Русский синодальный перевод. Большая христианская библиотека Имеющий глаза да увидит евангелие от матфея

Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря. И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу. И поучал их много притчами, говоря:

Вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.

Кто имеет уши слышать, да слышит!

И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?

Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: «слухом услышите - и не уразумеете, и глазами смотреть будете - и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их».

Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.

Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его - вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.

Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: «господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?» Он же сказал им: «враг человек сделал это». А рабы сказали ему: «хочешь ли, мы пойдем, выберем их?» Но он сказал: «нет, - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».

Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.

Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через пророка, который говорит: «отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира».

Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле.

Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя - это сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Еще: подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то.

Еще: подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее.

Еще: подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.

И спросил их Иисус: поняли ли вы всё это?

Они говорят Ему: та́к, Господи!

Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.

И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? И сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него всё это? И соблазнялись о Нем.

Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем. И не совершил там многих чудес по неверию их.

. Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря. И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу.

Господь сел в лодку, чтобы ко всем слушателям стоять лицом и чтобы все слышали Его. И с моря уловляет Он тех, кто находится на земле.

. И поучал их много притчами, говоря:

Простому народу на горе говорит без притчей, здесь же, когда перед Ним находились коварные фарисеи, говорит притчами, чтобы они, хотя бы и не понимая, поставили Ему вопрос и научились. С другой стороны, им, как недостойным, и не должно было предлагать учение без покровов, ибо не должно «бросать бисера пред свиньями». Первой притчей говорит такой, которая делает слушателя более внимательным. Поэтому слушай!

вот, вышел сеятель сеять;

Под сеятелем разумеет Самого Себя, а под семенем – Свое слово. Вышел же Он не в определенном месте, ибо был везде; но так как Он приблизился к нам плотью, поэтому и говорится «вышел», разумеется – из недр Отца. Итак, Он вышел к нам, когда сами мы не могли прийти к Нему. И вышел, чтобы что сделать? Зажечь ли землю по причине множества терний или же наказать? Нет, но для того, чтобы сеять. Семя Он называет Своим, потому что и пророки сеяли, но не свое семя, а Божие. Он же, будучи Богом, сеял собственное семя, ибо не благодатью Божией был умудрен, но Сам был мудрость Божия.

. и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;

. иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока.

. Когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло;

Под упавшим «при дороге» разумеются люди беспечные и медлительные, которые совершенно не принимают слов, ибо мысль их – утоптанная и сухая, совершенно невспаханная дорога. Поэтому птицы небесные, или духи воздушные, то есть демоны, похищают у них слово. Упавшие на каменистую землю – это те, которые слушают, но, по причине своей слабости, не противостоят искушениям и скорбям и продают свое спасение. Под воссиявшим солнцем разумей искушения, потому что искушения обнаруживают людей и показывают, подобно солнцу, сокровенное.

. иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его;

Это – те, которые заглушают слово заботами. Ибо хотя богатый, по-видимому, и делает доброе дело, однако его дело не растет и не преуспевает, потому что ему препятствуют заботы.

. иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.

Три части посева погибли и только четвертая спаслась, потому что спасаемых вообще немного. О доброй земле говорит после, чтобы открыть нам надежду на покаяние, ибо хотя бы кто был каменистой землей, хотя лежал бы при дороге, хотя был бы тернистой землей, ему можно сделаться доброй землей. Не все из принявших слово приносят плод наравне, но один приносит сто, может быть, тот, кто обладает совершенной нестяжательностью; другой – шестьдесят, может быть, общежительный монах, занятый еще и практической жизнью; третий приносит тридцать – человек, который избрал честный брак и усердно, как только можно, проходит добродетели. Обрати внимание, как благодать Божия принимает всех, великое или среднее, или малое совершили они.

Кто имеет уши слышать, да слышит!

Господь показывает, что приобретшие духовные уши должны понимать это духовно. Многие имеют уши, но не для того, чтобы слушать; поэтому и прибавляет: «Кто имеет уши слышать, да слышит».

И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?

. Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано,

. ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет;

Видя многую неясность в том, что сказал Христос, ученики, как общие попечители народа, приступают к Господу с вопросом. Он же говорит: «вам дано знать тайны», то есть так как вы имеете настроенность и стремление, то вам дано, а тем же, кто не имеет старания, не дано. Ибо получает тот, кто ищет. «Ищите, – сказал, – и дастся вам». Смотри же, как здесь Господь сказал притчу, а приняли ее одни только ученики, потому что они искали. Итак, хорошо, скажем, что тому, кто имеет старание, дается знание и приумножается, а у того, кто не имеет старания и соответственной мысли, взято будет и то, что он думал иметь, то есть если кто и малую искру добра имеет, то и ту погасит, не раздувая ее духом и не зажигая духовными делами.

. потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют;

Обрати внимание! Ибо здесь разрешается вопрос тех, которые говорят, что злые бывают по природе и от Бога. Они говорят, что Сам Христос сказал: «вам дано знать тайны, иудеям же не дано». Говорим вместе с Богом к говорящим это: дает всем возможность по природе разуметь должное, ибо Он просвещает всякого человека, приходящего в мир, а наша воля омрачает нас. Это и здесь отмечается. Ибо Христос говорит, что видящие естественными глазами, то есть созданные от Бога, чтобы понимать, не видят по своей воле и что слышащие, то есть от Бога созданные, чтобы слышать и разуметь, не слышат и не разумеют по своей воле. Скажи мне: не видели ли они чудес Христа? Да, но сами сделали себя слепыми и обвинили Христа, ибо это и значит: «видя не видят». Поэтому Господь приводит и пророка как свидетеля.

. и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит (): слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите,

. ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их.

Видишь, что говорит пророчество! Не потому не разумеете, что Я создал сердце ваше толстым, но потому, что оно утолстело, будучи прежде, конечно, тонким, ибо все, что делается толстым, прежде бывает тонким. Когда же сердце утолстело, они смежили свои глаза. Не сказал, что закрыл глаза их, но что они зажмурили их по доброй воле. Это они сделали с тою целью, чтобы им не обратиться и чтобы Я не исцелил их. Ибо по злой воле они постарались остаться неизлечимыми и необращенными.

. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат,

. ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что́ вы видите, и не видели, и слышать, что́ вы слышите, и не слышали.

Блаженны чувственные глаза апостолов и их уши, но тем более достойны ублажания душевные глаза и уши их, потому что они познали Христа. Ставит их выше пророков, потому что они видели Христа телесно, те же только умом созерцали Его; кроме того, еще и потому, что те не удостоились стольких тайн и такого знания, как эти. В двух отношениях превосходят апостолы пророков, именно в том, что видели Господа телесно, и в том, что более духовно были посвящены в божественные тайны. Итак, Господь объясняет ученикам притчу, говоря следующее.

. Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле:

. ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот, кого означает посеянное при дороге.

Увещает нас разуметь то, что говорят учителя, чтобы и мы не уподобились находящимся при дороге. Так как дорога – Христос, то находящиеся при дороге – те, которые вне Христа. Они не на дороге, но вне этой дороги.

. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его;

. но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется.

О скорбях сказал потому, что многие, подвергаясь скорби от родителей или от каких-либо несчастий, тотчас начинают богохульствовать. Относительно же гонений Господь сказал ради тех, кто делается жертвой мучителей.

. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно.

Не сказал: «этот век заглушает», но «забота века сего», не «богатство», но «обольщение богатства». Ибо богатство, когда оно бывает раздаваемо бедным, не заглушает, но умножает слово. Под терниями же разумеются заботы и роскошь, потому что они возжигают огонь похоти, равно и геенны. И как терние, будучи остро, впивается в тело и с трудом может быть извлечено оттуда, так и роскошь, если она овладевает душою, впивается в нее и едва может быть искоренена.

. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.

Различны виды добродетели, различны и преуспевающие. Обрати внимание на то, что в притче есть порядок. Ибо прежде всего нам должно услышать и уразуметь слово, чтобы мы не были подобны тем, которые находятся при дороге. Затем должно прочно хранить слышанное, потом – быть не любостяжательными. Суди, какая польза, если услышу и сохраню, но любостяжанием заглушу?

. Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем;

. когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел;

. когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы.

. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?

. Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их?

. Но Он сказал: нет – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы,

. оставьте расти вместе то́ и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки , чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою.

