Düşüş ve insan için sonuçları. Allah ilk insanları nasıl yarattı? Cennetteki ilk insanların hayatı. Bir kişi hakkında konuşma. Düşüş. Düşüşün sonuçları ve Kurtarıcı'nın vaadi. Sonbaharla ilgili konuşma

“İşte, ben fesatla hamile kaldım ve annem beni günah içinde doğurdu.” (Mezm. 50:7)

Geçen Pazar, işler antlaşmasına kimlerin katıldığını ve işler antlaşmasındaki temsilcimiz Adem'in ilk günahından dolayı tüm insanlığın omuzlarına yüklenen suçun ne olduğunu tartışmıştık. Bugün Adem'in düşüşünün sonuçlarına ve bu düşüşün doğamızın doğasını ve dünyadaki yaşamımızı nasıl etkilediğine bakacağız.

Yüzümüzün, Adem'in düşüşünün etimizi nasıl etkilediğinin açık bir göstergesi olduğunu, yani yaşlandıkça yüzümüzün görünümünün solduğunu fark edebilirsiniz. Bedenimizin yaşlanması, Adem'in günahı aracılığıyla dünyaya giren ölümün bizi de vurduğunu gösteriyor. Bu aynı zamanda kökenimizi de gösterir, çünkü biz etten kemikten kemikteniz, Tanrı'nın cennete yerleştirdiği ve en büyük üzüntümüze rağmen ayartılmaya karşı koyamayan ilk erkek ve kadınların çocuklarıyız.

Mezmur yazarı Davut, Kutsal Yazıların bu metninde kendisinin günah ve kötülük içinde doğduğundan söz eder. Bedenimizin ruhla birleştiği anda günahın doğamızın doğal bir niteliği haline geldiğini anlamalıyız. Ve bu dünyaya doğduğumuzda, günahkar olarak doğarız, çünkü yalnızca yasal suçluluğu miras aldık, aynı zamanda kötülüğe karşı içsel bir yatkınlığı da miras aldık.

Ve böylece Kutsal Yazıların rehberliğinde aşağıdaki noktaları ele alacağız:

I. Bu dünyaya gelen her insan günah ve talihsizlik içinde doğar.

Yeni doğmuş bir çocuğunu elinde tutan her ebeveyn, onda kendi yüz özelliklerini ve karakterini görmeye çalışır. Çocuklarımızda sıklıkla bizim veya annelerimizin ve babalarımızın sahip olduğu belirli alışkanlık ve eğilimleri fark ederiz. Ancak yakın ya da uzak ilişkileri ne olursa olsun tüm insanlarda ortak olan bir karakter özelliği, kötülüğe karşı ortak bir eğilimimizin olmasıdır. Bu eğilim istisnasız tüm insanlarda yaygındır. Ve insan doğasında iyi bir şey bulmaya ne kadar çalışırsak çalışalım, insan doğasının tüm tezahürleri bizim günahkar olarak doğduğumuzu kanıtlıyor.

Her şeyden önce, bir günah durumuna doğduk. Bu durumun ikili bir temeli vardır. Birincisi, Adem'in ilk günahından dolayı suçluyuz çünkü Adem'in kusursuz günahının suçunu miras aldık. İkincisi, insan doğasını etkileyen günah, hem geçici hem de ebedi ölüm getirir.

Mutsuzluk durumumuz, dünyaya doğan her insanın Allah'a yabancı olarak doğduğunun doğrudan göstergesidir. Bir günahkar, günah içinde hapsedilmiş bir mahkum olarak doğar. Bu borç çukuru, peygamber Yeremya'nın atıldığı çukura (Yeremya 38:6) benzerlik gösteriyor ve üzerinde "Yeremya çamura battı" yazıyor. Öyleyse sevgili dostlar, kir vücudumuza nasıl yapışıyorsa, talihsizlikler ve sıkıntılar da günahkarın üzerine yapışıyor. Günahkârın kendisi de, insanın doğasına işlemiş ve tüm iyi niyetlerini zehirlemiş olan bu yapışkan ve zehirli kirden kurtulamaz. Ve bir kişiyi günahtan arındırabilecek etkili bir araca yalnızca Mesih sahiptir.

II. İnsanlığın içine düştüğü durumun günahı nedir?

Öncelikle şunu belirtmek gerekir ki, insan kutsal yaratılmıştır ve günah işlemesi için hiçbir neden yoktur. İlkel insan doğasında kötülüğe eğilim yoktu ve insanın doğal durumu iyiliğe yatkınlıktı. İyiliği dilemek insanın doğasında vardı.

Ve böylece insan günaha düştü ve tüm çocukları için üzücü bir kadere sahip oldu - üzüntü ve sıkıntı. Adem'in ilk günahı, tüm kederimizin aktığı zehirli çeşme gibidir. Adem'in soyunun doğduğu ve doğduğu durum, günahtan başka bir şey istememeleri ve yapamamalarıdır. Günah insanın ekmeği ve içeceğidir. Bu üzücü durumda insan için gerçek kutsallığa ulaşılamaz çünkü insan günah içindedir.

Bu durum bizim için son derece üzücüdür, çünkü bu durumda olan günahkar aynı zamanda mükemmel itaat gerektiren ancak bu itaati gösterme gücü vermeyen bozulmuş işler sözleşmesinin laneti altındadır. Ve aynı antlaşma bizi en ufak bir kusur veya kusurumuzdan dolayı lanetliyor ve cezaya mahkum ediyor.

Bütün bunların kaynağı, hepimizin günah işlediğimiz ve düştüğümüz atamızdan miras aldığımız insan doğasının tam ahlaksızlığıdır.

Mezmur yazarı, orijinal günahın özünden bahseder, çünkü kanunsuzluk ve günah, rahminde zaten onunla birlikteydi. Ve bu durum Davut'a özgü bir durum değil, Adem'in tüm soyunda ortak olan bir durumdur, çünkü onun kanı bizim damarlarımızda akmaktadır. Adem'in her oğlu ve kızı bu cüzam hastalığına yakalanmıştır. Davut, tüm kirliliğin kaynağı olarak ilk günaha işaret ediyor. Peki böyle bir kaynak hayat suyunu nasıl taşıyabilir?

Adem'in ilk günahının suçu, Adem'in ailesinde doğan herkesi cezalandırır. Ve bu suçluluk, daha bu dünyayı görmeden önce bizim oldu. Orijinal doğruluğun yokluğu, doğruluğun ve iyiliğe yatkınlığın kaybolması, dolayısıyla kişinin çıplaklığını örtecek hiçbir şeyin kalmaması anlamına gelir. Adamın artık kaybolmuş bir bilgisi vardı. İnsan Yaratıcısını tanıyordu, ama şimdi "...cehaletimiz ve katı yüreklerimiz..." nedeniyle "zihnimiz kararmış, Tanrı'nın yaşamına yabancılaşmışız...". (Ef.4:18)

İnsanoğlunun iradesinin doğruluğu artık acınası bir manzara sunuyor çünkü insan kötülükten başka bir şey arzulamıyor. Havari, "Çünkü biliyorum ki" diyor, "içimde, yani bedenimde iyi hiçbir şey yaşamıyor; çünkü içimde iyilik arzusu var ama bunu yapacak gücü bulamıyorum." (Romalılar 7:18) İnsan doğasının kutsallığı ortadan kalktı. İnsan artık uçamadığı için kanatsız bir kuşa benzemiştir.

Günah insan doğasını tamamen bozmuştur. İnsanoğlu yalnızca saf doğruluğunu ve iyilik arzusunu kaybetmemiş, aynı zamanda her türlü kötülükle de dolmuştur. Ve burada üçüncü bir seçenek yok çünkü kişi ya haklıdır ya da haksızdır. İnsan doğası ya yüzde yüz Tanrı'ya teslim olmalı ya da "başından ayak tabanına kadar" yüzde yüz günaha batmış olmalıdır.

III. Düşüşten sonraki durumumuzun talihsizliği nedir?

Romalılar kitabının 5. bölümünde Pavlus şu sözleri yazıyor: "Bu nedenle, nasıl günah bir adam aracılığıyla ve ölüm günah aracılığıyla dünyaya girdiyse, ölüm de bütün insanlara yayıldı, çünkü hepsi günah işledi." Bu dünyayı en büyük talihsizlik ve acılar akışı doldurdu, "ölüm tüm insanlara yayıldı." Bunu anlamak için Yaratılış kitabının ikinci bölümüne dönmeliyiz; burada "çünkü ondan yediğin gün ölürsün" deniyor. Bu tehdit gerçekleştirildi. İnsan Tanrı ile olan ilişkisini kaybetmiştir. Tanrı, insana mutluluk vaat edilen yerden insanı kovdu. Yaratıcı, insanın hayat ağacına ulaşamaması için cennetin kapılarına muhafızlar yerleştirdi. Üstelik kişi artık lanet altındadır. Bu ruhsal ölümdür.

Geçici ölüm, kişinin bu hayatta hem manevi hem de fiziksel olarak tüm acılara maruz kalması anlamına gelir. Ebedi ölüm, her şeyden önce insanın cennetten kovulması ve hayat ağacına erişimini kaybetmesi gerçeğinde yatmaktadır. Ve Tanrı'nın Adem'e bahsettiği ölüm artık tüm insanlara yayıldı. Ve insanlığın üzücü deneyimi bunun böyle olduğunu kanıtlıyor. Bu dünyaya gelir gelmez, işkenceci sürüleri bizi bekliyor ve mezara kadar bize eşlik ediyor. Ve bir kişinin ne giydiği önemli değil; kirli paçavralar ya da kraliyet kıyafetleri. Her gözyaşı ya da hüzünlü bakış, insanın talihsizlikle dolu olduğunun kanıtıdır. Yaratıcı insanı yarattığında ağlamadı ama Adem'in benzerliğinde doğan insan bu dünyaya kendi talihsizliğinin yasını tutarak doğdu.

