt). Arhetüübid– kaasasündinud ideed või mälestused, mis panevad inimesi sündmusi teatud viisil tajuma, kogema ja neile reageerima. Arhetüüpide arv on piiramatu, olulisemad on isik(ladina keeles – mask), vari(sotsiaalselt vastuvõetamatud seksuaalsed ja agressiivsed impulsid), anima(naise sisemine kuvand mehes), animus(mehe sisemine kuvand naises), ise(isiksuse tuum, mille ümber on organiseeritud ja ühendatud kõik muud elemendid). Jungi järgi on elu lõppeesmärk iseolemise omandamine ja arendamine (ehk "mina" täielik realiseerimine), see tähendab ühtse, ainulaadse ja tervikliku indiviidi kujunemine. Iga inimese areng selles suunas on ainulaadne, see jätkub kogu elu ja sisaldab protsessi, mida nimetatakse individuatsiooniks. Individuatsioon on dünaamiline ja arenev paljude vastandlike intrapersonaalsete jõudude ja tendentside integratsiooniprotsess. Individuatsiooni tulemust nimetas Jung eneseteostuseks. Eneseteostus on võimalik ainult võimekatele ja kõrgelt haritud inimestele, kellel on selleks piisavalt vaba aega.

C. Jungi kuulsaimaks panuseks psühholoogiasse peetakse tema kirjeldatud kahte eluhoiakut (ego-orientatsiooni): ekstravertsus ja introvertsus, samuti psühholoogilised funktsioonid: ratsionaalne – mõtlemine ja tunnetamine; irratsionaalne - aisting ja intuitsioon, millest inimene tunneb ära ainult ühe isikliku orientatsiooni ja ühe funktsioonipaari. Kaks ego-orientatsiooni ja neli psühholoogilist funktsiooni mõjutavad vastastikku kaheksa erinevat isiksusetüüpi.

Jung oli üks esimesi, kes tunnistas religioosse, vaimse ja isegi müstilise kogemuse panust isiklikus arengus. See on tema eriline roll psühholoogia humanistliku suuna eelkäijana.

Humanistlik psühholoogia . Mõiste humanistlik psühholoogia võttis kasutusele rühm personolooge, kes tulid kokku 1960. aastate alguses, et luua elujõuline teoreetiline alternatiiv psühholoogia kahele kõige olulisemale intellektuaalsele liikumisele, biheiviorismile ja psühhoanalüüsile. A. Maslow (1908–1970), Ameerika psühholoog, pälvis tunnustuse kui humanistliku isiksuseteooria silmapaistva esindaja. Humanistlik psühholoogia juurdub eksistentsiaalses psühholoogias (lat. egzistentia– olemasolu) filosoofia, mille on välja töötanud Euroopa mõtlejad ja kirjanikud: S. Kierkegaard, K. Jaspers, M. Heidegger, J. - P. Sartre. Humanistliku isiksusekäsitluse kujunemist mõjutasid ka paljud silmapaistvad psühholoogid, nagu E. Fromm, G. Allport, K. Rogers, W. Frankl, R. May, L. Binswanger.

Eksistentsialistlik nägemus inimesest pärineb konkreetsest ja spetsiifilisest teadvustamisest inimese eksistentsi ainulaadsusest, mis eksisteerib konkreetsel aja- ja ruumihetkel. Eksistentsialismi vaatenurgast teadvustab iga inimene, et ta vastutab oma saatuse eest ise, ning kogeb seetõttu valu, meeleheidet, üksindust ja ärevust. Vaba olendina vastutab inimene võimalikult paljude võimaluste realiseerimise eest. Inimarengu kontseptsioon eeldab tema autentse ja tähendusrikka elu otsimist. Ainus kõigile teadaolev “reaalsus” on subjektiivne ehk isiklik, kuid mitte objektiivne reaalsus. Eksistentsialistid rõhutavad subjektiivse kogemuse kui fundamentaalse nähtuse tähtsust inimkonna uurimisel ja mõistmisel.