В прежней притче Господь сказал, что четвертая часть семени пала на добрую землю, в настоящей же показывает, что враг и этого самого семени, которое пало на добрую землю, не оставил не испорченным по той причине, что мы спали и не радели. Поле – это мир или душа каждого. Тот, Кто сеял, есть Христос; доброе семя – добрые люди или мысли; плевелы – ереси и худые мысли; тот, кто сеял их, . Спящие люди – это те, которые по лености дают место еретикам и худым мыслям. Рабы же – это ангелы, которые негодуют на то, что существуют ереси и испорченность в душе, и желают сжечь и исторгнуть из этой жизни и еретиков, и мыслящих дурное. Бог не позволяет истреблять еретиков путем войн, чтобы вместе не пострадали и не были уничтожены и праведные. Бог не хочет умертвить человека из-за злых мыслей, чтобы вместе не была уничтожена и пшеница. Так, если бы Матфей, будучи плевелом, был исторгнут из этой жизни, то вместе была бы уничтожена и имевшая впоследствии произрасти от него и пшеница слова; равным образом и Павел, и разбойник, ибо они, будучи плевелами, не были уничтожены, но им позволено было жить, чтобы после того произросла их добродетель. Поэтому Господь говорит ангелам: при кончине мира, тогда соберите плевелы, то есть еретиков. Как же? «В связки», то есть, связав им руки и ноги, ибо тогда никто уже не может делать, но всякая деятельная сила будет связана. Пшеница же, то есть святые, будет собрана жнецами-ангелами в небесные житницы. Равным образом худые мысли, которые имел Павел, когда преследовал, были сожжены огнем Христа, сбросить который на землю Он и пришел, а пшеница, то есть хорошие мысли, собраны в житницы церкви.

. Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем,

. которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

. И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда.

. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их,

«Сии притчи» сказал, потому что Господь намерен был говорить чрез некоторое время и другие. Переходит же Он для того, чтобы и другим принести пользу Своим присутствием. Под отечеством Его разумей Назарет, ибо в нем Он был вскормлен. В синагоге же учит в публичном месте и свободно с тою целью, чтобы впоследствии не могли сказать, что Он учил чему-то противозаконному.

так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?

. не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон и Иуда?

. и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это?

. И соблазнялись о Нем.

Жители Назарета, будучи неразумными, думали, что неблагородство и незнатность предков мешает угодить Богу. Допустим, что Иисус был простой человек, а не Бог. Что мешало Ему быть великим в чудесах? Итак, они оказываются и несмысленными, и завистливыми, ибо они должны были более радоваться тому, что отечество их дало миру такое благо. Братьями же и сестрами Господь имел детей Иосифа, которых он родил от жены своего брата, Клеопы. Так как Клеопа умер бездетным, то Иосиф по закону взял его жену за себя и родил от нее шестерых детей: четыре мужского пола и двух женского – Марию, которая по закону называется дочерью Клеопы, и Саломию. «Между нами» вместо: «живут здесь с нами». Итак, о Христе соблазнялись и эти; может быть, и они говорили, что Господь изгоняет бесов веельзевулом.

Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем.

. И не совершил там многих чудес по неверию их.

Посмотри на Христа: Он не укоряет их, но кротко говорит: «не бывает пророка без чести» и далее. Мы, люди, имеем обыкновение всегда пренебрегать близкими, чужое же любим. «В доме своем» присовокупил потому, что и братья Его, которые были из одного дома, завидовали Ему. Господь не сотворил здесь много чудес по неверию их, щадя их самих, чтобы, оставаясь и после чудес неверными, не подверглись тем большему наказанию. Поэтому многих чудес не сотворил, а только немного, чтобы не могли сказать: если бы вообще сделал что-либо, мы уверовали бы. Ты же понимай это и таким образом, что Иисус и до настоящего дня бесчестится в Своем отечестве, то есть у иудеев, мы же, чужие, чтим Его.

Использованы фрагменты комментариев Женевской Библии

13:1-8 Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря.
2 И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу.
3 И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять;
4 и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;
5 иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока.
6 Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; 7 иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его;
8 иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.
Иисусу надлежало найти овец Божиих. Как их отыскать среди множества народа, спрашивается? По реакции на притчи (сравнение, образ, сопоставление,подобие, притча, поговорка) - такие себе простые истории с духовным подтекстом. Кто настроен на духовную волну и догадывается о том, что Иисус не просто сказки сказывает, а иносказанием своих отыскивает - тот и реагировал на притчи соответственно: не только слушал, но и спрашивал: «а к чему это ты так говоришь?»

Это как если бы, к примеру, врач стал на языке медиков говорить - то из массы народа откликнулись бы только те, кто имеет огромный интерес к медицине и желает понять речь его; и так - при помощи «языка» медиков (притч «медицинских») - он обнаружил бы своих коллег по интересам. Разговор притчами о Божьем Царстве помог Иисусу найти своих духовных «коллег» и извлечь овец Божиих из народных масс.

13:9 Кто имеет уши слышать, да слышит!
Казалось бы, уши имеют все и речь Христа слышали все. Однако Иисус именно и имел ввиду уши тех, кто желал понять Христа, был настроен на нужную духовную волну и способен распознать «частоты» слова Бога, ибо не у всех уши были настроены слышать подтекст притч Иисуса: уши фарисеев, которых устраивала их собственная картина понимания слова Божьего – не захотели услышать картину Христа, ибо она не совпадала с их собственной.

Есть такая современная притча: индеец приехал в Нью-Йорк к другу и среди шумного проспекта говорит: «ты слышишь, как поёт кузнечик?». Друг, понятно, усмехнулся: «ты что, откуда здесь кузнечик?» Тогда индеец высыпал на тротуар горсть монет, и люди мгновенно обернулись на этот негромкий звук. Индеец сказал: «вот видишь, кто на что настроен, тот то и слышит».

13:10 И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?
Иисус говорит притчами, но при этом не спешит раскрывать смысл того, к чему, собственно, он притчи свои рассказывает. Иисус не заставляет никого постигать духовный смысл речи своей.
Послушал один - развернулся и пошёл прочь, ну не заинтересовало, не зацепило сердце, всё примитивно и понятно. Или, наоборот - всё слишком сложно и слишком с претензией на оригинальность или не соответствует собственной картине. Вникать в смысл - это надо напрягаться, а когда поймешь – придётся действовать, может, даже что-то кардинально менять в своем подходе, а не хочется.

Послушал другой - и задумался: «а к чему это он такие сказки сказывает?» Почешет затылок, да и спросит: «А что это означает? К чему это ты?»
Вот тогда только Иисус и разъяснял. И только тем, кто интересовался сказанным. Никого не вылавливал Иисус специально и не пытался насильно вколотить слова истины Божьей - в уши всякого мимоходящего. Уважал потребности в духовном или их отсутствие - в каждом слушателе.
Неплохо бы и в этом взять с него пример и никого не заставлять ХОТЕТЬ постигать тот духовный смысл, который, как мы думаем, известен нам.

Есть ещё кое-что интересное в этом подходе Христа – использовать иносказание в качестве необычного приёма для привлечения внимания.
В истории народа Бога были случаи, когда уши слышащих переставали слышать так, как должно слышать. Тогда Бог просил своих пророков делать что-нибудь необычное, как бы специально вызывать этим огонь на себя: на боку сорок дней обнажённым лежать, лепёшки на человеческом кале печь, растительность бороды сбривать (портить край бороды), взвешивать и на части делить - и всё это ПРИЛЮДНО, чтобы видели.

Зачем, спрашивается? Оказалось - всего лишь, чтобы привлечь внимание спящего народа и попытаться ВОЗБУДИТЬ в нём ЖЕЛАНИЕ поработать головным мозгом и ПОИНТЕРЕСОВАТЬСЯ тем, а что же всё-таки происходит?:
Иез.37:18,19: И когда спросят у тебя сыны народа твоего: "не объяснишь ли нам, что это у тебя?", тогда!!! скажи им: то-то и то-то...
Вот потому Иисус и разъяснял смысл притч только тем, кто спрашивал.

13:11,12 Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано,
Так вот, иносказательные притчи Христа - также из этой серии: только для любознательных , для интересующихся смыслом сказанного, не пропускающих мимо ушей иносказание. Потому Иисус и сказал ученикам своим, что не всем ДАНО даже понимать, что притча, например, о сеятеле - это не просто сказка, а в ней сокрыт тайный смысл, разъясняющий какие-то грани Царства Небесного.

На момент прихода Христа все имели один и тот же источник - священные Писания Ветхого Завета - и находились примерно в равных условиях для восприятия слов Христа. Но кто-то постарался вникнуть в них и приобрести знание о Мессии, а кто-то - нет, ибо не имел на это большого желания.