İlk insan günaha düştüğünde her şeyini kaybetti. Ve sen ve ben, onun torunları olarak, dudaklarımızda bir gülümsemeyle, kalbimizde bir neşeyle değil, gözlerimizde yaşlarla ve tamamen yoksul bir şekilde doğduk. Adem'de her şeyimizi, Tanrı'nın ona sahip olması için verdiği zenginliği kaybettik. Ama her şeyden önce Adem, bir insanın mutlu yaşamının özünün içinde bulunduğu kişiyi kaybetti. Bir adam, artık düşman haline gelen bir Dostunu kaybetmiştir. İnsan Tanrı ile iletişimini kaybetmiştir ve bu iletişim hiçbir aracı olmadan doğrudan olmuştur. Düşmeden önce Adem cennette Tanrı'nın sesini duyduğunda korkmamıştı ama düştükten sonra her şeyi gören O'nun bakışından saklanmaya çalışarak ağaçların arasında saklanmaya başladı.

Böylece, Tanrı ile iletişimini kaybeden insan, bir yandan kazansa da, tüm iyiliğin kaynağını kaybetmiş, ama kazanımı ne kadar korkunçtu. İnsan ölümü elde etti. Günahkâr köleliği edindi. Bu durumun bir örneği, Delilah tarafından aldatılan ve gücünden mahrum bırakılan, artık düşmanları Filistlilere karşı koyamayan Şimşon'da görülebilir. Yani genel olarak günahkar olan insan, insanın günahkar doğası üzerinde gücü olan başka bir efendi olan şeytanı edindi.

İnsan, kendisine kontrol etmesi için verilen tüm yaratılış üzerindeki gücünü kaybetmiştir. Bu nedenle insanın teselliyi Yaradan'da değil, yaratılışta araması boşunadır.

Kural olarak, insanlar sorunları için başkalarını suçlarlar, kendilerini değil. Bu davranış açıkça Adem'in soyundan geldiğimizi gösterir, çünkü Adem günah işler işlemez, günahını Tanrı'nın önünde haklı çıkarmak için hemen bir plan geliştirdi. Ama hayatımızda başımıza gelen tüm sıkıntılar, ister doğal afetler, ister bedensel hastalıklar olsun, bunların hepsi insanoğlunun günahlarının bir sonucudur ve doğrudan Adem'in o ilk günahıdır.

IV. Bizi bu düşmüş günah ve sefalet durumundan kim kurtarabilir?

Ve şimdi sevgili dostlar, doğal insan günah ve mutsuzluk içindedir, bu durum onun sadece hayatının dışsal tezahürlerini değil, aynı zamanda iç dünyasını da etkilemektedir. Pek çok insan, bu kötülüğü önemsiz bir şeymiş gibi değerlendirerek, küfür edebileceğini, küfredebileceğini, yalan söyleyebileceğini, çalabileceğini ve daha birçok utanç verici günahı cezasız kalarak işleyebileceğini düşünüyor. Hiçbir sorun yaşamayacaklarını düşünüyorlar. Ama inanın bana, her günahın getireceği korkunç sonuçları bir an bile düşünselerdi, kaderleri hakkında farklı düşünürlerdi.

Doğal halinde olanların hepsi son derece mutsuzdur. Yaratıcıları olan Allah'tan uzaktırlar. O'nunla iletişim kurmak gibi bir çıkarları yoktur ve bu nedenle O'nun laneti ve gazabı altındadırlar, dolayısıyla doğal durumlarının gerektirdiği tüm talihsizliklere maruz kalırlar. Şeytanın gücü ve zulmü altına düşmüşlerdir ve eğer Tanrı'nın merhameti onları bu durumdan uzaklaştırmazsa, sonsuza kadar sonsuz karanlıkta düşmüş ruhların meskenine yerleşeceklerdir.

Zavallı günahkarlar, bugün koşullarınız ne olursa olsun, bu dünyada Tanrı'nın gazabı altındasınız çünkü tüm iyiliğin kaynağını kaybettiniz. Dini bir yaşam tarzı sürdürebilir, İncil okuyabilir, dua edebilirsiniz, ancak dindarlığınız sadece çıplaklığınızı örtmeye çalıştığınız cicili bicili olarak kalırsa, o zaman Tanrı ile asla iletişim kuramazsınız.

Doğal durumda olan günahkarlar ayağa kalkıp Rab İsa Mesih'e giderler, çünkü yaratılışta huzur bulamayacaksınız. Yalnızca Yaratıcı sana huzur verebilir. “Ey çalışan ve yükü ağır olan herkes bana gelin, ben de sizi dinlendireceğim” (Mat. 11:28) Yalnızca Mesih, Tanrı'nın huzuruna kapıyı açabilir, çünkü yalnızca O'nun kanı, Tanrı'nın gazabının ateşini söndürebilir. ve sizi yasanın lanetinden yalnızca O kurtarabilir. Hanginiz harap bir evde kalacak ve Allah düşmanınız iken, doğal halinizin yıkıntıları arasında nasıl rahat uyuyabileceksiniz?

Bu sözleri yüreğinize koyun ve maruz kaldığınız gazaptan kaçın, çünkü “Rab'den gazap çıktı ve yenilgi başladı.” Çünkü "Yaşayan Tanrı'nın eline düşmek korkunç!" (İbraniler 10:31). Amin

Tanrı, onu yetiştirmek ve korumak için ilk insan Adem'i cennete, Aden'e yerleştirdi. Güzel bir bahçe olan cennet, Asya'da Dicle ve Fırat nehirleri arasında yer alıyordu.
Adem "toprağın tozundan" yaratıldı. Ama yalnızdı; hayvanlar onun altındaydı ve Tanrı onun ölçülemeyecek kadar üstündeydi. “Ve Rab Tanrı insanın yalnız kalmasının iyi olmadığını söyledi; Onu kendisine uygun bir yardımcı yapalım” (Yaratılış 2:18) Karısı Havva'nın “toprağın toprağından” değil, Adem'in kaburga kemiğinden yaratılması tesadüf değildir. İncil'e göre tüm insanlar tek bir beden ve ruhtan, hepsi Adem'den gelir ve birlik olmalı, birbirlerini sevmeli ve kollamalıdır.
Cennette, birçok ağacın arasında iki özel ağaç vardı. Hayat ağacı, meyvelerini yiyerek insanların sağlığına ve bedenin ölümsüzlüğüne kavuştuğu bir ağaçtır. Ve meyvelerinin yenilmesi yasak olan iyiliği ve kötülüğü bilme ağacı. Allah'ın tek yasağı buydu; insanlar bunu yerine getirerek Allah'a olan sevgilerini ve şükranlarını ifade edebiliyorlardı. İlk insanların en büyük mutluluğu Tanrı ile iletişimdeydi; O, onlara bir babanın çocuklarına olduğu gibi görünür bir görüntüde göründü. Allah insanları özgür yaratmıştır, ne yapacaklarına kendileri karar verebilirler. İnsan doğayla tam bir uyum içinde yaşadı, hayvanların ve kuşların dilini anladı. Bütün hayvanlar ona itaatkar ve barışçıldı.
Şeytan yılana girdi ve Havva'yı yasak meyveyi yemesi için ayarttı: "Ama Tanrı biliyor ki, ondan yediğiniz gün gözleriniz açılacak ve iyiyi ve kötüyü bilerek tanrılar gibi olacaksınız" (Yaratılış 3) :5)
“Ve kadın ağacın yenilebilir olduğunu, göze hoş geldiğini ve bilgi verdiği için arzu edilir olduğunu gördü; ve meyvesinden alıp yedi; Onu kocasına da verdi, o da yedi” (Yaratılış 3:6)
Şükür nereye gitti? İnsanlar Allah'ın tek emrini unuttular. Arzularını Yaratıcılarının iradesinin üstüne koydular. Dışarıdan bakıldığında insan arzularının kibirini ve önemsizliğini görüyoruz. Ancak arzularınızla baş etmek her zaman zordur; arzularınız çok anlamlı görünür. Çocuk anne ve babasının yasaklarına aykırı olarak her şeyi kendi bildiği gibi yaptığında cezalandırılır. Adem ile Havva hak ettikleri cezayı aldılar. Ancak Tanrı başlangıçta insanları tövbeye çağırdı. Fakat Havva yılanı suçladı ve Adem suçu Havva'ya, hatta bizzat Tanrı'ya yükledi: "Bana verdiğin kadın, bana ağaçtan verdi ve ben de yedim." (Yaratılış3:12)
Bir suçtan dolayı zamanında talep edilen af, cezayı hafifletir, hatta tamamen ortadan kaldırır. Ancak af talebi olmadı. Adem ile Havva şu sözlerle cennetten kovuldular: “Kadına (Rab) şöyle dedi: Hastalıkta çocuk doğuracaksın; Arzun kocana yönelik olacak ve o seni yönetecek” (Yaratılış 3:16)
“Ve Adem'e dedi: Senin yüzünden yeryüzü lanetlendi; ömrünüzün her günü acı içinde ondan yiyeceksiniz; Sizin için dikenler ve deve dikenleri çıkaracak; Toprağa dönünceye kadar alnının teriyle ekmek yiyeceksin ve toza döneceksin” (Yaratılış 3:17-19).
İnsanların düşüşünün suçlusu şeytan lanetlidir ve zamanı geldiğinde yenilecektir.
İnsanlar iyiliği ve kötülüğü Tanrı'nın iradesine aykırı olarak öğrendiler. İnsan aklı karardı, irade zayıfladı, duygular çarpıtıldı, çelişkiler ortaya çıktı ve insan ruhu Allah'a karşı amaç duygusunu yitirdi. İnsanlar şeytanın vaat ettiği gibi “tanrılar gibi” olmadılar ama korktular ve utandılar.
(Düşüşün sonuçlarını bir deftere yazacağız)
İnsanların Düşüşünün Sonuçları:
1. Yerde yabani otlar büyümüştü - “dikenler ve deve dikenleri.”
2. Hayvanlar vahşi ve yırtıcı hale geldi. Adama itaat etmeyi bıraktılar.
3. Dünyaya hastalık ve ölüm geldi.
4. İnsanlar Tanrı ile doğrudan iletişimi kaybetmişlerdir.