A. Maslow vaatepunktist lähtudes tuleb iga inimest uurida kui ühtset, kordumatut, organiseeritud tervikut. Maslow väitis, et igal inimesel on loomulikult loovpotentsiaal positiivseks kasvuks ja paranemiseks; et inimloomus on olemuselt hea ja tema sees olevad hävitavad jõud on pettumuse või rahuldamata põhivajaduste tulemus. Maslow uskus, et inimesed on motiveeritud leidma isiklikke eesmärke ja see muudab nende elu oluliseks ja tähendusrikkaks. Maslow pakkus välja, et kõik inimeste vajadused on kaasasündinud ehk instinktiivsed ja need on organiseeritud hierarhiliseks prioriteetide ehk domineerimise süsteemiks. Samas möönis ta, et sellisel motiivide hierarhilisel paigutusel võib olla erandeid, näiteks saab loomeinimene sotsiaalsetest raskustest ja sotsiaalsetest probleemidest hoolimata oma annet areneda ja väljendada. Maslow kirjeldas inimest kui "ihaldavat olendit", kes harva saavutab vajaduste täieliku ja täieliku rahuldamise. Maslow iseloomustas eneseteostus(kõrgeim vajadus) kui inimese soov saada selleks, kelleks ta võib saada, s.t. arendada oma kaasasündinud potentsiaali. Eneseteostus ei pea ilmtingimata toimuma loominguliste pingutuste vormis, mis väljenduvad kunstiteoste loomises; Konkreetsed eneseteostuse vormid on väga mitmekesised. Paljud inimesed ei näe oma potentsiaali, ei tea selle olemasolust ega mõista enesetäiendamise eeliseid; nad kalduvad kahtlema ja isegi kartma oma võimetes, vähendades seeläbi eneseteostuse võimalusi. Maslow nimetas seda nähtust Joonase kompleks, mida iseloomustab hirm edu ees, mis takistab inimesel enesetäiendamise poole püüdlemast. Maslow tegi eelduse, et sotsiaalne ja kultuuriline keskkond surub sageli alla tendentsi aktualiseerida teatud norme mingi osa elanikkonna suhtes. Maslow sõnul võib eneseteostuse takistuseks olla tugev negatiivne mõju, mida avaldavad julgeolekuvajadused. Eneseteostusvajaduse täitmine eeldab avatust uutele ideedele ja kogemustele ning inimeselt iseseisvat arvamust põhilistes eluküsimustes.

Oma positsioonide poolest, eriti elu mõtte mõistmise osas, on humanistlik psühholoogia välismaistest mõistetest kõige lähemal kodumaiste psühholoogide seisukohtadele.

S. L. Rubinsteini tegevuse teooria . Vene psühholoogia isiksuse struktuuri uurimise suuna määrasid suuresti S. L. Rubinsteini (1889 – 1960) sätted, mida nimetatakse subjektitegevuse teooriaks.

S. L. Rubinstein väitis, et inimese psüühika on aktiivne ja eksisteerib sellisena vaimne tegevus. Inimese välismaailma peegeldust tõlgendatakse subjekti tegevusena, s.o. kui kõrgeim tegevustase (esialgu praktiline). Vaimse tegevuse üks peamisi sihtfunktsioone on käitumise ja emotsionaalse seisundi juhtimine. Aktiivsus – selle komponentide ühtsuses – tähendab inimese lahutamatut sidet välismaailmaga. Välismaailma sisu - inimtegevuse ulatuses - muutub järk-järgult ja üha enam mõtete, tunnete, tunnetuse, teaduse jne sisuks. Inimene ja tema psüühika kujunevad ja avalduvad esialgu praktilise ja seejärel teoreetilise, kuid põhimõtteliselt ühtse tegevuse käigus. Tema loomingulise initsiatiivi aktides olev subjekt ei ole ainult paljastatud ja avaldunud; see on neis loodud ja määratletud. Seetõttu võib see, mida ta teeb, teda määratleda ja kujundada.

Inimisiksuse olemus väljendub lõplikult selles, et ta mitte ainult ei arene nagu iga organism, vaid tal on ka oma ajalugu. See, mis kehtib inimkonna kui terviku kohta, ei saa kehtida iga inimese kohta. Isiklikku arengut vahendavad tema tegevuse tulemused. Inimese vaimsed võimed pole mitte ainult eeltingimus, vaid ka tema tegude ja tegude tulemus, neis ta mitte ainult ei avaldu, vaid ka kujuneb. Inimene, kes on teinud midagi olulist, muutub teiseks inimeseks. Inimelu ajalugu tuleks taandada rea ​​välissuheteks.