12 ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет;
Только тем из народа Бога, у кого появится хоть какой-то интерес к духовному - и будет дан в больших объёмах, расширится их понимание всего, что касается Божьего Царства, о чём в древности имели небольшие представления.
А у кого совсем нет никакого интереса к духовному, или нет желания изменяться под воздействием слов Христа - у того однажды отнимется даже и та малая часть которая им понятна, в данном случае - отнимется у иудеев даже та привилегия в служении Богу, которую они имели в условиях Ветхого Завета.

13:13-15 потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; 14 и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит:
Иисус объясняет, почему ему приходится использовать приём притчи в привлечении народа к познанию тайн Царства: иносказание помогает выявить духовный голод. Вот причины, по которым многим тайны Царства и до сего дня для многих остаются закрытыми:
слухом услышите - и не уразумеете, и глазами смотреть будете - и не увидите,
15 ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем , и да не обратятся, чтобы Я исцелил их.
К тому же, когда звучит притча и речь идет о посторонних людях - человеку проще увидеть на их месте себя и оценить действия с обстановкой - адекватно. Если же прямой речью сказать, например: «вы – козлы!», то и без того огрубевшее сердце - быстро закроется от обличающих слов и вообще ничего не увидит и не услышит. В притчах даже фарисеи понимали, когда Иисус говорил о них, и могли увидеть себя со стороны объективно. (Матф.21:45.)
Итак, какие категории лиц - среди слушающих слово Божье и сегодня?

1) Видящие, но не совсем то, что нужно видеть. Например, действие увидел, а мотивов не понял, на большой картине мошку (детали) рассматривают с удовольствием, а слона (суть всего) - из виду упустили.
2) Слышащие, но не понявшие услышанное. Чужеродное было оно для них, ибо судить о нём надо было не по плоти, не буквально, а по духу, вникая в суть и стараясь уловить смысл, вложенный автором.
3) Не принявшие истину Божью умом и сердцем, разобравшись в Писании, потому как лукавый - поработал с «почвой» их сердца и сделал каменной, не способной принять в себя семена истины Божьей.

13:16,17 Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат,
17 ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
Те же, кого Иисус призвал к ученичеству - оказались способными и увидеть в нём посланника небес и понять, что в иносказании скрывается тайна смысла Небесного Царства, о которой хотели бы знать и пророки, предсказывавшие события прихода Христа и разъяснения вести о Царстве.

13:18-23 Вы же выслушайте [значение] притчи о сеятеле:
19 ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его - вот кого означает посеянное при дороге.
20 А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его;
21 но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется.
22 А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно.
23 Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.
Смысл разъяснения Христа о причинах неприятия слова Божьего из-за разного состояния «почвы» сердец сводится к тому, что только по наличию плода и возможно определить, приняла ли «почва» семя слова Божьего, отреагировал ли человек - послушанием слову Божьему или нет. Если уразумел, значит, есть возможность и как-то отреагировать. Тому, кто не понимает речи медика, к примеру, об опасности инфицирования гепатитом - тому и в голову не придёт отреагировать мытьём рук или прекращением общения с заражённым больным. А разумеющий - и «плод» реагированием на слово медика покажет: прекратит общение с больным и станет тщательно мыть руки.

Хотя степень послушания или «плодоношения» от слушания слова Божьего может быть разной, но видов «почвы» у сердец человеческих на самом деле может быть только две: либо приносящая плоды, либо нет, либо есть нечто доброе в человеке, либо нет.
Подробнее см. Луки 8:11-16

13:24-30 Притча о пшенице и плевелах , о которой спорят богословы 2000 лет - несмотря на то, что Иисус сам разъяснил смысл этой притчи своим ученикам:
Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем;
25 когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел;
Подобие Божьего Царства показано здесь на имении хозяина, рабы которого заняты посевом зерна пшеницы на его поле.
Когда люди спали - перестали духовно бодрствовать.
Все значения подробнее рассмотрим ниже (с 37 текста).

26 когда взошла зелень и показался плод, тогда явились И плевелы.
27 Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?
Посев плевел произошёл вместе с посевом пшеницы, поэтому зелень пшеницы и плевел появились практически одновременно. Обратим внимание на то, что плевелы были ЯСНО ВИДИМЫ рабам Хозяина, иначе они не могли бы понять, что поле Хозяина испорчено сорняком. Значит, добрый плод Хозяина (росток пшеницы) заметно отличался от плевел (ростков сорняка).

28 Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их?
29 Но он сказал: нет, - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы,
Некоторые христиане отстаивают идею невидимой Церкви Христовой на этом тексте, считая, что Хозяин запретил рабам своим пропалывать поле потому, что они не отличали, где ростки плевел, а где – пшеницы. То есть, поскольку человеку сынов Царства и Божьих служителей - отличить невозможно на этой земле, значит, Божьей видимой Церкви нет и быть не может, и искать её не стоит. Но так ли это?
Только что мы обратили внимание на то, что плевелы на поле Хозяина - были ЯВНО ЗАМЕТНЫ рабам, иначе они, не подозревая о том, что сеялись ещё и сорняки - всю зелень поля приняли бы за добрый плод пшеницы.

30 оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.
Хозяин принял решение оставить на своём поле как пшеницу, так и сорняк: маленькие ростки сорняка, хотя и различимы, но их трудно вырывать, чтобы не повредить при этом и корни ростков пшеницы. Поэтому Хозяин принимает решение подождать, когда вся пшеница вырастет, укрепится корнями и заколосится, чтобы можно было выдернуть смело весь бесплодный сорняк, а в житницу собрать только зерно.

13:31,32 Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем,
32 которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.
З ачем Иисус привел этот пример своим ученикам?
Затем, чтобы на примере роста маленького «зёрнышка» слова Бога, посеянного Христом на земле - показать, как дело Царства растет и преодолевает любые препятствия, а также - как люди, благодаря Царству Бога, обретают защиту под сенью его «ветвей» (собраний).

Ведь на момент прихода Христа плод Царства Отца его от посеянного слова - был мал, как крошечное горчичное семечко, всего-то несколько учеников. Но когда деятельность сынов Царства расширится и оно «вырастет» - «горчичное семечко» слова Божьего превратится в огромное дерево сначала всемирного христианского братства, а затем - и миропорядка Бога, где все праведники найдут прибежище и покой.

Дерево, на ветвях которого птицы вьют гнезда - напоминает Иез. 17:23 и 32:6, где птицы - это языческие народы, находящие прибежище у Мессии и наслаждающиеся благословением завета с Богом так же, как и иудеи, принявшие Христа.

Резюме притчи: если то, что от Бога, и может казаться кому-то в мире ничтожным, но плоды его обильны. (Женевская)

13:33 Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все.
Хотя закваска или дрожжи часто символизирует порок (16:11), здесь речь идёт о принципе сбраживания теста или распространении малого количества закваски на всё тесто. Иносказательно - слово Божье от Иудеи распространится по всему миру и изменит сердца многих людей.
Зачем Иисус привёл этот пример?
Затем, чтобы показать принцип роста плодов Царства Бога: женщина лишь положила закваску. Дальше процесс изменений качеств «теста» - от неё не зависит. Так же, как рост горчичного семечка - и заквашивание теста происходит по замыслу Творца, человек не может влиять ни на скорость роста «горчичного дерева», ни на скорость распространения слова Бога по земле, ни на скорость изменения сердец людей, «заквашенных» словом Бога.

И то, как распространяется благая весть о Царстве Бога или изменяются сердца слушающих благую весть - это не заслуга каких либо людей или организаций. Этот процесс роста идёт так и такими темпами, как их запланировал Бог (Бог взращивает, 1Кор.3:7)
Благодаря пониманию, что сеющий - ничто и поливающий -ничто, но всё – Бог взращающий, все благовествующие для пользы дела Царства Бога - научатся думать о себе скромно, не считая себя главным винтиком в механизме Божьего замысла по распространению слова Бога по всей Земле и изменению сердец человеческих - в ответ на слышание благой вести.

13:34,35 Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им,
35 да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира.
И снова - о сокровенности смысла притч для большинства и откровенности их - для имеющих уши слышать. Так подогрет интерес учеников для дальнейших расспросов о смысле сказанного Христом только что.

13:36 Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле.
Ученики попросили Иисуса разъяснить им притчу о плевелах не сразу, а ПОСЛЕ того, как разошёлся народ и они пришли в дом, то есть - остались наедине. Подумалось: они - не перебивали его прилюдно, просто слушали и складывали в сердцах всё, что он говорил, давая ему возможность высказаться до конца. И ведь запомнили, что именно - спросить после решили. Выходит, сильно понять хотели, ЧТО имел ввиду Христос, говоря притчами.