Tanrı ile iletişimden mahrum kalan, kendilerine düşman olan doğayla baş başa kalan insanlar tövbe etti. Artık onların soyundan gelenlere aktarabilecekleri en önemli şey, Tek Tanrı'ya olan inanç ve O'nun, şeytanı yenecek ve insanlığı Tanrı ile barıştıracak bir Kurtarıcı'nın dünyaya geleceğine dair vaadiydi.
Allah'ın bu vaadinin anısına insanlar fedakarlıklarda bulundular. Bunu yapmak için Tanrı, bir buzağı, koç veya keçi kesip günahların bağışlanması için dua ederek ve Mesih'e iman ederek yakmayı emretti. Böyle bir kurban, insanların günahları yüzünden acı çekmek ve Kanını dökmek zorunda kalan Kurtarıcı'nın bir prototipiydi. İnsanların tövbe etmek ve arınmak için zamanları vardı. Dünyaya gelen ilk günah insanı başka günahlara sürüklemiştir. Tanrı'nın ilgisi ve uyarısı tüm insanların üzerindeydi, ancak her insanın kendi ruhunda Tanrı'yı \u200b\u200bkabul etme veya etmeme konusunda seçim özgürlüğü vardı. Yaratıcının iradesini yerine getirin veya arzularınızı ve dürtülerinizi takip edin.
Adem ve Havva'nın birçok çocuğu vardı, ancak İncil'de yalnızca üç oğuldan bahsediliyor. Önce Kabil, sonra Habil doğdu. “Ve Habil koyun çobanıydı, Kabil ise çiftçiydi” (Yaratılış 4:2) Bir gün kardeşler Tanrı'ya kurban sundular. Tanrı Habil'in armağanını kabul etti ama Kayin'in armağanını kabul etmedi. Cain çok üzgündü. “Ve Rab Kabil'e şöyle dedi: Neden üzgünsün? Peki neden yüzün düştü? İyilik yaparsan yüzünü kaldırmaz mısın? Ve eğer iyilik yapmazsan, o zaman günah kapıdadır; O sizi kendine çekiyor, ama siz ona hükmetmelisiniz” (Yaratılış 4:6-7)
İncil'deki bu hikayede, tanınma beklentisinin, iyi bir iş için bir tür minnettarlığın Tanrı'yı memnun etmediğini görüyoruz. Başka birine özverili bir şekilde iyilik yapan kişi, kıskançlık, kibir ve gurur gibi kötü alışkanlıklara karşı savunmasız kalır. Aksi takdirde kişiye hakim olmaya başlar ve korkunç günahlara yol açar. Kabil, Tanrı'nın sözlerine kulak asmadı, kıskançlığa yenik düştü ve kör olan Kabil, kardeşi Habil'i öldürdü. Eğer insanın ilk düşüşü Tanrı'ya yönelikse, şimdi insan elini insana karşı kaldırıyor.
Rab, Kabil'e, kardeşi Habil'in nerede olduğunu sorarak suçundan tövbe etme fırsatı verir. Kabil bilmediğini söyleyerek yalan söyler ve Rab'bin her şeyi bilen olduğunu unutur.
“Ve Rab dedi: Ne yaptın? kardeşinin kanının sesi topraktan Bana haykırıyor; ve şimdi yeryüzünden lanetlendin; Toprağı işlediğinde artık sana gücünü vermeyecektir; yeryüzünde sürgün ve gezgin olacaksın" (Yaratılış 4:10-12)
Havva ilk oğlunu doğurduğunda ona “Rab'den bir adam edindim” anlamına gelen “Kain” adını verdi. İkinci oğluna Habil adını verdi - "bir şey", duman, adı Havva'nın içindeki hayal kırıklığını ortaya koyuyor. Kurtuluşun Kabil'le geleceğini düşünüyordu ama kötülüğün onunla birlikte geldiği ortaya çıktı. "İnsan teklif eder ama Tanrı karar verir." Üstelik arp ve kaval çalanların hepsi Kabil ailesinden geliyordu. Bu, Tanrı'nın yerine soyut sanatı koyma, manevi boşluğu arp ve kaval sesleriyle doldurma girişimidir. Bakır ve demirden yapılmış tüm aletlerin dövücüleri de Kabil ailesinden geliyordu. Bronz ve bakır çağı başlıyor. Ancak bunlar sadece bakır ve demir değil, ölüm araçlarıdır. Günah yeryüzünde çoğalıyor.
Kutsal Kitap açılış bölümlerinde dünyanın günahının korkunç bir resmini çiziyor. Ama Rab, kötülüğü ilahi amaçlarla kullanır ve onu iyiye dönüştürür. İnsanlık tarihi boyunca şu soru çözüldü: İnsan kendi başına mı yoksa Rab'bin yanında mı yaşamak ister? Ve buna göre sonuçlar.

Dersin amacı Atalarımızın düşüşüne ve bunun sonuçlarına ilişkin İncil'deki açıklamayı düşünün.

Görevler:

Dinleyicilere yaratılmış dünyada kötülüğün ortaya çıkışı hakkında bilgi verin.
İlk insanların cazibesini, düşüşlerinin özünü ve başlarına gelen değişiklikleri düşünün.
Düşüşten sonra Tanrı'nın insanlarla yaptığı konuşmayı bir tövbe vaazı olarak düşünün.
İlk ebeveynlerin cezasını, Düşüşün sonuçlarını, yılanın lanetini ve Kurtarıcı'nın vaadini düşünün.
Tefsir literatüründe sunulan deri giysilerin yorumlarını düşünün.
İlk insanların cennetten kovulmasının ve ölümlülüğün ortaya çıkmasının yararlı değerini düşünün.
Cennetin yeri hakkında bilgi veriniz.

Ders planı:

Öğrencilerle birlikte ele alınan materyalin içeriğini hatırlayarak veya onları bir teste girmeye davet ederek bir ev ödevi kontrolü yapın.
Dersin içeriğini ortaya çıkarın.
Test sorularına dayalı bir tartışma anketi yapın.
Ödev verin: Kutsal Yazıların 4-6 bölümlerini okuyun, ezberleyin: Kutsal Yazıların 4-6 bölümlerini okuyun, önerilen literatür ve kaynaklara aşina olun, ezberleyin: Tanrı'nın dünyanın Kurtarıcısı hakkındaki vaadi (Yaratılış 3) , 15).

Kaynaklar:

John Chrysostom, St. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17
Gregory Palamas, St. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (erişim tarihi: 27.10.2015).
Yeni İlahiyatçı Simeon, St. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(erişim tarihi: 27.10.2015).
Suriyeli Ephraim, St. http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (erişim tarihi: 27.10.2015).

Temel eğitim literatürü:

Egorov G., Hiyerarşi. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(erişim tarihi: 27.10.2015).
Lopuhin A.P. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (erişim tarihi: 27.10.2015).

Ek literatür:

Vladimir Vasilik, diyakoz. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(erişim tarihi: 27.10.2015).

Anahtar kavramlar:

şeytan;
Dennitsa;
günaha;
düşmek;
deri giysiler (elbiseler);
Birinci İncil, Kurtarıcı'nın vaadi;
Kadının tohumu;
ölüm.

Test soruları:

İllüstrasyonlar:

Video malzemeleri:

1. Korepanov K. Düşüş

1. Yaratılmış dünyada kötülüğün ortaya çıkışı

Süleyman'ın Hikmetleri kitabında şu ifade vardır: “Ölüm dünyaya şeytanın kıskançlığıyla girdi”(Wis.2:24). Kötülüğün ortaya çıkışı, insanın ortaya çıkışından, yani Dennitsa'nın ve onu takip eden meleklerin düşüşünden önce geldi. Rab İsa Mesih, İncil'de, kutsal babaların açıkladığı gibi, "Şeytan çok eski zamanlardan beri katildir" (Yuhanna 8:44) diyor, çünkü orada Tanrı tarafından ve hatta daha önce sahip olduğundan daha da üstün bir şekilde diriltilmiş bir kişi görüyor. oradan düştü. Dolayısıyla insanın başına gelen ilk ayartmada şeytanın eylemini görürüz. Vahiy bize cennetteki ilk insanların mutlu yaşamının ne kadar sürdüğünü söylemez. Ancak bu durum, kendisini kaybetmiş olan ve başkalarının mutluluğuna nefretle bakan şeytanın kötü kıskançlığını çoktan uyandırdı. Şeytanın düşüşünden sonra kıskançlık ve kötülüğe susuzluk onun varlığının özellikleri haline geldi. Tüm iyilik, barış, düzen, masumiyet, itaat onun için nefret uyandırdı, bu nedenle, insanın ortaya çıktığı ilk günden itibaren şeytan, insanın Tanrı ile lütuf dolu birliğini bozmaya ve insanı kendisiyle birlikte sonsuz yıkıma sürüklemeye çalışır.

2. Düşüş

Ve böylece cennette baştan çıkarıcı bir yılan şeklinde ortaya çıktı. "sahadaki tüm hayvanlardan daha kurnazdı"(Yaratılış 3:1). Yılanın içine giren kötü ve sinsi bir ruh, karısına yaklaştı ve ona şöyle dedi: “Tanrı gerçekten şöyle mi dedi: Bahçedeki hiçbir ağacın meyvesinden yemeyeceksin?”(Yaratılış 3:1). Yılan Adem'e değil Havva'ya yaklaşıyor çünkü görünüşe göre o emri doğrudan Tanrı'dan değil Adem aracılığıyla almış. Burada anlatılanların, kötülüğün her türlü ayartmasının tipik bir örneği haline geldiği söylenmelidir. Sürecin kendisi ve aşamaları çok net bir şekilde tasvir edilmiştir. Her şey bir soruyla başlar. Yılan gelip “Ağacı tadın” demez çünkü bu açıkça bir kötülüktür ve emirden açıkça sapmadır. Diyor: "Tanrı'nın sana meyve yemeyi yasakladığı doğru mu?" Yani bilmiyor gibi görünüyor. Ve Eve gerçeği savunarak yapması gerekenden biraz fazlasını yapıyor. Diyor: “Ağaçların meyvelerini yiyebiliriz, ancak bahçenin ortasındaki ağacın meyvelerini yiyebiliriz, dedi Tanrı, onları yemeyin ve onlara dokunmayın yoksa ölürsünüz. Yılan da kadına şöyle dedi: Hayır, ölmeyeceksin."(Yaratılış 3:2-4). Dokunmak söz konusu değildi. Karışıklık şimdiden başlıyor. Bu yaygın bir şeytani numaradır. İlk başta insanı doğrudan kötülüğe yönlendirmez, her zaman küçük bir damla yalanı bir miktar gerçekle karıştırır. Bu arada yalanın her türlüsünden neden kaçınmak gerekir; Bir düşünün, orada biraz yalan söyledim, korkutucu değil. Aslında korkutucu. Bu tam olarak çok daha büyük bir yalana zemin hazırlayan küçük bir damladır. Bundan sonra daha büyük bir yalan gelir çünkü yılan şöyle der: “Hayır, ölmeyeceksiniz, ama Tanrı biliyor ki, onlardan yediğiniz gün gözleriniz açılacak ve iyiyi ve kötüyü bilerek tanrılar gibi olacaksınız.”(Yaratılış 3:4-5). Burada yine gerçek, ancak farklı oranlarda gerçek dışılıkla karıştırılıyor. Aslında insan tanrı olmak için yaratılmıştır. Doğası gereği bir yaratık olduğundan, lütufla tanrılaşmaya çağrılır. Şüphesiz Allah onların Kendisi gibi olacaklarını biliyor. Tanrı gibi olacaklar ama tanrılar gibi değiller. Şeytan şirki getirir.