Rubinsteini tegevust iseloomustab järgmine Funktsioonid:

1) see on alati subjekti, täpsemalt ühistegevust teostavate subjektide tegevus (subjektita tegevust ei saa olla);

2) see on subjekti interaktsioon objektiga, s.o. peab olema sisuline ja sisukas;

3) ta on – vähemalt minimaalsel määral – alati loominguline;

4) sõltumatu (mis ei ole vastuolus ühilduvusega).

Moodul 3. Sotsiaalpsühholoogia

Psühholoogia arenguetapid

Esimene (VI sajand eKr - XVI sajand pKr) - kui psühholoogilised teadmised arenesid filosoofia, aga ka teiste teaduste sügavustes;

Teine (XVII - XIX sajandi algus). - millal kujunes eksperimentaalne meetod psühholoogias;

(Esimesed kaks perioodi pakuvad meile vähe huvi, kuna need olid psühholoogia kui teaduse sünni perioodid.)

Kolmas (XX sajandi 10ndad - 30ndate keskpaik) - elu eesmärk on toimimine: biheiviorism, psühhoanalüüs, analüütiline psühholoogia jne;

Neljas (XX sajandi 50ndad - XX sajandi lõpp) - elu eesmärk on kasv ja areng: humanistlik ja transpersonaalne psühholoogia.

Viies (olevik) – elu eesmärk on tõusta kõrgemasse seisundisse: tervikliku tulevikupsühholoogia kujunemine.

Psühholoogia läbis oma arengus mitu etappi.

1 – teaduseelne periood lõpeb YII-YI sajandil. eKr. Sel perioodil põhinesid ettekujutused hingest arvukatel müütidel ja legendidel, muinasjuttudel ja primitiivsetel usulistel tõekspidamistel, mis ühendasid hinge teatud elusolenditega (totemidega). Hinge sisu ja funktsioonide kohta konkreetselt ei avalikustatud. Hinge uurimise meetodid puudusid.

2 – teaduslik (filosoofiline) periood algab YII-YI sajandite vahetusel eKr. ja lõpeb XYIII lõpuga - XIX sajandi algusega. Psühholoogia arenes sel perioodil filosoofia raames, mistõttu nimetatakse seda tinglikult filosoofiliseks perioodiks. See lõpeb esimese psühholoogilise koolkonna (assotsiatsionismi) tekkega ja tegeliku, filosoofilisest erineva psühholoogilise terminoloogia määratlemisega. See periood on heterogeenne ja enam kui 20 sajandi jooksul on psühholoogia läbi teinud olulisi muutusi. Teaduslikul perioodil on psühholoogia arengus kolm iseseisvat etappi:

II sajandi antiikpsühholoogia ajastu. eKr. – III sajand pKr Hinge mõisteti kui keha alusprintsiipi, peamist ehitusplokki, millest koosneb kõik olemasolev. Hinge peamiseks funktsiooniks peeti kehale tegevuse andmist, kuna keha on inertne mass, mille paneb liikuma hing. Hing mitte ainult ei anna energiat tegevuseks, vaid ka suunab seda, s.t. juhib inimese käitumist. Järk-järgult lisandusid hinge funktsioonidele teadmised. Etapi peamisteks saavutusteks on psühholoogia põhiprobleemide väljaselgitamine, mis on seotud tunnetuse uurimisega, kehategevusega, käitumise reguleerimise meetoditega ja inimese vabaduse piiridega.

Keskaeg IY – XY sajandit pKr. Hing oli uurimisobjekt ennekõike teoloogia jaoks, mis ahendas oluliselt selle teaduslike teadmiste võimalusi. Seetõttu, kuigi psühholoogia teema pole formaalselt muutunud, on tegelikult uurimistöö nihkunud kehategevuse tüüpide ja tunnetuse, eelkõige sensoorse maailmatunnetuse, uurimisele. Seda etappi iseloomustab tegeliku psühholoogilise meetodi - sisekaemuse - tekkimine. Peamised saavutused hõlmavad psühhofüüsikaliste uuringute arendamist ja esimesi massipsühholoogia töid. Hinge reguleerivat funktsiooni, tahtlikku käitumist ja loogilist mõtlemist ei uuritud, kuna neid peeti jumaliku tahte, mitte materiaalse hinge eesõiguseks.