И ещё мысль: выходит, что из остального народа НИКОГО больше не заинтересовало, что же означают «сказки» Учителя.

13:37- 43 Значение притчи о плевелах и пшеницы: эта притча о положении дел в мире века сего. Она подводит итог тому, каким образом жители Земли будут относиться к слову Бога, посеянному Христом, и - с каким результатом:
37 Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;
Перекликается с 13:24 «Человек, посеявший на своем поле хорошие семена».
Сеятель - это Иисус Христос.

38 поле есть мир; Поле - это весь мир человеческий - с момента прихода Христа-сеятеля (поле - это не народ Бога, не Израиль по плоти и не истинная христианская Церковь, не ложный христианский мир, как думают некоторые).

доброе семя, это сыны Царствия - Иисус сеет хорошие семена - тех своих учеников, кто воспринял его слово, укоренился, зазеленел и впоследствии "заколосился" - созрел (сеяние слова Бога - само собой, но т.к. Иисус назвал хорошими семенами СЫНОВ Царства - этап сеяния хороших семян начинается с сеяния тех, кто отозвался на слово Бога, пустил корни веры, возрос и созрел до сыновей Иеговы, похожих на Христа.
Иными словами сеяние начинается с учеников, впоследствии - помазанных и избранных в 144000 соправителей (Откр.14:1,4,5; 20:4,6).
С лово Бога - это гарант всходов и вырастания класса «пшеницы» на земле. Иисус перед притчей о плевелах и пшеницы неслучайно рассказал притчу о видах почвы (Мтф.13:18-23).

Он показал принцип образования «пшеницы» из посева «зерна» слова Бога в добрую почву: слово Бога либо прорастает в сердце и человек становится «пшеницей», либо не прорастает Усвоив предыдущую притчу о разных почвах, ученики имели возможность теперь понять и то, как сеятель Иисус Христос смог посеять зерно Божьего слова на земле и ожидать всходов пшеницы в виде сынов Царствия. Поэтому сынами Царствия и названы воспринявшие духовное слово Христа и принесшие плод СЫНОВ Царства уже в этом веке (ибо не все в этом веке СЫНАМИ Бога признаны будут, кто-то - только в конце 1000 лет сынами назовётся -Откр.21:4,7).
Иисус Христос посеял на поле мира семя в виде учения о Боге и Его Царстве, и оно очень хорошо проросло в виде его первых учеников, которые сами стали его носителем.

Не все ростки учеников Христа дозрели до помазания в Пятидесятницу, когда стартовал сбор людей, послушных Богу и принимающих Его Христа. И не все помазанники укрепили корни и заколосились - на протяжении жизни в этом веке, ведь кто-то отпал и засох ещё в 1 веке. Хорошие семена выросли и превратились в спелую пшеницу (Павел, например, знал, что получит награду соправителя Христа/венец, 2Тим.4:8). Сеяние происходит на протяжении действия Н.З. в этом веке (2 пророка из Откр.11:3-6 - это последние из 144000 зрелой и качественной "пшеницы"), все помазанники должны укреплять корни веры и созревать в "колос" пшеницы - каждый на своём этапе жизни. Кто созреет - того изберут в 144000.

Возвращаясь к 29 тексту, ответим: чем можно помешать сынам Царствия, если бы сорняк рабами Бога (ангелами) выпалывался сразу ?
Сыны Царства могут закалиться и укрепить "корни" свои только при наличии противостояния сорняку: при наличии соблазнов и противников проявляются крепость веры и сила желания остаться верным Богу. Образно Иисус сказал об этом, что, выдёргивая сорняки - выдернутся и ростки пшеницы, то есть, то, что должно развиться в сынах Царства - не сможет развиться до зрелости в тепличных условиях (в условиях отсутствия испытаний).

И ещё: кому будет видима Церковь Бога или сыны Царствия? Ангелам (рабам) и самим сынам Царствия, будущим соправителям Христа: они при помощи святого духа и бодрствования над словом Бога смогут определить, кто из духовных учителей сеет слово Божье, а кто - сорняк. Всем остальным имеет смысл проверять по Писанию слова всех духовных учителей (Деян.17:11). И положение дел в мире верующих будет таким, что многие будут выбирать учителей, которые "льстят" их слуху (оправдывают их миропонимание и образ жизни), а здравое учение от Бога (через сынов Царства) - они будут отвергать (2Тим.4:3,4).

а плевелы - сыны лукавого; «сыны» дьявола тоже рождаются от слова, но они воспринимают не слово Божье, а слово дьявола, ибо и он главный сеятель сорняков в Божьем поле ещё на заре человечества: ведь именно он ввёл Еву в заблуждение ложной "истиной" от Бога (Быт.3:1-5), в результате - она стала его дочерью, а Адам - сыном. Со времени прихода Христа все его дети сеют на земле зерно сорняка, распространяя слова лжеистины, из них вырастают лжехристиане, сыны лукавого, препятствующие росту, созреванию и деятельности сынов Царствия (пшенице).
(речь, как видим, прежде всего, идёт не просто о разных по характеру атеистах и верующих, к примеру, а именно о людях разной духовности, о помазанниках Бога и дьявола).

Однако, образно к сынам дьявола могут относиться все в принципе, кто может помешать приблизиться к Богу. Те, кто ведёт в мире неправедный образ жизни, процветает во зле - вводит этим в соблазн всех, желающих достичь благополучия любым путём; лжеучителя могут направить ищущих Бога на ложный путь, а домашние или коллеги по работе, например, могут помешать им принять решение служить Богу. И те и другие окажутся плевелами, если заглушат в верующем "ростки пшеницы".

Здесь вспомним момент:
13:25 «Пока люди спали, пришел его враг, посеял среди пшеницы сорняки»
Враг это дьявол. Сеет богопротивников изначально, но с прихода Христа - изощряется ещё и в сеянии лжехристианства (плевелы - это в Н.З лжехристианство + остальные борцы с будущими соправителями Христа - помазанными первенцами)

Люди спали: можно было бы решить, что период сна начинается со смерти апостолов. Но здесь есть "НО", покажем.
Сон - это отсутствие бодрствования над словом Бога и Христа Его, а также - над соблюдением себя в праведности с момента принятия Христа и до смерти (в периоде Н.З.)И начался этот сон ещё при жизни апостолов (появлялись лжеапостолы). Следующий текст говорит об этом:

13:26 когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. -
Показался плод - когда после Пятидесятницы в испытаниях окрепли апостолы и стал виден плод их "колоса" (зрелости) - плод деятельности созревших помазанников 1 века - тогда явились и плевелы (стали появляться лжеапостолы). Значит, посев дьявола произошёл ещё до смерти апостолов, просто апостолы их разоблачали (так и были явлены плевелы).

Стало быть, период ЛЮДИ СПАЛИ - это не после смерти апостолов, а при отсутствии бодрствования в собраниях, когда расслабляются и уходят в сторону от переданного Христом. И такие периоды "сна" будут наблюдаться на протяжении всего этого века.
То есть, Иисус посеял сынов Царства в момент избрания апостолов, когда они посланы были с силою творить чудеса. А дьявол - заронил "зёрна своих": Искариот, например, "посеялся" дьяволом - дал место дьяволу - из-за греха воровства пожертвований (Ин.12:6). Затем зелень от посеянного обоими подрастала, и проявилась по-разному: апостолы - в зрелости, силе святого духа и крепости веры (после помазания и прохождения испытаний, помазание - это этап роста, но ещё не зрелость).
А лжеапостолы - в зрелости силы противостояния апостолам Христовым.

13:30 «Пусть растут вместе до жатвы» И помазанники Иеговы, и "помазанники" дьявола - присутствуют в мире до конца века сего. Зарождаются от слова (Бога и Христа Его или духовников лжехристианства), растут и проявляются по-разному: пшеница - дозревает до колоса (хотя и не все), а сорняки - до сильных противников.

Продолжим разъяснение Христом:

13:39 враг, посеявший их, есть диавол; д ьявол, посеявший сорняк, назван в противовес Христу - врагом человека (см. 13:28).

жатва есть кончина века (правления сатаны)
Жатва кончины века - это период подведения итогов продолжительного периода сбора духовного урожая, выросшего в этом веке от посеянного слова Бога. Всё, что "выросло" полезного для Царства Бога -собирают, собирают и сортируют на пригодное для Бога не пригодное. Итогом этой сортировки станет конец этого века и уничтожение всего негодного плода. Образно показано на примере с/х сбора урожая:

Жнецы Бога собирают в житницу Бога хорошее зерно, а связки сорняков готовят к уничтожению.
Как помним, начало жатвы стартовало в Пятидесятницу, а к концу этого века будет ясно виден первый урожай созревшей "пшеницы", его и соберут в житницы Бога: 144000 первенцев Бога будут собраны на небесах (в Божьих "закромах"), а все нечестивые люди земли - уничтожены в Армагеддоне (См. разбор Откр.14 ). Остальным, кто не дозрел в спелый плод - дадут шанс "дозревать" (достигать духовного совершенства) - в тысячелетии Христа (Евр.11:40).