İnsan tanrı olmak için yaratılmıştır. Ancak bunun için Tanrı ile iletişimde ve sevgide belli bir yol gösterilir. Ancak burada yılan farklı bir yol sunuyor. Tanrı olmadan, sevgi olmadan, inanç olmadan, bir eylem yoluyla, bir ağaç aracılığıyla, Tanrı olmayan bir şey aracılığıyla Tanrı olabileceğiniz ortaya çıktı. Tüm okültistler hala bu tür girişimlerde bulunuyorlar.

Günah kanunsuzluktur. Allah'ın kanunu sevgi kanunudur. Ve Adem ile Havva'nın günahı itaatsizlik günahıdır, ama aynı zamanda aşktan dönme günahıdır. Şeytan, insanı Allah'tan uzaklaştırmak için onun kalbine sahte bir Allah imajı, dolayısıyla bir put sunar. Ve kişi, Tanrı yerine bu putu yüreğinde kabul ederek düşer. Yılan, Tanrı'nın aldatıcı ve kıskançlıkla bazı çıkarlarını, yeteneklerini savunan ve bunları insandan gizleyen biri olduğunu temsil eder.

Yılanın sözlerinin etkisi altındaki kadın, yasak ağaca eskisinden farklı baktı ve gözlerine hoş geldi ve meyveler, iyilik ve kötülük bilgisini vermenin gizemli özelliği ve olma fırsatı nedeniyle özellikle çekiciydi. tanrısız bir tanrı. Bu dış izlenim, iç mücadelenin sonucunu belirledi ve kadın " meyvesinden alıp yedi, kocasına da verdi, o da yedi"(Yaratılış 3.6) .

3. Düşüşten Sonra İnsandaki Değişiklikler

İnsanlık tarihinde ve tüm dünyada en büyük devrim gerçekleşti - insanlar Tanrı'nın emrini ihlal etti ve dolayısıyla günah işledi. Tüm insan ırkının saf kaynağı ve başlangıcı olması gerekenler, kendilerini günahla zehirlediler ve ölümün meyvelerini tattılar. Saflıklarını yitirip çıplaklıklarını görerek yapraklardan kendilerine önlük yaptılar. Daha önce büyük bir sevinçle çabaladıkları Tanrı'nın huzuruna çıkmaktan artık korkuyorlardı.

4. Pişmanlık teklifi

Bir insanı ıslah etmenin tövbe yolundan başka yolu yoktur. Adem ile karısını korku sardı ve onlar cennetteki ağaçlarda Rab'den saklandılar. Fakat sevgi dolu Rab Adem'i Kendisine çağırdı: « [Adem,]Neredesin?"(Gen.3.9). Rab, Adem'in nerede olduğunu değil, ne durumda olduğunu sordu. Bununla Adem'i tövbeye çağırdı. Ancak günah insanı çoktan karartmıştı ve Tanrı'nın çağıran sesi Adem'de yalnızca kendini haklı çıkarma arzusu uyandırdı. Adem, ağaçların arasından Rab'be korkuyla cevap verdi: “ Sesini cennette duydum ve korktum çünkü çıplaktım ve saklandım."(Yaratılış 3.10) . – « Sana çıplak olduğunu kim söyledi? Sana yemeyi yasakladığım ağaçtan yemedin mi?"(Yaratılış 3.11). Soru doğrudan soruldu, ancak günahkar soruyu aynı doğrudan yanıtlayamadı. Kaçamak bir cevap verdi: " Bana verdiğin eş, bana ağaçtan verdi, ben de yedim"(Yaratılış 3.12). Adem suçu karısına ve hatta kendisine bu karısı veren Tanrı'nın kendisine yükledi. Sonra Rab karısına döndü: “ Ne yaptın?“Fakat karısı Adem’in örneğini izledi ve suçunu kabul etmedi: “ Yılan beni baştan çıkardı ve yedim"(Yaratılış 3.13). Karısı gerçeği söyledi ama ikisinin de kendilerini Rab'bin önünde haklı çıkarmaya çalışmaları yalandı. İnsan, tövbe olasılığını reddederek kendisinin Tanrı ile daha fazla iletişim kurmasını imkansız hale getirdi.

5. Ceza. Düşüşün Sonuçları

Rab adil hükmünü açıkladı. Yılan tüm hayvanların önünde lanetlendi. Onun kaderi, kendi karnı üzerinde, toprağın tozuyla beslenen bir sürüngen gibi sefil bir yaşam sürmektir. Kadın, çocuk doğururken ağır acılara ve hastalıklara mahkum olur. Rab, Adem'e hitaben, onun itaatsizliği nedeniyle onu besleyen toprağın lanetleneceğini söyledi. " Senin için dikenler ve dikenler üretecek... Alındığın toprağa dönene kadar alnının teriyle ekmek yiyeceksin, topraksın ve toza döneceksin."(Yaratılış 3.18–19).

İlk insanların düşüşünün sonuçları hem insan hem de tüm dünya için felaketti. Günah işleyen insanlar, Allah'tan uzaklaşıp kötü olana yönelmiş, artık eskisi gibi Allah'la iletişim kurmaları imkânsız hale gelmiştir. Yaşamın Kaynağından yüz çeviren Tanrı, Adem ve Havva hemen ruhsal olarak öldüler. Onbaşı ölüm onları hemen etkilemedi (ilk ebeveynlerini tövbeye getirmek isteyen Tanrı'nın lütfuyla Adem 930 yıl yaşadı), ama aynı zamanda günahla birlikte yozlaşma da insanlara girdi: günah, araç Kötü olanın yavaş yavaş yaşlanması vücutlarını yok etmeye başladı ve bu da sonuçta ataları fiziksel ölüme götürdü. Günah, yalnızca bedene değil, aynı zamanda ilkel insanın tüm doğasına da zarar verdi - beden ruha ve ruh, Tanrı ile birliktelik içinde olan ruha tabi olduğunda, ondaki bu orijinal uyum bozuldu. İlk insanlar Tanrı'dan ayrılır ayrılmaz, tüm ilkelerini kaybeden insan ruhu manevi deneyimlere yöneldi ve ruh bedensel arzulara kapılıp tutkular doğurdu.

Nasıl ki bir insanda uyum bozulduysa, tüm dünyada da aynı durum yaşandı. Ap'a göre. Paul, Düşüşten Sonra " tüm yaratılış kibire boyun eğdi"ve o zamandan beri yolsuzluktan kurtulmayı bekliyor (Romalılar 8.20–21). Sonuçta, Düşüşten önce tüm doğa (hem elementler hem de hayvanlar) ilk insanlara tabiyse ve insanoğlu emek harcamadan ona yiyecek verdiyse, Düşüşten sonra insan artık doğanın kralı gibi hissetmez. Topraklar daha az verimli hale geldi ve insanların kendilerine yiyecek sağlamak için büyük çaba harcaması gerekiyor. Doğal afetler her taraftan insanların hayatını tehdit etmeye başladı. Adem'in bir zamanlar isim verdiği hayvanlar arasında bile hem diğer hayvanlar hem de insanlar için tehlike oluşturan yırtıcı hayvanlar ortaya çıktı. Pek çok kutsal babanın söylediği gibi hayvanların da ancak Düşüşten sonra ölmeye başlaması mümkündür (Aziz John Chrysostom, Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon, vb.).

Ancak sonbaharın meyvelerini tadan yalnızca ilk ebeveynlerimiz değildi. Tüm insanların atası olan Adem ve Havva, günahla çarpıtılmış doğalarını insanlığa aktardılar. O zamandan bu yana tüm insanlar bozulabilir ve ölümlü hale geldi ve en önemlisi herkes kendisini Şeytan'ın gücü altında, günahın gücü altında buldu. Günahkarlık sanki insanın malı haline geldi, öyle ki, biri istese bile insanlar günah işlemekten kendilerini alamadılar. Genellikle tüm insanlığın Adem'den miras aldığı bu durumdan bahsederler. doğuştan gelen günah. Burada orijinal günah, ilk insanların kişisel günahının Adem'in soyundan gelenlere aktarıldığı anlamına gelmez (sonuçta, soyundan gelenler bunu kişisel olarak işlememiştir), daha ziyade bunun, sonraki tüm olaylarla birlikte insan doğasının günahkarlığı olduğu anlamına gelir. ilk ebeveynlerden tüm insanlara aktarılan sonuçlar (yolsuzluk, ölüm vb.). Şeytanı takip eden ilk insanlar, sanki insan doğasına günah tohumunu ekmiş gibiydiler ve doğan her yeni insanda bu tohum filizlenmeye ve kişisel günahların meyvelerini vermeye başladı, böylece her insan bir günahkar haline geldi.