Renessanss ja uusaeg XY – XYII sajand. Psühholoogia vabanes teoloogia diktaadist. Teadus püüdis saada objektiivseks, ratsionaalseks ja mitte pühaks, s.t. põhineb tõenditel, mõistusel, mitte usul. Kuid teoloogilisest hingemõistmisest oli võimatu täielikult loobuda. Seetõttu muudab psühholoogia oma subjekti, muutub teadvuseteaduseks, s.t. teadvuse sisust ja selle kujunemise viisidest. Peamiseks uurimismeetodiks oli sel ajal sisekaemus ja osaliselt loogika. Peamised saavutused on: psüühika ratsionalistliku käsitluse arendamine, esimeste emotsiooniteooriate ja refleksiteooria esilekerkimine, katse tutvustada subjekti alateadvuse psühholoogiat.

3 – assotsialistlik psühholoogia XYIII lõpp-XIX sajandi keskpaik. Kognitiivsetest protsessidest sai psühholoogia teema. Käitumine, emotsioonid, isiksus ja selle kujunemine ainesse ei kuulunud. Algul oli sellisel piirangul ka positiivne tähendus, sest andis psühholoogiale võimaluse vabaneda sakraalsusest ja saada eksperimentaalteaduseks. See võimaldas tal iseseisva teadusena silma paista, eraldades selle aine filosoofia ainest. Teisalt hakkas selline lähenemine pidurdama psühholoogia arengut, nii et 19. sajandi keskpaigaks. see on üle vaadatud. Selle perioodi uurimismeetoditeks on sisekaemus, loogika ja loodusteaduslike meetodite kasutamise algus (katse-eksitus). Peamised saavutused on esimese psühholoogilise koolkonna tekkimine, uued lähenemised psühholoogia ainele ja meetoditele, psüühika adaptiivse funktsiooni kontseptsioon, refleksiteooria väljatöötamine, loodusteaduslik lähenemine psüühika uurimisele. ja alateadvuse mõistete edasiarendamine.

Analüüsime üksikasjalikumalt psühholoogia põhisuundi, põhikontseptsioone ja teooriaid:

• psühhoanalüüs,
• biheiviorism,
• kognitiivne psühholoogia,
• humanistlik psühholoogia,

Psühhoanalüüs(saksa keeles Psychoanalyse) on 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses Austria neuroloogi Sigmund Freudi poolt välja töötatud psühholoogiline teooria ning sellel teoorial põhinev äärmiselt mõjukas psüühikahäirete ravimeetod. Psühhoanalüüsi laiendasid, kritiseerisid ja arendasid eri suundades peamiselt Freudi endised kolleegid nagu Alfred Adler ja C. G. Jung, hiljem aga neofreudistid nagu Erich Fromm, Karen Horney, Harry Stack Sullivan ja Jacques Lacan.

Biheiviorism(inglise behave – behaviour) – suund inimeste ja loomade psühholoogias, sõna otseses mõttes – käitumisteadus. See on psühholoogia suund, mis määras Ameerika psühholoogia ilmumise 20. sajandi alguses, muutes radikaalselt kogu psüühika ideede süsteemi. Tema kreedot väljendas valem, mille kohaselt on psühholoogia subjektiks käitumine, mitte teadvus. Kuna siis oli tavaks võrdsustada psüühikat teadvusega (teadvuses algavaid ja lõppevaid protsesse peeti mentaalseteks), siis tekkis versioon, et teadvuse elimineerimisega elimineerib biheiviorism seeläbi psüühika. Selle psühholoogia suuna asutaja oli Ameerika psühholoog John Watson.

Kognitiivne psühholoogia- psühholoogia haru, mis uurib kognitiivseid, see tähendab inimese teadvuse kognitiivseid protsesse. Selle valdkonna uurimine on tavaliselt seotud mälu, tähelepanu, tunnete, teabe esitamise, loogilise mõtlemise, kujutlusvõime ja otsustusvõimega.