Поскольку дьявол "поработает" над людьми ещё раз - после тысячи лет (Откр. 20:7-10) - возникнет необходимость провести ещё одну, заключительную "жатву" по сбору более позднего "духовного урожая", созревшего за 1000чу лет. Вторая жатва наступит после 1000 лет, в результате на земле для вечности останется хороший духовный плод (люди, ставшие детьми Бога, Откр.21:3,7), а остальные, кто соблазнился дьяволом в последнем испытании - будут уничтожены навеки без надежды на возвращение к жизни (Откр. 20:7-10, 14,15)

а жнецы суть Ангелы. Почему участниками жатвы станут ангелы, а не люди? Потому что грешному человеку доверить такое деликатное дело, как сортировку урожая - нельзя. Несовершенство делает его неспособным выполнить духовную работу по разделению сынов Царства и сынов лукавого, ибо не видит сердец.

40 Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего:
41 пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие,
42 и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов;
Поскольку перед тысячелетним правлением Христа Армагеддон уничтожит всех нечестивых -источник соблазна - сказано, что после Армагеддона (в Царстве Христа) никаких соблазнов не будет.
Перекликается с 13:30:
13:30 ..во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою. «Сначала соберите сорняки... а потом идите и собирайте пшеницу»
Рабы/жнецы - это ангелы.
Сначала сбор сорняков : лжехристиан и всех, кто преследовал сынов Царства - образно, с небес "отделяют" от помазанных христиан - определяют, кто есть кто. Сначала ангелы находят сорняки, чтобы знать, кого им сжечь в Армагеддоне.

Сбор в хранилище: 144000 созревших в пшеницу помазанных христиан собирают на небо (первое воскресение при 7й трубе, Откр.11:15;м1Фес.4:16,17; 1Кор.15:52) .

соберут из Царства Его (из "страны" тысячелетнего правления) все соблазны и делающих беззаконие,..
Что означает слово "соблазн"? Как их ввергнут в печь (уберут из Божьего мира навсегда)?
К соблазнам, прежде всего, относятся ложные учения о Боге и смысле жизни, уводящие от Бога и ориентирующие на неправедный путь жизни.
Что ещё?
Как помним, ангелы падшие соблазнились на красивых девушек до потопа, а Ева - на плод с древа познания. Являются ли девушки и древо - соблазном (злом), если сотворены Богом?
Нет: причина соблазнения была сокрыта в них самих. Соблазн - это также неправильное отношение к тому, с чем сталкиваются разумные творения в мироздании Бога. Например, зависть, желание обладать тем, что принадлежит другим и т.д.

Однако в этом веке есть провокаторы неправильного отношения к чему-либо, например, худые сообщества могут провоцировать соблазн или формировать наше неправильное отношение к чему-либо, на что указывают провокаторы (как, например, змий помог Еве неправильно отнестись к плоду с древа познания).
Или - обстоятельства могут быть провокаторами соблазна: бедность, например, может спровоцировать воровство.

В Божьем мире будут убраны все соблазны в том смысле, что
1) все приобретут правильные и одинаковые знания о Боге, Его намерении и смысле жизни;
2) всех жителей нового мира научат правильно относиться ко всему сущему в мироздании Бога.
3) там не будет провокаторов соблазнов : у всех будут хорошие условия, а худые сообщества, если и будут возникать и провоцировать кого-то на соблазн, то сразу будут наказаны (умрут смертью второй (Ис.65:20)

43 тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!
При кончине века сего все праведники - сыны Царства (пшеница) - засияют на небесах, как звёзды - в первом воскресении и навеки, так как над ними смерть больше не будет иметь власти (Откр.20:6; Дан.12:3).
А все нечестивые погибнут в Армагеддоне.

Итого по притче: она показывает положение дел в мире человеческом эпохи правления дьявола. Она разъясняет, что мгновенного суда в мире для сынов лукавого Бог не произвёдёт ради выявления в этом веке всех СЫНОВ Царства. Как сыны Царства, так и сыны лукавого будут находиться на планете с момента первого пришествия Христа; наряду с сынами Царства - и сыны дьявола будут «работать» над духовностью человечества. Каждый "сорняк" и каждый росток "пшеницы" - взят на учёт у Бога. Кто же из них доживёт до жатвы - до наступления кончины века - над тем «потрудятся» ангелы, которым Христос укажет, как «жать» мир и кого - куда определять. Кто-то будет собран для огня Армагеддона, а кто-то будет убережён от него для будущего миропорядка Бога в Царстве Его.
Частично эта притча перекликается с притчей о неводе (Мтф.13:47-50)

13:44-46 Притчи о сокровище и жемчужине
Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то.
45 Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин,
46 который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее.
Притча - о силе желания обладать только тем, что в глазах нашедшего -является сокровищем. То же - о желании купить жемчужину.
Вот представим, что нашёлся один, который на одну только жемчужину потратил ВСЁ своё состояние: настолько ценной она была в его глазах. Ну да, красивая жемчужина, могли думать многие. Заманчиво обладать ею. Но кто-то готов дать за неё 100 долларов (например). Кто-то - 1000. А этот один - цену всей своей недвижимости готов заплатить только за одну жемчужину. И готов остаться совсем опустошённым ради обладания ею. Ну не глупец ли по меркам земли: без крова и средств к существованию - ради жемчужины в ладонях? К таким выводам могут прийти многие, для кого собственное благополучие является большей ценностью.
Но зачем Иисус привел этот пример?

Переводя притчу о купце на язык Царства, можно понять, почему так мало будет христиан, достойных занять небесные престолы в глазах Бога.
Многие ли готовы полностью «опустошиться» так же ради желания достичь Царства Бога, как опустошил себя купец - ради желания обладать жемчужиной?
Кто заимеет такое же желание войти в Царство Бога и посвятит этому всю свою «недвижимость» (жизнь), пожертвовав личной жизнью, положением в обществе, комфортом быта, материальным благополучием и т.д., как например, апостол Павел – тот на самом деле считает Царство единственным истинным своим сокровищем и единственным в жизни, что имеет смысл приобретать в этом веке.

13:47-50 Притча о неводе, показывает положение вещей в собрании народа Всевышнего в целом, существующего на фоне "моря" неверующих века сего.
Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода,
48 который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.
49 Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных ,
50 и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.
Рыбаки (ученики Христа) ловят рыбу (людей) неводом (словом Божьим) весь период рыбной ловли существования человечества на земле с момента прихода Христа. Когда им скажут свыше «хватит» - вытащат всех, кого наловят на весть о Царстве, на «берег» для сортировки ангелами (все пойманные на весть о Царстве будут оценены).
И выйдет при проверке, что среди принявших слово Божье (пойманных рыб) - некоторые с точки зрения Бога окажутся непригодными для его Царства.

Так из среды истинной Церкви служителей Всевышнего (из среды праведных, так как весь остальной мир и лжерелигии истинному Богу не служат и не могут быть средой праведных) - будут изъяты те христиане, кто лишь замаскировался под Божьего служителя, не будучи таковым на деле. Всех фальшивых служителей Бога ожидает такая же участь, как и "рыб" из "моря" тьмы внешней, кто не "поймался" неводом Христа для Царства Бога (гибель в Армагеддоне).

В итоге в жатве перед Армагеддоном Ангелы Христа придут сначала собирать "рыб" : хороших - как избранных для небес (первый духовный урожай), так и для земли тысячелетия Христа (сберегут для второго урожая) - соберут в Божьих "закромах" или "сосудах" Хозяина (для небес -Мтф.24:2,31;1Фессал.4:16,17; для земли - умрут в Господе, сохранив верность Богу, Откр.14:13; Ис.57:1,2; см. также видео "один берётся, другой останется)
А худых рыб оставят для "огненной печи" Армагеддона (на вечную погибель, Мтф.13:41).

То же самое показано в Откр.14 гл:
Откр.14:1 - собраны на небе 144000; Откр.14:13 - дособирают тех, кого воскресят в Миллениуме. А в точиле гнева Божия (в Армагеддоне) будет растаптываться - плохой виноград, к которому относятся сыны дьявола и те "рыбы" из собраний народа Всевышнего, кого выбросили из невода к сынам диавола (Откр.14:15-20).