Ancak merhametli Rab, ilkel insanları (ve onların soyundan gelenleri) tesellisiz bırakmadı. Daha sonra onlara, günahkar bir yaşamın daha sonraki denemeleri ve sıkıntıları günlerinde onları desteklemesi gereken bir söz verdi. Rab, hükmünü yılana bildirerek şöyle dedi: “ ve seninle kadın arasına, ve senin zürriyetinle onun zürriyeti arasına düşmanlık koyacağım; BT(yetmiş olarak tercüme edilir) O) o senin kafanı yaralayacak, sen de onun topuğunu yaralayacaksın"(Yaratılış 3.15). "Kadının tohumu" hakkındaki bu vaat, dünyanın Kurtarıcısı hakkında verilen ilk vaattir ve sıklıkla "İlk İncil" olarak anılır ki bu tesadüf değildir, çünkü Bu kısa sözler, Rab'bin düşmüş insanlığı nasıl kurtarmayı planladığını kehanet gibi anlatıyor. Bunun İlahî bir fiil olacağı şu sözlerden açıkça anlaşılmaktadır: Düşmanlığı dindireceğim“- Günah nedeniyle zayıflamış bir kişi, kötü olanın köleliğine karşı bağımsız olarak isyan edemez ve burada Tanrı'nın müdahalesi gereklidir. Aynı zamanda Rab, insanlığın en zayıf kısmı aracılığıyla, kadın aracılığıyla hareket eder. Tıpkı eşin yılanla komplosunun insanların düşüşüne yol açması gibi, eşin ve yılanın düşmanlığı da onların restorasyonuna yol açacaktır ki bu, En Kutsal Theotokos'un kurtuluşumuzdaki en önemli rolünü gizemli bir şekilde gösterir. Garip "kadının tohumu" ifadesinin kullanılması, Kutsal Bakire'nin evlenmeden hamile kaldığını gösterir. LXX çevirisinde "o" yerine "O" zamirinin kullanılması, birçok Yahudi'nin, İsa'nın doğumundan önce bile bu yeri, bir bütün olarak eşin soyundan gelenleri değil, tek bir kişiyi ifade eden bir yer olarak anladığını göstermektedir. Yılanın - şeytanın başını ezecek ve insanları onun egemenliğinden kurtaracak olan Kurtarıcı Mesih. Yılan yalnızca O'nun “topuğu”nu ısırabilir; bu, Kurtarıcı'nın çarmıhta çektiği acıyı peygamberlik niteliğinde gösterir.

6. Deri kıyafetler

Kutsal babaların yorumuna göre deri giyim, düşüşten sonra insan doğasının aldığı ölümdür. Sımsıkı. Olympus'lu Methodius, "deri giysilerin vücudun özü değil, ölümcül bir aksesuarı" olduğunu vurguluyor. İnsan doğasının bu halinin bir sonucu olarak acılara ve hastalıklara maruz kalmış, varoluş biçimi değişmiştir. St.Petersburg'un sözleriyle "Aptal cildin yanı sıra". Nyssa'lı Gregory, bir kişi şunları algıladı: "cinsel birleşme, hamile kalma, doğum, kirlenme, memeden beslenme ve ardından yiyecek ve onu vücuttan atma, kademeli büyüme, yetişkinlik, yaşlılık, hastalık ve ölüm."

Ayrıca deri giysiler, insanı manevi dünyadan, Tanrı'dan ve melek güçlerinden ayıran bir örtü haline geldi. Düşüşten sonra onlarla özgür iletişim imkansız hale geldi. Bir kişinin manevi dünyayla iletişimden bu şekilde korunması görünüşe göre onun için faydalıdır, çünkü literatürde bulunan bir kişinin hem melekler hem de şeytanlarla buluşmalarına ilişkin birçok açıklama, bir kişinin manevi dünyayla böylesine açık bir çarpışmasının başına gelmesinin zor olduğunu kanıtlar. ayı. Dolayısıyla insan böyle aşılmaz bir örtüyle örtülmüştür.

Deri kıyafetlerin gerçek yorumu, ilk kurbanın, Adem'e bizzat Allah tarafından öğretilen cennetten kovulduktan sonra yapıldığı ve bu kıyafetlerin kurbanlık hayvanların derilerinden yapıldığı şeklindedir.

7. Cennetten Kovulma

İnsanlar deri giysiler giydirildikten sonra Rab onları cennetten kovdu: “ Ve hayat ağacının yolunu korumak için Aden bahçesinin doğusuna bir Kerubi ve dönen alevli bir kılıç yerleştirdi."(Yaratılış 3.24), günahları nedeniyle artık buna layık değiller. Kişinin artık onu görmesine izin verilmiyor” Elini uzatmasın ve hayat ağacından alıp yemesin ve sonsuza kadar yaşamasın"(Yaratılış 3.22). Rab, hayat ağacının meyvelerini tatmış bir kişinin sonsuza kadar günah içinde kalmasını istemez, çünkü bir kişinin bedensel ölümsüzlüğü yalnızca onun ruhsal ölümünü doğrular. Bu da gösteriyor ki, kişinin bedensel ölümü, sadece günahın cezası değil, aynı zamanda Allah'ın insanlara karşı bir iyiliğidir.

8. Ölümün anlamı

Cezanın anlamı üzerinde de durmakta fayda var: Bir kişinin ölmesi bir ceza mı yoksa kişinin kendisi için bir fayda mı? Hiç şüphe yok ki, bu her ikisi de, ancak Tanrı'nın itaatsizlik nedeniyle insana kötü şeyler yapma yönündeki intikam dolu arzusu anlamında değil, insanın kendisinin yarattığı şeyin bir tür mantıksal sonucu olarak cezalandırmadır. Yani bir kişi pencereden atlayıp bacaklarını ve kollarını kırarsa bunun için cezalandırılır, ancak bu cezanın sahibi kendisidir diyebiliriz. İnsan orijinal olmadığından ve Tanrı ile birliktelik dışında var olamayacağından, ölüm aynı zamanda kötülüğün gelişme ihtimaline de belirli bir sınır koyar.

Öte yandan ölüm, pratik deneyimlerden de bilindiği gibi, insan için çok önemli bir öğretici faktördür; çoğu zaman sonsuz olanı ancak ölüm karşısında düşünebilir.

Üçüncüsü, insan için bir ceza olan ölüm, daha sonra onun için de bir kurtuluş kaynağı oldu, çünkü Kurtarıcı'nın ölümü sayesinde insan yeniden canlandı ve Tanrı ile kaybolan birliktelik onun için mümkün hale geldi.

9. Cennetin yeri

İnsanların cennetten kovulmasıyla birlikte, günahkâr bir yaşamın zorlukları ve emekleri arasında, cennetin tam yerinin hatırası zamanla silindi; farklı halklar arasında, belirsiz bir şekilde doğuyu işaret eden en belirsiz efsanelerle karşılaşıyoruz; ilkel, mutlu bir durumun yeri. Daha kesin bir açıklama İncil'de bulunur, ancak aynı zamanda dünyanın şu anki görünümü göz önüne alındığında bizim için o kadar belirsizdir ki, cennetin bulunduğu Cennet Bahçesi'nin yerini coğrafi doğrulukla belirlemek de imkansızdır. İşte İncil'deki talimat: “Ve Rab Tanrı doğuda Aden'de bir cennet dikti. Cenneti sulamak için Aden'den bir nehir çıktı; ve sonra dört nehre bölündü. Birinin adı Pison; altın bulunan tüm Havilah ülkesinin etrafından akıyor ve o ülkenin altını iyi durumda; bdellium ve oniks taşı bulunmaktadır. İkinci nehrin adı Tikhon'dur (Geon): Tüm Kush ülkesinin etrafından akar. Üçüncü nehrin adı Hızdekel'dir (Dicle); Asur'dan önce akıyor. Dördüncü nehir Fırat'tır” (Yaratılış 2:8-14). Bu açıklamadan öncelikle, Aden'in doğuda, ilk insanların yaşaması için tasarlanmış daha küçük bir oda olarak cennetin bulunduğu geniş bir ülke olduğu anlaşılmaktadır. O halde üçüncü ve dördüncü nehirlerin adı, bu Cennet ülkesinin Mezopotamya ile bir komşuluk içinde olduğunu açıkça göstermektedir. Ancak coğrafi işaretlerin bizim için anlaşılan boyutu bu kadardır. İlk iki nehrin (Pison ve Tikhon) artık ne coğrafi konum ne de isim olarak kendilerine karşılık gelen hiçbir şeyi yok ve bu nedenle en keyfi tahminlere ve yakınlaşmalara yol açtılar. Bazıları onları Ganj ve Nil, diğerleri Ermenistan'ın tepelerinden çıkan Phasis (Rion) ve Araks, diğerleri Syr-Darya ve Amu-Darya olarak görüyordu ve bu sonsuza kadar böyle devam edecekti. Ancak tüm bu tahminlerin ciddi bir önemi yoktur ve keyfi tahminlere dayanmaktadır. Bu nehirlerin coğrafi konumunu daha da belirleyen Havilah ve Cush topraklarıdır. Ancak bunlardan ilki, onu sulayan nehir kadar gizemlidir ve metal ve mineral zenginliğine bakılırsa, buranın eski zamanlarda altının ana kaynağı olarak hizmet veren Arabistan veya Hindistan'ın bir parçası olduğu ancak tahmin edilebilir. ve değerli taşlar. Başka bir ülkenin adı olan Kush biraz daha spesifiktir. İncil'deki bu terim genellikle Filistin'in güneyinde yer alan ülkeleri ifade eder ve Ham'ın oğlu Cush veya Cush'tan gelen torunları olan "Cushites", Basra Körfezi'nden güney Mısır'a kadar tüm alanda bulunur. Bütün bunlardan yalnızca tek bir sonuca varabiliriz: En eski halkların efsanelerinin de belirttiği gibi, Cennet Bahçesi gerçekten de Mezopotamya'nın yakınındaydı, ancak tam yerini belirlemek imkansızdır. O zamandan bu yana, dünya yüzeyi o kadar çok değişime uğradı ki (özellikle sel sırasında), nehirlerin yönü değişmekle kalmadı, birbirleriyle olan bağlantıları da bozuldu, hatta bazılarının varlığı bile bozuldu. Dur. Bunun sonucunda günahkâr Adem'in cennetteki hayat ağacından yemesi nasıl engellendiyse, bilimin de cennetin tam yerine ulaşması engellenmiştir.

Test soruları:

Yaratılmış dünyada kötülüğün ortaya çıkmasına neden olan olay hangisidir?
Şeytan neden ayartılmasına Adem'e değil de karısına yaklaşıyor?
İlk insanların günahı neydi?
Düşüşten sonra insanda ne gibi değişiklikler oldu?
Bize Tanrı'nın günahkarlara olan mahkumiyetini ve Tanrı'nın onlara tövbe teklifini anlatın.
Bir eş günahtan dolayı nasıl bir ceza alır?
Adem günahın karşılığında hangi cezayı alır?
Yılanın laneti neydi ve hangi vaadi içeriyordu?
Deri giyimi nasıl anlamalıyız?
Cennetten kovulma ve ölüm neden insanlar için kurtarıcıdır?
Cennetin konumu hakkında ne söyleyebilirsiniz?