Humanistlik psühholoogia- Lääne (peamiselt Ameerika) psühholoogia suund, mis tunnistab oma peamiseks subjektiks isiksust kui ainulaadset terviklikku süsteemi, mis pole midagi etteantud, vaid ainult inimesele omane "avatud võimalus" eneseteostuseks. Humanistlikus psühholoogias on peamised analüüsiobjektid: kõrgeimad väärtused, indiviidi eneseteostus, loovus, armastus, vabadus, vastutus, autonoomia, vaimne tervis, inimestevaheline suhtlus. Humanistlik psühholoogia tekkis iseseisva liikumisena 20. sajandi 60. aastate alguses protestina biheiviorismi ja psühhoanalüüsi domineerimise vastu Ameerika Ühendriikides, saades kolmanda jõu nime. Sellesse suunda võivad kuuluda A. Maslow, K. Rogers, W. Frankl, S. Buhler, R. May, S. Jurard, D. Bugental, E. Shostrom jt.

Põhimõtteliselt on iga psühholoogiline teooria ennekõike inimese kujutlus. Sel juhul keskendume lähenemistele, mille puhul rõhutatakse teadlikult inimlikke probleeme.
B.S. Bratus kirjutab, et vene psühholoogia on ristteel. Praegu on selles kujunenud kolm inimesekäsitlust: humanitaarpsühholoogia, moraalipsühholoogia, kristlik psühholoogia. Vastupidiselt humanistlikule psühholoogiale näeb Bratus uue humanitaarpsühholoogia tuuma selles, et see loobub loodusteaduslikust paradigmast ja seab oma ülesandeks inimese humanitaarsete vaadete koondamise. Pealegi on isiksuse idee orel, vahend selliseks kogunemiseks, inimese ülesehitamiseks. Inimese ehitus ise, tema areng sõltub tema arengu normist. Seetõttu on põhiküsimus: kas inimareng viib inimese olemuse omandamiseni, inimese vastavuseni tema kontseptsioonile.
Bratus seob selle inimloomuse otsingu kristliku psühholoogiaga, mis põhineb kristlikul inimesepildil. Psühholoogiat ennast peetakse moraalipsühholoogiaks. Moraalset arengut mõistab ta kui normi, terve isiksuse peamist tingimust. Kristlik psühholoogia lisab inimese mõistele moraalse valiku teatud absoluutsete aluste olemasolu, andes sellele mitte ainult inimliku, vaid ka jumaliku tähenduse, pidades inimest Jumala kujuks ja normaalset arengut tõeliseks Kristuse jäljendamise kogemuseks.
Psühholoogid, nagu V. I., peavad samuti kinni õigeusu orientatsioonist. Slobodchikov, R.B. Vvedensky, S.L. Vorobjev. N.L. püüab oma katsetes säilitada katoliku tava. Muskhelishvili (täpsemalt praktiseerib jesuiitide hariduse kogemust).
Idee autor V.I. Slobodchikova näib olevat üks arenenumaid ja detailsemaid. Pealegi on see kontseptsioon keskendunud arengupsühholoogia antropoloogilisele versioonile. Autor toob välja mitmed põhilised paradigmaatilised hoiakud inimpsühholoogias:

• Naturalism, mille mõistelise struktuuri määrab inimese ja looduse, organismi ja keskkonna suhe. Inimene on sihikindel ja loomulik. Inimarengu all mõistetakse valmisvormide, valmis loodusandmete kasvu.
• Sotsiomorfism. Selle määrab inimese ja ühiskonna suhe. Inimene on sotsiaalne indiviid, kellel on rollid ja funktsioonid.
• Epistemoloogia. Arengu all mõistetakse kognitiivsete struktuuride kujunemist.
• Kultuuritsentrism. Inimarengu all mõistetakse tema kultuurivormide valdamist märgivahenduse kaudu.
• Teologism. Arengu all mõistetakse inimeses jumalakuju otsimist ja kujundamist. Inimese areng on Jumala kuju teadvustamine