Все остальные, кто умер до этого момента и умер до Армагеддона - смогут ожить в тысячелетии Христа, если на то будет воля Бога о каждом из них. А в тысячелетии Христа они проявят себя в окончательной "жатве" : эта "жатва" (сбор позднего урожая) наступит в конце 1000 лет. К тому времени на земле для вечности останется хороший духовный плод (люди, ставшие детьми Бога, Откр.21:3,7), а остальные, кто соблазнится дьяволом в последнем испытании - будут уничтожены навеки без надежды на возвращение к жизни (Откр. 20:7-10, 14,15)

13:51,52 И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи!
52 Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.
Иисус спрашивает учеников: поняли ли вы смыл притчей? Они отвечают: да. Ему нужно было убедиться, насколько ученики вмещают духовные иносказания его, ибо им предстояло учить и самим (выносить из своей сокровищницы). Затем он говорит о книжнике, который и новое и старое из сокровищницы выносит, потому что ЦЕННО и ТО, и ДРУГОЕ.

Другими словами, многое из "СТАРОГО" (из Моисеева закона), чему научены ученики в Иудее, отвергать не надо было, но и "НОВОЕ" (Христово) надо было ПОНЯТЬ и ПРИНЯТЬ самим прежде, чем выносить в мир духовное сокровище, полученное от Христа, ибо оно не отвергало незыблемых истин Ветхого Завета (например, требования: не убий, не укради, не клади преткновение пред слепым и т.д), а лишь углубляло их понимание.

13:53-58 И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда.
54 И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?
55 не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?
56 и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это?
57 И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем.
58 И не совершил там многих чудес по неверию их.
Понятно, все, кто знали Иисуса с младенчества как сына простого многодетного плотника - скептически относились к тому, что это он так резко помудрел (здесь видим, что Дева Мария - больше не оставалась девственницей, рождая Иосифу множество его детей). При таком скептическом отношении не имеет смысла доказывать, что это их отношение - неправильное и простой сын плотника - на самом деле сын Божий.

Иисус не совершил там чудес, но не потому, что для совершения их Христу непременно нужна была вера соотечественников, а без неё он не смог бы никого исцелить (так утверждают многие современные целители, сворачивая вину на недостаток веры больного, когда у них не получается исцелить его). А потому, что чудеса имеют смысл лишь в качестве подкрепления и умножения веры. При нулевой вере - они смысла не имеют: ноль на сколько ни умножай, всё равно получится ноль.

1 Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря.

2 И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу.

3 И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять;

4 и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;

5 иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока.

6 Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло;

7 иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его;

8 иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.

9 Кто имеет уши слышать, да слышит!

10 И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?

11 Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано,

12 ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет;

13 потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют;

14 и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите,

15 ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их.

16 Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат,

17 ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.

18 Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле:

19 ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге.

20 А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его;

21 но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется.

22 А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно.

23 Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.

24 Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем;

25 когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел;

26 когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы.

27 Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?

28 Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их?

29 Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы,

30 оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.

31 Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем,

32 которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

33 Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все.

34 Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им,

35 да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира.

36 Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле.

37 Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;

38 поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы ‑сыны лукавого;

39 враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы.

40 Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего:

41 пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие,

42 и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов;

43 тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!

44 Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то.

45 Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин,

46 который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее.

47 Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода,

48 который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.

49 Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных,

50 и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.

51 И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи!

52 Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.

53 И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда.

54 И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?

55 не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?

56 и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это?

57 И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем.

58 И не совершил там многих чудес по неверию их.

В этой главе мы читаем:

I. О благоволении, которое Христос оказал Своим соотечественникам, проповедуя им о Царстве Небесном, ст. 1-2. Он проповедовал им притчами и объясняет здесь, почему избрал такой способ поучения, ст. 10-17. А евангелист дает нам еще одно объяснение, ст. 34-35. В этой главе записаны восемь притч, назначение которых - представить Царствие небесное, метод насаждения евангельского царства в мире, его рост и прогресс. Великие истины и законы этого Царства излагаются в других Писаниях ясно, без иносказания, но некоторые обстоятельства его зарождения и развития раскрываются здесь в виде притч.

1. Одна притча показывает, как велики препятствия, мешающие людям извлекать пользу от слышания слова Евангелия, и как во многих оно не достигает своей цели по причине их безрассудства; это притча о четырех видах почвы, представленная в ст. 3-9 и объясненная в ст. 18-23.

2. Две других притчи представляют, как происходит смешение доброго и худого в евангельской Церкви, которое будет продолжаться до самого судного дня, когда произойдет великое разделение; это притча о плевелах (ст. 24-30), объясненная по просьбе учеников (ст. 36-43), и притча о неводе, закинутом в море, ст. 47-50.

3. Следующие две притчи показывают, что евангельская Церковь вначале будет весьма малой, но впоследствии станет весьма значительной; это притча о горчичном зерне (ст. 31-32) и притча о закваске, ст. 33.

4. Еще две притчи говорят о том, что желающим получить спасение посредством Евангелия надо все поставить на карту, оставить все ради этого спасения, но в убытке они не останутся; это притча о сокровище, скрытом в поле (ст. 44), и притча о драгоценной жемчужине, ст. 45-46. 5. Последняя притча предназначена для поучения учеников - как они должны использовать полученные от Господа наставления для пользы других; это притча о добром хозяине, ст. 51, 52.

II. О пренебрежении, оказанном Христу Его соотечественниками в связи с Его простым происхождением, ст. 53-58.

Стихи 1-23 . Здесь изложена проповедь Христа, и мы можем заметить:

1. Когда Христос произнес эту проповедь. Это было в тот же самый день, когда Он произнес проповедь, записанную в предыдущей главе: таким неутомимым был Он в добрых делах и в труде для Пославшего Его.

Примечание: Христос проповедовал и на рассвете, и на закате дня и Своим примером рекомендует такую практику и для наших церквей: утром сей семя свое, и вечером не давай отдыха руке твоей, Еккл 11:6. Вечерняя проповедь, выслушанная со вниманием, не изглаживает впечатления от утренней, а, наоборот, укрепляет и усиливает его. Несмотря на то что утром враги придирались к Христу и противоречили Ему, а друзья прерывали Его проповедь и тем самым мешали Ему, Он не оставил Своего труда, и в конце дня Ему уже не встречались такие обескураживающие препятствия. Кто мужественно и усердно преодолевает трудности в своем служении Богу, впоследствии может не встретить их, как того опасался. Противостаньте им, и они убегут от вас.

2. Кому Он проповедовал. К Нему собралось множество народа, простые люди были Его слушателями, мы не видим, чтобы здесь присутствовал кто-нибудь из книжников и фарисеев. Они были готовы послушать Его, когда Он проповедовал в синагогах (гл 12:9,14), но считали ниже своего достоинства слушать проповеди на берегу моря, даже если проповедником был Сам Христос; для Него их отсутствие было приятнее, нежели присутствие, ибо теперь Он мог спокойно, без помех продолжить Свое дело.

Примечание: иногда сила благочестия больше всего проявляется там, где меньше всего соблюдается вид благочестия. Когда Иисус последовал к морю, тут же собралось к Нему множество народа. Где царь, там собираются и подданные его, где Христос - там и Церковь Его, хотя это будет и на берегу моря.

Примечание: желающие получить пользу от слова должны следовать за ним в любом направлении, куда бы оно ни передвигалось, - когда ковчег движется, надо двигаться вслед за ним. Фарисеи очень старались отвлечь народ от следования за Христом грубой клеветой и придирками, но он по-прежнему стекался к Нему в огромном количестве.

Примечание: Христос будет прославлен, несмотря ни на какую оппозицию, и будет иметь Своих последователей.

3. Где Он произнес эту проповедь.

(1) Местом собрания был берег моря. Он вышел из дома (потому что там не было места для такой аудитории) на открытое пространство. Очень жаль, что такой Проповедник не имел просторного, великолепного и удобного места для проповеди, подобного тому, какое занимал, например, римский театр. Но Он находился теперь в уничиженном состоянии и отказался, как и во всем другом, от принадлежащей Ему чести; как Он не имел Своего собственного дома для жилья, так не имел и собственной церкви для проповеди. Тем самым Он учит нас не стремиться пышно обставить богослужение, но довольствоваться и обходиться теми условиями, которые Бог посылает нам. Когда Христос родился, Он теснился в хлеву, теперь Он проповедует на берегу моря, куда к Нему могли прийти все люди. Он, будучи самой Истиной, не прятался по углам (не aSura), как делали язычники, совершая свои таинства. Премудрость возглашает на улице, Прит 1:20; Иоан 13:20.