Konuyla ilgili kaynaklar ve literatür

Kaynaklar:

John Chrysostom, St. Yaratılış Kitabı Üzerine Konuşmalar. Konuşma XVI. İlkellerin düşüşü hakkında. “Ve şeytan hem Adem hem de karısı çıplaktı ve utanmıyordu” (Yaratılış 2:25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16. Konuşma XVII. "Ve öğlen cennete giden Rab Tanrı'nın sesini duydu" (Yaratılış 3:8). [Elektronik kaynak]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (erişim tarihi: 27.10.2015).
Gregory Palamas, St. Omilia. Omilia VI. Lent'e öğüt. Ayrıca dünyanın yaratılışından da kısaca bahsediyor. Lent'in ilk haftasında söylendi. [Elektronik kaynak]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (erişim tarihi: 27.10.2015).
Yeni İlahiyatçı Simeon, St. Kelimeler. Kelime 45. S. 2. Emir suçu ve cennetten kovulma hakkında. [Elektronik kaynak]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (erişim tarihi: 27.10.2015).
Suriyeli Ephraim, St. Kutsal Yazıların yorumlanması. Yaratılış. Bölüm 3. [Elektronik kaynak]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (erişim tarihi: 27.10.2015).

Temel eğitim literatürü:

Serebryakova Yu.V., Nikulina E.N., Serebryakov N.S. Ortodoksluğun Temelleri: Ders Kitabı. - Ed. 3., düzeltilmiş, ek - M .: PSTGU, 2014. Ataların Düşüşü ve Sonuçları. Kurtarıcı'nın vaadi.
Egorov G., Hiyerarşi. Eski Ahit'in Kutsal Yazısı. Birinci bölüm: Hukuki ve eğitici kitaplar. Ders kursu. – M.: PSTGU, 2004. 136 s. Bölüm I. Musa'nın Pentateuch'u. Bölüm 1. Başlangıç. 1.6. Düşüş. 1.7. Düşüşün Sonuçları. 1.8. Cezanın anlamı. 1.9. Kurtuluş vaadi. [Elektronik kaynak]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (erişim tarihi: 27.10.2015).
Lopuhin A.P.İncil tarihi. M., 1993. III. Düşüş ve sonuçları. Cennetin yeri. [Elektronik kaynak]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (erişim tarihi: 27.10.2015).

Ek literatür:

Vladimir Vasilik, diyakoz. Düşüşün manevi ve psikolojik yönleri. [Elektronik kaynak]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (erişim tarihi: 27.10.2015).
Açıklayıcı İncil veya Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının tüm kitaplarına ilişkin yorumlar: 11 ciltte / Düzenleyen: A.P. Lopukhina (cilt 1); A.P.'nin haleflerinin yayınlanması Lopukhin (cilt 2-11). St.Petersburg: Petersburg, 1904-1913. Yaratılış kitabına ilişkin yorum. Bölüm 3.

Video malzemeleri:

1. Korepanov K. Düşüş

2. Sourozh'lu Anthony (Bloom), Büyükşehir. Düşüşün tarihi hakkında söyleşi

3. Yaratılış. "Birinci Dünyanın Ölümü" Ders 2 (bölüm 1-3). Rahip Oleg Stenyaev. İncil portalı

4. İncil tarihi. Kupriyanov F.A. Ders 1

5. Altıncı Gün Konuşmaları. Yapı. Bölüm 3. Victor Lega. İncil portalı

6. Yaratılış Kitabı. Bölüm 3. İncil. Hieromonk Nikodim (Shmatko).

7. Yaratılış. Bölüm 3. Andrey Solodkov. İncil portalı.

31 Temmuz 2012

Dönem için seminer yazılarımı yayınlamaya karar verdim. Fiyatı küçük de olsa ruhumla yazdım, bir şekilde korumak istiyorum. Genel olarak ders çalışmayı severim ama artık buna neredeyse hiç zamanım kalmadı.

İncil'deki hikaye: "Düşüş ve sonuçları"

İnsan, yüzyıllar boyunca, tüm ülkelerin ve halkların düşünürlerinin ilgi odağı olmuştur. Onun doğasına bakıldığında çoğu bir çelişkiyle karşılaştı. İnsan doğasının uyumu ve güzelliği yaşlanma, hastalık ve çürümeyle çarpıştı. Dünya kültürü ve biliminin anıtlarına yansıyan düşünce ve duygunun yüksekliği aptallık, sıradanlık ve bayağılıkla sınırlanıyordu. Kahramanlık, asalet ve nezaket, bencillik, bayağılık ve kötülükle karışmıştı. İnsan, varoluşunun tüm çeşitli yönleriyle kendisini ayrı, çelişkili bir varlık olarak ortaya koyar. Hıristiyan olmayan dini ve felsefi sistemler bu çatışmayı farklı şekillerde çözmeye çalıştı. Bazıları insandaki olumsuz her şeyi bedenle ilişkilendirerek onu ruh için bir hapishane, bir tabut olarak adlandırdı. Birisi insan doğasının çok olumsuz özelliklerini tanrılaştırmaya çalıştı. Ancak dünyevi aklın insan varoluşunun gizemine nüfuz etmeye yönelik tüm bu girişimleri gerçeğe neredeyse hiç yaklaşmıyor. Birçok antik filozof, şaşkınlıklarını doğal yansıma yoluyla çözmenin mümkün olmadığını düşünüyordu. Bu nedenle Sokrates şöyle dedi: "Tanrının kendisi bize eğitim vermek için özel bir İnsan göndermeye tenezzül etmedikçe insan ahlakını düzeltmeyi ummayın." Platon şunu savundu: "İnsan suretinde gizlenen Tanrı bize hem O'nunla olan ilişkimizi hem de birbirimize karşı karşılıklı sorumluluklarımızı açıklamadıkça yeryüzünde düzen olmayacaktır."

Hemen hemen tüm öğretilerin az çok üzerinde fikir birliğine vardığı tek şey, bir kişinin farklı olması gerektiğinin kabul edilmesidir. Hıristiyanlık, yaratılış, insanın düşüşü ve bunun sonuçları hakkındaki İlahi Vahiy'e dayanarak insan doğası sorusuna açık bir şekilde yanıt verir.

Yaratılış kitabında dünyanın ve insanın yaratılışıyla doğrudan ilgili olaylar, ilk insanların düşüşten önceki ve sonraki durumları anlatılıyor. Bu olaylardan bahsetmeden önce Kutsal Yazıların ilk bölümlerinin doğru anlaşılması için gerekli olan bazı önemli noktaları belirlemekte fayda var.

İlk olarak, İncil'in amacı esas olarak tek bir şeye indirgenir: insana, kurtuluşu için gerekli olan Tanrı Vahyini iletmek. Bu nedenle Yaratılış kitabını bilimsel teoriler oluşturmak amacıyla kelimenin tam anlamıyla ele almak kabul edilemez. Bu kitap dinidir, gizemlidir ve kişiye her şeyden önce manevi rehberlik sağlamak için tasarlanmıştır. İki cazibe vardır: Bilimsel verileri İncil'e uyarlamak ve İncil'i bilimsel teoriye uyarlamak. İlk durumda, modern bilimin birkaç yıl veya on yıl içinde geçerliliğini yitirmesi riski vardır. Ve Kutsal Yazıların sözde “bilimsel kanıtları” da artık geçerliliğini yitirecek. Bu kesinlikle uygun kişiler tarafından İncil'in "çürütülmesi" için kullanılacaktır. Tanrı'nın vahyinin desteğe ihtiyacı yoktur. Lopukhin'in "Açıklayıcı İncil"i ve Başpiskopos Seraphim Slobotsky'nin "Tanrı'nın Yasası", yazarlara çağdaş bazı bilimsel verileri çekme açısından bugün savunulamaz görünüyor.

İkinci durumda, Kutsal Yazıların gerçek anlamının çarpıtılması ve dikkat odağının soteriolojik gerçeklerden ikincil koşullara ve nesnelere kayması kaçınılmazdır. Öte yandan, bilinemeyen bir Tanrı'nın yaratımı olan dünya, özü itibariyle akılcı yöntemlerle anlaşılamaz. Bu nedenle pek çok bilim adamı, bilimsel ve teknolojik ilerlemenin dünya hakkındaki bütünsel bilgiyi artırmadığını, aksine yalnızca insanı doğayı anlamaktan uzaklaştırdığını, araştırmasındaki çalışma konularını sonsuz sayıda böldüğünü belirtti.

İlk insanların düşüşünün özünü daha iyi anlamak için insanın yaratılışı ve amacı hakkında birkaç söz söylemekte fayda var.

Kusursuz bir Varlık olarak Tanrı, dünyayı kusursuz olması için yoktan yaratır. İlk önce görünmez melek dünyası ortaya çıkıyor. Melekler irade, zeka ve özgürlükle donatılmış, kendi hiyerarşilerine sahip bedensiz ruhlardır. Kötülük meleklerin arasında doğar. Yüce Melek Dennitsa gururlu bir düşünceye sahipti ve böylece Meleklerin bir kısmını da yanına alarak düştü. “Günah işleyen kişi şeytandandır, çünkü ilk günahı şeytan işledi” (1 Yuhanna 3:8). Rev'e göre. İtirafçı Maximus'a göre, Dennitsa'nın düşüşü insanın yaratılışından sonra meydana geldi ve kıskançlığa dayanıyordu (ancak bu, gururun ürünüdür). “İblisin kıskançlığı sayesinde ölüm dünyaya girdi” (Wis. 2:24). O andan itibaren dünyada kötülük ortaya çıktı. Kötülüğün kendisinin bağımsız bir özü, kendi varlığı yoktur. Karanlık, ışığın yokluğu olduğu gibi, kötülük de iyiliğin yokluğudur.

İyi Tanrı-Sevgi, kötülüğün başlangıçta ortaya çıkmasına ve her zaman tekrarlanmasına nasıl izin verebilir? Buradaki cevap, Yaratıcının zeki varlıklara bahşettiği özgürlükte yatmaktadır. Özgürlük, melekleri ve insanları içgüdülerle belirlenen hayvanlar aleminden aşılmaz bir uçurumla ayıran en yüksek armağandır.