Kogu uurimistöö hulgast valisime välja need, mis, nagu mulle tundub, on seotud põhiprobleemiga – kultuuri ja inimese kohtumise probleemiga. Sellest vaatenurgast ei leia me midagi märkimisväärset ei E. Eriksoni ega J. Piaget’ puhul. Kuid selles osas võib palju huvitavat leida M. Cole'i ​​ja teiste Ameerika autorite, L.S.i järgijate töödest. Võgotski.
Lühidalt, nende kontseptsioonide põhipunktid on järgmised:

• Konkreetne indiviid ei satu sündides mitte „õhutusse“ sotsiaalsesse ruumi, vaid väga spetsiifilisse kultuurikeskkonda. Eelmised põlvkonnad jätavad endast maha keskkonna, mis on täidetud tööriistade, tehisvahendite, seadmetega, mis on kehastatud materiaalses vormis (artefaktid).
• Kultuur ei ole lihtsalt omamoodi "konteinerkeskkond", mis koosneb nendest esemetest ja ümbritseb iga indiviidi. Kultuur on nende poolt teatud viisil struktureeritud. M. Wartofsky pakub välja kolmetasandilise artefaktide hierarhia.

• Artefaktid ei ole lihtsalt mingid konkreetse indiviidi välised kogemuste materiaalsed kandjad, millesse see kogemus on teatud viisil sisse kodeeritud. Need on kultuurilised tööriistad, mis määravad indiviidi käitumise, s.t. tegutseda vahendajatena, vahendajatena. Sellest räägivad ka meie kodumaised autorid kui kultuuriloolise teooria võtmeideest. Ühesõnaga, artefaktid ei ole ainult asjad ja märgid. Need muutuvad tööriistadeks, kultuurilise arengu vahenditeks. Samal ajal väidab Cole, et esimesed kultuuriloolise kontseptsiooni teoreetikud "ei loonud seost individuaalse vahendatud tegevuse ja kultuuri kontseptsiooni vahel". Muide, püüdes seda seost välja selgitada, toetus ta peamiselt Ameerika kultuuriantropoloogiale.
• Niisiis, kultuur ei ole lihtsalt struktureeritud ja hierarhiline arengukeskkond. Tuleb esile tuua need võtmestruktuurid ja mehhanismid, mis teatud viisil mõjutavad indiviidi kultuurilist arengut. R. D. Andrade tegi ettepaneku eraldada kogu kultuurimaterjali teatud kultuurilised organisatsioonilised üksused ja nimetada neid "kultuuriskeemideks" ja "kultuurimudeliteks". Need on mustrid, mida iga inimene ise reprodutseerib. Samas juhib ta tähelepanu sellele, et artefakt kehastab materjali ja ideaali ühtsus Täpsemalt on materiaalne objekt idee kehastus, täpselt Platoni järgi.

/\

ja Omades rikkalikku stsenaariumide ja mudelite, kultuuriskeemide komplekti, on võimalik koostada inimkonna arengu ja uute põlvkondade arengu trajektooride kõige täielikum raamatukogu. See kultuuritööriistade komplekt (või skriptitöölaud) võib rikastada kultuuri arengu ennustuste ja diagnostika arsenali.

• Kultuurse täiskasvanu ülesanne on see “tööriistakomplekt” lapsele kätte anda. Ja viimase ülesanne on otsustada, millise kultuuriskeemi ja millistel asjaoludel ta stsenaariumiks valida. Seega oleme kultuuriajastu probleemist poole sammu kaugusel. Nelson juhib tähelepanu sellele, et lapsed kasvavad üles täiskasvanute juhitud sündmuste ringis, seega “vormindatud” tegevuste hulgas, mis toimuvad täiskasvanute stsenaariumide raames. Selles mõttes on stsenaariumide omandamine kõige olulisem hetk kultuuri omandamiseks ja seega ka suureks kasvamiseks, s.t. kultuuriline areng.
• Täiskasvanute eluvormil on täiskasvanu käitumise jaoks oma stsenaariumid. Nende valdamine on kasvamine, st. liituda täiskasvanute kogukonnaga. Siiski on vaja selgeks teha täiskasvanute ja laste ühiskondade vahelise interaktsiooni põhimudelid ning „täiskasvanu“ ja „lapsepõlv“ mõisted.
• Seega jäävad formaadid ja stsenaariumid justkui väljapoole konkreetse indiviidi piire kultuuris.