(2) Его кафедрой была лодка. У Него не было, как у Ездры, кафедры, которую для сего сделали (Неем 8:4), но Он, за неимением лучшего, приспособил для этой цели лодку. Для такого проповедника не существовало неподходящего места, Его присутствие освящало и делало достойным любое место. Пусть не стыдятся проповедующие о Христе, даже если им приходится проповедовать в неудобных и более чем скромных местах. Некоторые отмечают, что народ стоял на сухой и твердой почве, в то время как Проповедник находился на воде, в более опасном месте. Служители испытывают самые большие трудности. Здесь была настоящая ораторская кафедра, корабельная кафедра.

4. Что и как Он проповедовал.

(1) И поучал их много притчами. Вероятно, их было гораздо больше, чем здесь записано. Христос учит нас важным вещам, служащим к нашему миру и относящимся к Царству Небесному. Он говорил не о пустяках, но о том, что имело вечные последствия. Это обязывает нас быть очень внимательными, когда Христос говорит нам, чтобы не упустить ничего из сказанного Им.

(2) Говорил Он притчами. Иногда под притчей подразумевается мудрое, важное и поучительное изречение, но в Евангелии притча представляет собой аналогию, или сравнение, посредством которого духовное и небесное излагается языком, заимствованным из земных предметов. Этот способ поучения использовался очень многими, и не только иудейскими раввинами, но и арабами и другими восточными мудрецами, так как он оправдывал себя, будучи приемлемым, приятным для всех. Наш Спаситель часто пользовался этим способом, снисходя до уровня простых людей, стараясь выражаться на понятном для них языке. Бог издревле употреблял притчи через рабов Своих пророков (Ос 12:10), теперь же Он это делает через Своего Сына. Конечно, они исполнены благоговения перед Тем, Кто говорит с небес и о небесном, однако они облечены в выражения, заимствованные из земного. См. Иоан 3:12. Таким образом, небесное нисходит в облаке.

I. Здесь объясняется главная причина того, почему Христос поучал притчами. Учеников это несколько удивило, ибо до сих пор Он не часто прибегал к притчам в Своих проповедях, и они спросили Его: «Для чего притчами говоришь им?» Им искренне хотелось, чтобы народ мог слушать и понимать. Они не сказали: «Для чего говоришь нам притчами?» - они знали, как понимать притчи, -но: «им».

Примечание: мы должны заботиться о том, чтобы не только мы сами, но и другие получали назидание через проповедь, и если мы сильны, то будем сносить немощи бессильных.

На этот вопрос Иисус отвечает обстоятельно, ст. 11-17. Он говорит, что проповедует притчами потому, что, благодаря им, тайны Божьи становятся более ясными и доступными для понимания тех, кто остается сознательно невежественным, и таким образом Евангелие окажется для одних запахом живительным, а для других- смертоносным. Притча подобна столпу огненному и облачному, который обращался темной стороной к египтянам, устрашая их, а светлой к израильтянам, утешая и ободряя их, в соответствии с его двойным назначением. Один и тот же свет одним указывает дорогу, а других ослепляет.

1. Излагается причина этого (ст. 11): «Для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано». То есть:

(1) Ученики имели знание, а народ нет. Они уже знали некоторые из этих тайн и не нуждались в том, чтобы их наставляли таким образом. Но народ был невежествен, как младенцы, их следовало поучать ясными аналогиями, поскольку они не способны были учиться другим способом; они имели глаза, но не знали, как ими пользоваться. Или:

(2) Ученики были весьма склонны к познанию евангельских тайн, они желали понять смысл притч и через них приблизиться к большему познанию тайн Царствия Небесного, а плотские люди, которые ограничивались простым слушанием, не стараясь заглянуть глубже и узнать смысл притч, не стремились быть более мудрыми, поэтому справедливо страдали из-за своего нерадения. Притча подобна скорлупе, которая сберегает внутри себя добрый плод для усердных, но скрывает его от ленивых.

Примечание: Царство Небесное имеет свои тайны, и беспрекословно - велика тайна благочестия: Христово воплощение, искупление, заместительство, наше оправдание и очищение через союз с Христом, весь труд спасения от начала до конца действительно являются тайной, которую можно познать только через Божественное откровение, 1Кор 15:51. Она была лишь отчасти открыта тогда ученикам, но никогда не будет открыта полностью, пока не будет разодрана завеса. Однако таинственность евангельских истин должна не обескураживать нас, но побуждать к большему познаванию и исследованию их.

Ученикам Христовым великодушно было позволено знать эти тайны. Знание - это первый дар Божий, это отличительный дар (Прит 2:61);

он был дан апостолам, ибо они были Его постоянными последователями и служителями.

Примечание: чем ближе мы к Христу, чем больше беседуем с Ним, тем лучше будем знать тайны Евангелия.

Это знание дается всем искренним верующим, на опыте познавшим некоторые тайны Царства Божьего, а практическое познание является, несомненно, самым лучшим. Закон благодати в сердце -вот что дает человеку разумение страха Господня и веры во Христа, а благодаря этому и разумение притч. Именно из-за отсутствия этого принципа в сердце Никодим, учитель израильский, рассуждал о рождении свыше, как слепой о красках.

Существуют люди которым эти знания не даны, человек не может ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба (Иоан 3:27);

следует помнить, что Бог не должник перед человеком, Его благодать - это Его собственная благодать, и Он дает или не дает ее, как Ему угодно (Рим 11:35), поэтому вопрос о различении людей решается Божьим суверенитетом, как об этом было сказано выше, гл 11:25,26.

2. Это различение объясняется далее тем правилом, которым руководствуется Бог при распределении Своих даров: Он изливает их на тех, кто пользуется ими, и удерживает от тех, кто закапывает их. Люди придерживаются того же правила, когда доверяют свой капитал тем, кто своим усердием умножает его, а не тем, кто по своей нерадивости уменьшает его.

(1) Тому, кто имеет, кто имеет истинную благодать соответственно избранию благодати, кто имеет и употребляет то, что имеет, дается обетование, что он будет иметь еще больше. Божьи милости в настоящее время являются залогом будущих милостей; где Христос кладет основание, там Он будет продолжать строить на нем. Христовы ученики использовали имеющиеся у них знания, и при излиянии Духа они получили их в более обильной мере, Деян. 2. Человек, имеющий истинную благодать, будет иметь ее более и более, пока не достигнет изобилия в славе, Прит 4:18. Иосиф - Господь даст и другого сына, таково значение этого имени, Быт 30:24.

(2) Тому, кто не имеет, кто не имеет желания обрести благодать, кто не использует должным образом данные ему дары и милости, не имеет в себе корня и твердых принципов, кто имеет, но не использует то, что имеет, дается грозное предупреждение: у него отнимется и то, что он имеет или думает, что имеет. Его листья засохнут, его плоды сгниют, средства благодати, дарованные ему, но не используемые им, отнимутся от него; Бог потребует назад Свои таланты от того, кто близок к банкротству.

3. Христос конкретно объясняет эту причину, ссылаясь на две категории людей, с которыми Он имел дело.

(1) Одни были невежественными по своей собственной вине; таковых Христос поучал притчами (ст. 13), потому... что они видя не видят. Они закрывали глаза от ясного света простой проповеди Христа и потому были оставлены во тьме. Видя Христа, они не видели Его славы, не видели разницы между Ним и другими людьми; видя Его чудеса и слушая Его проповеди, они смотрели и слушали без интереса и прилежания, ничего не понимая.

Примечание:

Существует множество людей, которые видят евангельский свет, слышат евангельское слово, но оно не достигает их сердец и не находит в них места для себя.

И Бог будет справедлив, лишив света тех, кто закрывает от него глаза, кто предпочитает оставаться невежественным, они могут ими оставаться, и это еще более возвеличит благодать, дарованную ученикам Христа.