Yaratılış kitabı, Adem ile Havva'nın ortaya çıkışı hakkında şunları bildirir: "Ve Rab Tanrı, yerin toprağından insanı yarattı ve onun burnuna yaşam nefesini üfledi ve adam yaşayan bir can oldu" (Yaratılış 2). :7). Yani, bir yanda tüm canlılara benzeyen bir şey (“yeryüzünün tozu”), diğer yanda bizi Yaradan'la ilişkilendiren bir şey (“hayat nefesi”) var. Ancak ilk insanlarda antik felsefenin özelliği olan beden ve ruh arasındaki karşıtlığı görmüyoruz. İnsan, ruhun, ruhun, bedenin, aklın, duyguların ve iradenin ayrı ayrı sesler gibi güzel bir melodiyle birleştiği, uyumlu bir varlık olarak yaratılmıştır.

Tanrı insanı kendi suretinde ve benzerliğinde yaratır. İnsandaki Tanrı imgesi, kavranılamaz bir İlahi Vasfın imgesi olduğundan, özünde tam olarak tanımlanamaz. Ancak bazı özellikleri öne çıkarılabilir: özgürlük, akıl, ölümsüzlük. Benzerlik belirli bir vektördür, her kişiye ve bir bütün olarak insanlığa verilen bir hedeftir. Allah'ı sıfatlarında benzeterek, yani ilahlaştırarak Allah'a benzemek, insan hayatının amacıdır. “Resimdeki ifade: zihin ve özgürlük yeteneğini gösterir; oysa "benzerlik içinde" ifadesi, bir kişi için mümkün olduğu ölçüde erdem açısından Tanrı'ya asimile olmak anlamına gelir," diye yazıyor St. John Damaxinus, "Ortodoks İnancının Doğru Bir Açıklaması"nda.

Böylece insan, tıpkı Cennetteki Baba'nın sonsuz derecede mükemmel olması gibi, gelişme potansiyeli sonsuz olan bir gelişme potansiyeli ile yaratılmıştır (çapraz başvuru Matta 5:48). Cennet statik bir şey değildi, fakat kendi içinde ihtişamdan şerefe sürekli bir yükselişe sahipti.

Bir başka gerçek, Düşüşün sonraki sonuçlarını anlamak için son derece önemlidir: Tanrı, insan doğasını bir olarak yaratır. “Ve Allah insanı kendi suretinde yarattı, onu Allah'ın suretinde yarattı; onları erkek ve dişi olarak yarattı” (Yaratılış 1:27). “Tanrı aynı anda tek bir Doğa ve üç Hipostazdır; insan aynı anda tek bir doğa ve birçok hipostazdır; Tanrı aynı özden oluşur ve üçlüdür; insan aynı özden oluşur ve çoklu-hipostatiktir."

Doğuda kurulan cennette ilk insanlara, biri hariç tüm ağaçların meyvelerini yeme izni verilmişti: “İyiyi ve kötüyü bilme ağacından yemeyeceksin; çünkü ondan yediğin gün, mutlaka öl” (Yaratılış 2:17). Yaratıcının koyduğu emrin anlamı, onsuz gelişmenin ve mükemmelleşmenin imkansız olduğu gerçeğinde görülmektedir. "Bilgi ağacının insan için bir sınav ve ayartma, itaat ve itaatsizlik konusunda bir alıştırma işlevi görmesi gerekiyordu."

Ve böylece şeytan, yılan biçimini alarak ilk insanları baştan çıkarır, onlara Tanrı'ya dair şüphe aşılar, Kaynağın dışında iyilik vaat eder ("iyiyi ve kötüyü bilerek tanrılar gibi olacaksınız" (Yaratılış 3:5)) her şeyden iyi. Sonuçta, özünde, Rab insanı, lütufla tanrı olması ve varoluş sevincini O'nunla paylaşması için yarattı. Archimandrite George (Kapsanis) bundan şu şekilde bahsediyor: “Adem ve Havva şeytan tarafından aldatıldılar ve tanrı olmak istediler - yalnızca Tanrı'nın yardımıyla değil, sevgiye itaat ederek değil, kendi güçlerine ve iradelerine güvenerek, bencil ve özerk bir şekilde . Başka bir deyişle düşüş benliğe dayanıyordu. Kendi kendine yeterli olmayı kabul eden ilk ebeveynler kendilerini Tanrı'dan ayırdılar ve tanrılaşma yerine bunun tam tersini buldular: ruhsal ölüm.

“Gurunun başlangıcı, insanın Rabbinden uzaklaşması ve kalbinin Yaratıcısından uzaklaşmasıdır; çünkü günahın başlangıcı gururdur” (Efendim 10, 14-15). Havva ve Adem günahkâr bir düşünceyi kabul edip yasak meyveyi yerler. “Ve her ikisinin de gözleri açıldı ve çıplak olduklarını anladılar” (Yaratılış 3:7). İlk insanların mutluluğu, günah yoluyla bunu kaybetmiş, hayat veren ilahi lütuftan mahrum bırakılmış, Tanrı ile birlik olmaktan ibaretti. Günahın kararttığı zihin, Adem ve Havva'yı Her Şeyi Bilen ve Her Şeye Gücü Yeten Rab'den çalıların arasında saklanmaya zorladı. Tanrı, ilk insanların eski durumlarına geri dönmesini isteyerek tövbe çağrısında bulundu. Ancak kendilerini haklı çıkarmaları tövbe etmelerine izin vermedi: Adem karısını suçladı (“Bana verdiğin kişi” (Yaratılış 3:12)) ve Havva da yılanı suçladı. Burası evrensel ölçekte bir felaketin meydana geldiği, tam bir geri çekilmenin, Yaradan ile iletişimin nihai olarak koptuğu yerdir. Aslında bu ilk insanların düşüşüydü; geri kalan her şey yalnızca Tanrı ile lütufla dolu iletişim ipliğinin kaybının bir sonucu olarak düşünülebilir.

İlk ebeveynlerin kendilerini haklı çıkarmaya yönelik boş girişimlerinden sonra, Tanrı, şeytandan başlayarak lanetler okur. "Karnının üzerinde yürüyeceksin ve hayatının her günü toz yiyeceksin" (Yaratılış 3:14) - sonraki tüm zamanlarda, karanlık ruhlar, sanki onlardan besleniyormuş gibi insan tutkuları ve ahlaksızlıklarıyla yaşamaya başladı. Tanrı, Havva için, onun şahsında ve tüm kadın ırkı için doğumla ve kocasına bağımlılıkla ilgili üzüntüleri, Adem için ise yeryüzünde varoluşun ve ölümün zorluklarını önceden bildirir. Düşüşün sonuçları yalnızca insanlığı değil tüm evreni kapsayacak. “Senin yüzünden toprak lanetlendi” (Yaratılış 3:17). Doğal afetler ortaya çıktı, doğal afetler ortaya çıktı, hayvanlar alemi insanlara düşman oldu.

Adem ile Havva'yı Cennetten kovan Tanrı, onlara bedenin sertliğini ve şehvetini simgeleyen deri giysiler giydirir. Yukarıda da belirtildiği gibi insan bir bedende yaratılmıştır ancak bu beden tutkusuz ve ölümsüzdür. Onun özelliklerini kapalı kapılardan geçen ve aynı zamanda balık ve bal yiyen dirilmiş Kurtarıcı'dan anlayabiliriz.

Düşüş insandaki tüm ahengi bozmuş, beden ruha, hastalığa ve ölüme hakim olmaya başlamış, zihin kararmış, irade zayıflayıp kolayca günaha meyletmeye başlamış, duygular sapkınlaşmıştır. Aziz Gregory Palamas şöyle diyor: "Adem'in ruhu itaatsizlik nedeniyle Tanrı'dan ayrılarak öldü: çünkü o bundan sonra (düşüşünden sonra) dokuz yüz otuz yıla kadar bedende yaşadı. Fakat itaatsizlikten dolayı nefsin başına gelen ölüm, sadece nefsi müstehcen hale getirip insana lanet etmekle kalmaz, aynı zamanda bedeni de birçok hastalığa, pek çok rahatsızlığa ve yozlaşmaya maruz bırakır ve sonunda onu ölüme götürür.” Günah nedeniyle insan Tanrı'ya olan benzerliğini kaybetti, ancak kendi içindeki Tanrı'nın imajını korudu. Her doğan bebek zaten kendi içinde doğanın kalıtsal bir kusurunu, günah tohumunu barındırır. Çocuk büyüdükçe tohum büyümeye başlar ve insan tutkularının gür bir ağacını doğurur. Bu ağacın tamamının kalbinde bencillik, bencillik vardır ve üç gövde verir: şehvetli zevklere eğilim olarak şehvet, para sevgisi veya fani şeylere bağımlılık olarak kişisel çıkar ve dünyevi şeyleri boş bir arayış olarak zafer sevgisi. , insan zaferi. Bu üç gövdeden birçok günah dalı çıkar. Özünde tüm tutkular sapkın erdemlerdir. Şeytan yeni bir şey yaratamaz, sadece bozar ve saptırır. “Tutkular, insanın, düşüşün yarattığı acı verici hallerine verilen addır. Böylece yemek yeme yeteneği, aşırı yeme ve lezzetlere düşkünlük eğilimine dönüşür; arzunun gücü heves ve şehvettedir; öfkenin veya zihinsel enerjinin gücü - öfkeye, öfkeye, öfkeye, nefrete; yas tutma ve üzülme yeteneği - korkaklığa, umutsuzluğa ve umutsuzluğa; Abba Isaiah, "kişinin komşularını küçümsemeye, gurur duymaya vb. kadar kendi doğasını alçaltan günahı küçümsemek doğal bir özelliktir" diyor.