• Artefakt-vahendaja identifitseeritakse kui kultuuri üksus, ideaalis, s.t. märk-sümboolselt ja materiaalselt väljendatud objekt-tööriist. Artefaktid, kirjutab M. Cole, ei määra mõtlemist ja tegevust, kuid need „pakkuvad polüseemilisi ressursse tegevuse ülesehitamise protsessiks”.
• Seega on maailm, kuhu küpsev indiviid siseneb, vormistatud maailm, stsenaariumide ja tegevusmustrite maailm. Kui need skriptid on täiskasvanute käitumises sisestatud, muudetakse need ennetava käitumise spetsiifilisteks kultuurilisteks vormideks. Nende hulka kuuluvad eelkõige E. Berni kirjeldatud stsenaariumid. Sellist ennetava, hoiatava käitumise mehhanismi nimetab Cole “prolepsi” (ladina keeles prolepsis – ootus) mehhanismiks, s.t. "Idee tulevasest arenguaktist, mis eksisteerib olevikus."

• M. Cole laiendas artefakti vahendava funktsiooni ideed õppimisele ja arendas välja “nutika vahendatud küsimustega lugemise” tehnika. Tema ja ta kolleegid määratlevad "lugemist kui keskkonnaga suhtlemise vahendamise võime laiendust".

tööd trükiteksti tõlgendamise teel." Selle tehnika tõlkis S. Smirnov ja avaldas eraldi väljaandes. Kaasaegne
Artefaktid, rollid ja lugemisskriptid moodustavad lugemise arendamise struktuurse keskkonna ja toimivad samal ajal lugemise õpetamisel kasutatavate vahenditena.
Peab ütlema, et M. Cole on kogunud rikkalikult kultuuridevahelise uurimistöö kogemusi. Aastaid töötas ta nende kallal Aafrikas ja Mehhikos ning osales paljudes projektides Ameerika Ühendriikide koolides ja kolledžites. 1978. aastal asutas ta tunnetuse võrdleva uurimise laboratooriumi.
Kokkuvõtteks pöördugem tagasi Cole’i teesi juurde, et kultuuriajalooline psühholoogia, mida esindavad selle rajajad, ei ole ületanud lõhet indiviidi ja kultuuri vahel. Autor usub, et tema pöördumine Ameerika kultuuriantropoloogia poole on tingitud asjaolust, et "kultuuriajaloolise käsitluse puuduseks on praegu võimetus anda adekvaatset kirjeldust selle kohta, kuidas looduslikud ja kultuurilised arengujooned, fülogenees ja kultuurilugu on kujunenud. ühendatud ja põimunud ontogeneesis.“ .
Soovitatav on seda märkust rakendada koduse laste- ja arengupsühholoogia arengute puhul. Tihti on neis, isegi kultuuriloolise teooria vaimus läbiviidud uuringutes kultuur eraldiseisev, eraldi seisab ka sotsiaalne kontekst. Ja indiviid oma psühhologismidega on eraldiseisev. Selles mõttes pole vaja rääkida kultuurilise arengu tegelikkusest. Kuni pole ehitatud ühtset kultuuriarengu kaarti, mis võiks saada konfiguraatoriks mis tahes subjekti (kaks indiviidi, sotsiaalne rühm, etniline rühm, tsivilisatsioon) arengule, seni on raske rääkida kultuurilisest arengust ja kultuuriajastust. .
M. Cole'i ​​ja tema kolleegide kõigi uurimuste paatos on järgmine. Kultuur on aed, milles uurija on oma loomingut hooldav aednik. Ja seda aeda, rikkalikku ja mitmekesist, peab uurija looma, looma. Seda ei eksisteeri valmis kujul. Uurija praktiliselt loob selle kultuurilise arengukeskkonna ja konstrueerib selle. See tuleb kunstlikult luua mitmetasandiliseks, hierarhiliseks, mitmeotstarbeliseks. Ja selles elab teadlane koos oma laste ja kolleegidega. Alles siis on võimalik ületada lõhe filosoofia ja psühholoogia, fülogeneesi ja ontogeneesi, indiviidi ja kultuuri vahel.
Tegevuspsühholoogia ja kultuuriloolise psühholoogia ristumiskohas töötavate kodumaiste autorite teoste hulgast tuleb esiteks esile tõsta V.P. Zinchenko. 90ndatel pakkus ta välja idee "poeetiline antropoloogia", idee "orgaaniline psühholoogia". Üks tema põhiideed on idee funktsionaalse organi kui uue moodustise moodustamisest inimeses, millest (organitest) moodustub "vaimne organism" (see on A. A. Ukhtomsky traditsioonide jätk). ja L.S. Võgotski). Tema vaieldamatu teene on julge sissejuhatus elava sõna keele psühholoogiasse, üsna toimivad metafoorid, nagu "elav teadmine", "elav liikumine", "elava liikumise kronotoop".
Kaasaegse psühholoogilise antropoloogia teine ​​märkimisväärne tegelane on F.E. Vassiliuk. Eelkõige pakkus ta välja õigeusu psühhopraktika, "sünergia" psühholoogia teatud sünteesi. Samal ajal pannakse rõhku uue antropoloogia vajadusele. Psühholoogia ja 7