İnsanlar için ölüm bir yandan trajedi, insan için doğal olmayan bir durum, diğer yandan kötülüğü dizginleyen bir dizgin görevi görmeye başladı. "Ve Rab Tanrı dedi ki... şimdi elini uzatmasın ve hayat ağacından alıp yemesin ve sonsuza kadar yaşamasın" (Yaratılış 3:22). Eski Ahit'te Tanrı, insan ırkının kötülüğünü durdurmak için ortalama yaşam süresini kısalttı. Bu yüzden peygamber Davut şöyle haykırıyor: “Yıllarımızın günleri yetmiş yıldır ve daha güçlü bir şekilde seksen yıldır; ve onların en iyi zamanları emek ve hastalıktır, çünkü çabuk geçerler ve biz uçarız” (Mezm. 89:10). Kutsal Babalar, ölümün anısına kurtuluş konusunda önemli bir çalışma diyorlar. Tanrı'nın iyi İlahi Takdirinin, Düşüşün sonuçlarını insanın yararına çevirdiğini söyleyebiliriz. Rahip Oleg Davydenkov'un yazdığı gibi, "Tanrı, bir günahkar için ruhsal ve ahlaki durumuna en uygun varoluş koşullarını, düşmüş insan doğasındaki kötülüğün gelişmesine sınır koyan koşulları yaratır."

Tanrı insanları Cennetten kovuyor, ateşli bir kılıçla bir Kerubi onların geri dönüş yollarını kapatıyor. Ancak Cennet Bahçesi'nin yeryüzünde olduğunu hesaba katarsak biraz farklı bir tablo ortaya çıkıyor: İnsanlar hala yeryüzünde kalıyor ama burası artık Cennet değil. Yani özgürlüğünü kötülük için kullanan kişi, adeta Yaradan'ı kendisinden kovar ve yalnız kalır. Günahkarın ölümünü istemeyen Tanrı (çapraz başvuru Eze 33:11), kadının soyunun yılanın başını sileceği sözünü vermiştir.

Düşüşün ardından tüm insan doğası zarar gördü. Bunun nedeni de söylendiği gibi insan doğasının birliğidir. Bir bireyin her kişisel günahı ve manevi zaferi, çevresine, ölen akrabalarına ve torunlarına yansır. Ancak bu, bazılarının inandığı gibi, kişinin atalarının günahlarından sorumlu olduğu anlamına gelmez (örneğin, kral öldürme günahına tövbe çağrısında bulunmak, özellikle sonuçlarından bahsediyoruz, sorumluluğundan değil); başkasının kötülüğü ya da iyiliği. Dolayısıyla dünyada bu tür kadim olaylara karışmayanlar da dahil olmak üzere masum insanların acısı var. Adem'den sonraki tüm nesiller onun dinden dönmesinin sonuçlarına katlanıyor. “Nasıl günah bir adam aracılığıyla, ölüm de günah aracılığıyla dünyaya girdiyse, ölüm de tüm insanlara yayıldı, çünkü hepsi günah işledi” (Romalılar 5:12).

Ortodoks teolojisi, orijinal günahın iki yönünü birbirinden ayırır: atalara itaatsizlikten kaynaklanan günahın kendisi ve bu günahın yarattığı devlet. Confessor Aziz Maximus'a göre, Adem'in tüm torunlarında bu durumun tezahürleri tutku, yolsuzluk ve ölümlülüktür. Ahlaki olarak, kişi orijinal günah yoluyla günah işleme eğilimini miras alır. “Atalar, işledikleri günahla şeytanı hayatlarına sokmuşlar ve ona Tanrı’nın yarattığı ve Tanrı benzeri doğada bir yer vermişlerdir. Böylece günah, doğasında yaratıcı bir ilke haline geldi, doğal olmayan ve Tanrı ile savaşan, kötü niyetli ve şeytan merkezli," diye yazıyor Keşiş Justin (Popovich).

Özellikle gençler arasında “doğal olan çirkin değildir” sözünü sıklıkla duyabilirsiniz. İnsanları, düşmüş, doğal olmayan hallerinin unsurlarına göre, diledikleri gibi yaşamaya çağırır. Bu hal, hayvanların durumuna benzer ve çoğu zaman alçaklığıyla onu aşar. Bu dünya görüşü tamamen Düşüş gerçeğinin göz ardı edilmesine dayanmaktadır. Sonuçta, insanın doğal durumu ancak Adem'in düşüşten önceki durumu olarak düşünülebilir.

Düşüşün, sonuçlarının ve ilk günahın doğru bir şekilde anlaşılması olmadan, insan doğasına ilişkin doğru bir görüş imkansızdır ve Kilise'nin Kurtuluş Ekonomisi hakkındaki öğretisinin doğru bir şekilde özümsenmesi de imkansızdır. Düşüşün sonuçlarına ilişkin yanlış bir görüş, kilise öğretisinin çarpıtılmasına ve bunun sonucunda da dini uygulamaların çarpıtılmasına yol açar. Bir örnek, Katolik ve Protestanların orijinal günah anlayışıdır. Birincisi, orijinal günahı yalnızca doğanın kendisini etkilemeyen lütfun kaybına indirger. Protestan teolojisi ise tam tersine, atalardan kalma "günahın onda Tanrı tarafından yaratılan doğayı yok ettiği ve ona Tanrı imgesi yerine şeytan imgesini yerleştirdiği" görüşündedir.

Düşüş hakkındaki Ortodoks öğretisi insan zihni tarafından değil, İlahi Vahiy, Kutsal Yazılar ve Geleneğe dayanan Kilise'nin, Kutsal Ruh'un kolektif zihni tarafından oluşturulmuştur. Bir Hıristiyanın, Kurtarıcı tarafından dünyaya getirilen ve Kilise'de yer alan Tanrı'nın kurtarıcı lütfunu özümsemek için üstlenmeye çağrıldığı günaha, dünyaya, şeytana ve bedene karşı mücadele için açık yönergeler sağlar.

Nika Kravçuk

Tanrı neden Adem ve Havva'nın günah işlemesine izin verdi?

İnsanlık tarihinin en büyük trajedisi Cennet Bahçesi'nde yaşandı. Sonsuz göksel yaşam için Tanrı'nın benzerliğinde ve benzerliğinde yaratılan Adem ve Havva bu emri çiğnediler. İyiyi ve kötüyü bilme ağacının yasak meyvesini yediler ve böylece Rab'den uzaklaştılar. Bu trajediyi nasıl anlamalıyız? Merhametli ve sevgi dolu bir Tanrı neden Adem ile Havva'nın günah işlemesine izin verdi? Neden atalarımızın torunları ilk günahın yükünü taşımak zorunda kaldı? Bu konuyu makalede okuyun.

Emirleri çiğnemenin cezası

Tanrı'nın tüm yaratımlarının zirvesi, Tanrı'nın benzerliğinde yaratılmış insandı. Ve Tanrı bu ideal yaratımı özel bir armağanla, seçme özgürlüğüyle ödüllendirdi.

Rab tüm koşulları yarattı, gerçekten cennetsel bir yaşam "sağladı" ve yalnızca bir emir koydu - bilgi ağacının meyvelerini yememekle ilgili. Tanrı uyardı: Bu ağaçtan yersen ölürsün.

İncil anlayışında ölüm nedir? Bu Allah ile bağın kopmasıdır. Rab uyarıyor gibiydi: Sana tek bir şart verdim, eğer Bana itaat etmezsen, o zaman ilişkimiz artık eskisi kadar güvene dayalı olmayacak, her şey değişecek. Adem ve Havva, emri çiğneyerek Rab'be ihanet ettiler ve böylece Yaşam Kaynağından uzaklaştılar. Bu anlamda ölü oldular.

Tanrı Düşüşün gerçekleşmesine nasıl izin verdi?

Birçok kişi şunu merak ediyor: Sevgi dolu ve merhametli bir Baba olan Rab, Adem ile Havva'nın günaha düşmesine neden izin verdi? İnsanı günah işlemeye yeteneksiz yaratamaz mıydı? Hayır, yapamadım. Neden? Çünkü Allah insanları kendi suretinde yarattı. Eğer Tanrı özgürse, o zaman insan da bu yeteneğe sahiptir. O bir robot değil, bir oyuncak değil, hareketleri iplerle kontrol edilebilen bir kukla değil.

Rab, düşüncelerin ve eylemlerin olası olumsuz sonuçlarını bilir ve bu nedenle kişiyi uyarır. Fakat Adem ile Havva'yı doğru olanı yapmaya zorlamaz. Kendi seçimlerini yapmakta özgürdürler ve kararlarının sonuçlarından kendileri sorumludurlar.
Eğer Tanrı Düşüş olasılığını yasaklasaydı, insan doğasına şiddet uygulardı.

Adem ile Havva'nın Düşüşü Tüm Torunları Etkiledi

Yasak meyveyi yedikten sonra bile ilk ebeveynler Cennet Bahçesi'nde tövbe etme fırsatına sahip oldular. Bunun yerine Tanrı'dan saklandılar. Ve Rab, Adem'e yasak meyveyi yiyip yemediğini sorduğunda, ilk adam tövbe etmek yerine dolaylı olarak Rab'bi suçladı: Ona meyveyi veren, Tanrı'nın yarattığı kadındı ve bu yüzden yedi.

Düşüşün sonuçları çok büyüktü. İnsan kalbine sızan günah, nesillere de aktarıldı. İnsanlar onu kendi çabalarıyla yenemezlerdi.

Bazı okuyucular şunu soracaktır: O halde Tanrı neden insanları bu sonuçlardan kurtarmadı? Ama nasıl? Günah zaten insanın içindedir. Ne yapmalı: Günahkarları şiddetle öldürmek ve onların yerine günahsız insanlar yaratmak mı? Peki ya seçim özgürlüğü? Peki yeni yaratımların emri ihlal etmeyeceğinin garantisi nerede? Bu durumda Rab farklı bir seçenek seçti.

Kurtuluşun bedeli

Sevgi ve merhamet Tanrısı, insanların kurtuluşu için Kendisini feda etti. Tanrı'nın Oğlu tüm insanlığı kurtarmak için enkarne oldu ve dünyaya geldi. İnsanlara ölümsüzlüğü geri kazandırmak için Mesih çarmıhta çarmıha gerildi ve ölümü kabul etti.

Bilgi Ağacının meyvesinin yardımıyla Adem ve Havva günaha düştüler ve Haç Ağacının yardımıyla tüm dünyaya kurtuluş geldi.

Tanrı Lucifer ve Adem'in düşüşüne neden izin verdi? Başpiskopos Vladimir Golovin soruyu yanıtlıyor:

Kendiniz için alın ve arkadaşlarınıza söyleyin!

Web sitemizde de okuyun:

Daha fazla göster