psühhoteraapia ei saa olla antropoloogiliselt "neutraalne" ja mitte märgata energiat, millise jõu nad inimeses mobiliseerivad, "lahti külmutades" teise arhetüübi ja vabastades selle, nagu džinn, sotsiaalsesse ruumi. Psühhoteraapia on võimatu ilma inimese jumalikustamise ideeta, s.t. ilma kristliku antropoloogiata. Seda tüüpi psühhoteraapiat nimetatakse sünergiaks. See toob kaasa Jumala ja inimese koostöö. Sel juhul toimub F.E. ideede nimeline kõne. Vassiliuk ja S.S. Horužego.
Märkigem ära ka psühholoogilise antropoloogia ühe peenema eksperdi A. A. Puzyrey L.S. Võgotski. Bubbles teeb vahet "saladuste psühholoogia" ja "saladuste psühholoogia" vahel. Esimene on psühholoogia, mille võti on inimese jaoks eelnevalt valmis. Ta on selles selge ja etteaimatav. Sarnane diagramm ja inimese projektsioon on olemas igas suuremas kontseptsioonis. Samal ajal on olemas mõistatuse psühholoogia; siin inimesele ei anta ega anta, ta jääb alati saladuseks, probleemiks, avatud väljavaateks. Ja iga teadlane seisab silmitsi valikuprobleemiga: kas luua saladuse või mõistatuse psühholoogia.
Mis puudutab praegust olukorda, siis A.A. Bubbles märgib järgmist. Psühholoogia jaoks on vaja tegeleda tõeliste inimeste probleemidega. Psühholoogia peab tegelema "täieliku" inimesega, tee inimesega (saladuspsühholoogia vaimus). Inimese enda jaoks peaks psühholoogia saama vaimse töö isiklikuks kogemuseks.
(Jätkub)
INIMFILOSOOFIA TEADUSKOND

Teaduskonnas on seitse osakonda: filosoofia, filosoofia ajalugu, filosoofiline ja psühholoogiline antropoloogia, esteetika ja eetika, suhtekorraldus, filosoofia- ja kultuurihariduse teooria ja metoodika. Kõrgetasemelist koolitust pakuvad 32 arsti ja enam kui 40 teaduskandidaati.
Kümneaastase arengu jooksul on teaduskonna juurde moodustatud ja aktiivselt tegutsevad mitmed teaduskeskused ja laborid: avalike suhete keskus, suhtekorralduse õppe- ja praktiline labor, kunstikultuuri osakonna haridus- ja teaduslabor, teadusuuringute keskus. praktiline esteetika "Eidos", rakenduseetika keskus (PR kutse-eetika).
Loetleme peamised teadusarenduse teemad:

• inimene kui filosoofiliste ja teaduslike teadmiste subjekt,
• filosoofilised pildid inimesest ja maailmast: ajalugu ja modernsus,
• kaasaegne filosoofiline antropoloogia,
• inimese moraalsed ja esteetilised väärtused,
• filosoofiline ja kultuuriline antropoloogia,
• PR kommunikatsiooni ja hariduse valdkonnas,
• isik avaliku side süsteemis.