В этом исполнится Священное Писание, ст. 14, 15. Здесь цитируется Ис 6:9-10. Евангельский пророк, который наиболее ясно говорил о евангельской благодати, предсказал пренебрежительное отношение к этой благодати и его последствия. Данное место цитируется в Новом Завете не менее шести раз, это говорит о том, что в евангельские времена духовные суды будут самым обычным явлением, они не произведут никакого шума, но будут самыми страшными судами. То, что говорилось о грешниках эпохи Исайи, повторялось в грешниках эпохи Христа и повторяется еще и по сей день; пока злое человеческое сердце продолжает творить те же грехи, праведная Божья рука налагает те же самые наказания. Итак,

Во-первых, описывается та добровольная слепота, ожесточенность грешников, которая является их грехом. Ожирело сердце их. Под этим подразумевается как чувственность, так и несмысленность сердца (Пс 118:70), равнодушие к слову Божьему и к Его жезлу, презрительное отношение к Богу, какое было у Израиля: И утучнел Израиль... и разжирел, Втор 32:15. Когда сердце таким образом тучнеет, неудивительно, что уши делаются глухими и совсем не слышат тихого голоса Духа Святого, не обращают внимания на громкий призыв Слова Божьего, хотя оно близко к ним, ничто не оказывает на них никакого влияния - они не слышат, Пс 57:6. Так как они решили оставаться в своем невежестве, то закрыли оба органа познания, ибо сомкнули и глаза свои, чтобы не видеть света, который пришел в мир, когда взошло Солнце правды. Они закрыли свои окна, потому что более возлюбили тьму, нежели свет, Иоан 3:19; 2Пет 3:5.

Во-вторых, описывается та слепота, которая является справедливым возмездием за этот грех. «Слухом услышите, и не уразумеете, то есть какие бы средства благодати вы ни имели, вам не будет пользы от них; хотя они еще будут сохраняться из милости к другим, однако вы будете лишены благословения от них в наказание за ваш грех». Самое прискорбное состояние человека в этом мире - это слышать самую живую проповедь с мертвым, оцепеневшим и неприступным сердцем. Слышать Слово Божье, видеть действия Его промысла и не разуметь воли Его ни в том, ни в другом - это самый большой грех и самое большое наказание, какие только могут быть.

Примечание: мудрое сердце дает Бог, и часто Он отказывает в нем, согласно Своему праведному суду, тем, кому напрасно дал уши, чтобы слышать, и глаза, чтобы видеть. Таким образом Бог употребляет обольщение грешников (Ис 66:4), обрекая их на великое разорение, предавая их похотям их собственных сердец (Пс 80:12,13) и оставляя их (Ос 4:17): не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, Быт, 6:3.

В-третьих, описываются горестные последствия этого состояния: да не увидят глазами. Они не хотят видеть, потому что не желают обратиться, и Бог говорит, что они не увидят, потому что не обратятся: не обратятся, чтобы Я исцелил их.

Примечания:

1. Для того чтобы обратиться к Богу, необходимо видеть, слышать и разуметь, ибо Бог, действуя Своей благодатью, имеет дело с людьми как с разумными существами. Он влечет их узами человеческими, изменяет их сердца, открывая им глаза, и обращает их от тьмы к свету, и от власти сатаны к Богу, Деян 26:18.

2. Все те, кто действительно обращается к Богу, обязательно будут исцелены Им. «Если они обратятся, Я исцелю их, Я спасу их». Так что если грешник погибает, то в этом следует винить не Бога, а его самого, - он безрассудно надеялся на исцеление, не обратившись к Нему.

3. Бог справедливо отказывает в Своей благодати тем, кто много раз в течение продолжительного времени отказывался принять ее и противился ее действию. Фараон довольно долго ожесточал собственное сердце (Исх 8:15,32), и поэтому впоследствии Бог ожесточил его, гл 9:12; 10:20. Будем опасаться грешить против благодати, дабы нам не лишиться ее.

(2) Для других призыв Христа стать Его учениками оказался эффективным, они действительно захотели учиться у Него. И они научились и весьма усовершенствовались в познании с помощью этих притч, особенно когда Христос объяснял им их значение; притчи делали тайны Божьи более ясными и доступными, более понятными и близкими, более легкими для запоминания, ст. 16-17. Ваши же очи видят, и ваши уши слышат. В личности Христа они видели славу Божью, в учении Христа они слышали о намерениях Божьих, они много видели и желали увидеть еще больше, тем самым подготавливая себя к восприятию дальнейших поучений. Они имели возможность для этого, поскольку постоянно сопровождали Христа, и эта возможность обновлялась для них каждый день, а вместе с ней и благодать. Христос говорит об этом,

Как о блаженстве: «Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат. В этом состоит ваше блаженство, и этим блаженством вы обязаны особому благоволению Божьему». Это блаженство было обетовано - в дни Мессии очи видящих не будут закрыты, Ис 32:3. Очи самого слабого верующего, на опыте познавшего благодать Христа, более блаженны, нежели глаза великих ученых и учителей экспериментальной философии, которые не знают Бога и уподобляются богам, которым они служат, – имеют глаза, но не видят.

Примечание: правильное понимание тайн Царствия Божьего и должное применение этих знаний несут с собой блаженство. Слышащее ухо и видящее око -это плоды Божьего труда в освященных сердцах, труда Его благодати (Прит 20:12);

этот благословенный труд завершится в силе, когда видящие теперь, как сквозь тусклое стекло, гадательно, увидят Его лицом к лицу. Это блаженство подчеркивается словами Христа о несчастье тех, кто остается в своем невежестве: они глазами смотрят и не видят, ваши же блаженны очи.

Примечание: Познание Христа - это особое благоволение к получившим его, и поэтому оно накладывает на них большую ответственность, см. Иоан 14:22. Апостолам предстояло учить других, именно с этой целью они были наделены особенно ясными откровениями Божественной истины. См. Ис 52:8.

Как о превосходном, преимущественном блаженстве, которое весьма желали иметь многие пророки и праведники, но оно не было им дано, ст. 17. Ветхозаветные святые имели некоторое представление, некоторые отблески евангельского света и ревностно жаждали большего откровения. Они имели этот свет в образах, тенях и пророчествах о нем, но очень желали увидеть Сущность его, тот славный конец, которого не могли видеть отчетливо, то славное содержание, в которое не могли проникнуть. Они хотели увидеть Спасителя, Утешение Израиля, но не увидели Его, потому что в их дни полнота времени еще не наступила.

Примечание:

Во-первых, тот, кто немного знает о Христе, не может не желать знать о Нем больше.

Во-вторых, даже праведники и пророки получали откровение о Божественной благодати только строго в соответствии с тем домостроительством, в которое они жили. Хотя они были любимцами неба и Бог доверял им Свои тайны, тем не менее они не видели того, что желали бы увидеть, потому что Бог решил пока не открывать этого, и Его избранные не должны были предвосхищать Его планы. В те времена, как и ныне, предстояло еще открыться славе Божьей, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства, Евр 11:40.

В-третьих, размышления о том, какие средства благодати мы имеем, какие откровения даны нам, живущим в век Евангелия, как они превосходят то, что имели жившие во время ветхозаветного домостроительства, особенно откровение об искуплении греха, должны пробуждать в нас чувство благодарности и оживлять наше усердие. Смотрите, насколько новозаветные преимущества превосходят ветхозаветные (2 Кор. 3.7, Евр. 12.18), и следите за тем, чтобы наши старания были пропорциональны нашим преимуществам.

II. В этих стихах содержится одна из притч, рассказанных Христом, - притча о сеятеле и семени, как сама притча, так и ее толкование. В Своих притчах Христос обращался к обычным, общеизвестным предметам, не к философским идеям или теориям, не к сверхъестественным явлениям природы, хотя они вполне подошли бы для этой цели но к самым очевидным вещам, встречающимся в повседневной жизни и доступным пониманию самого простого человека; многие притчи заимствованы из крестьянского труда, как, например, притчи о сеятеле и о плевелах. Христос делал это с той целью, чтобы: 1. Наиболее понятно выразить духовные истины, чтобы знакомые нам образы сделали их более доступными нашему разумению. 2. Наполнить обычные явления духовным смыслом, чтобы мы могли наслаждаться размышлениями о Божественном, наблюдая за всем, что часто попадается в поле нашего зрения; чтобы, когда наши руки заняты земными делами, мы могли, не только вопреки им, но с помощью их направлять свои сердца к небесам. Таким образом, Бог разговаривает с нами на знакомом нам языке, Прит 6:22.

Притча о сеятеле достаточно проста, ст. 39. Толкование ее дал Сам Христос, Который лучше всех знал, что Он подразумевал под нею. Ученики, спрашивая Его: «Для чего притчами говоришь им?» (ст. 10), выразили свое желание получить объяснение этой притчи ради народа, хотя и для них самих, при всех их знаниях, не было унизительным желание услышать его. Наш Господь любезно принял этот намек и объяснил значение притчи; обращаясь во всеуслышание к Своим ученика, Он дал уразуметь ее и народу (ибо мы не видим, чтобы Он отпустил его от Себя), ст. 36. «Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле (ст. 18);

вы уже слышали ее, но давайте рассмотрим ее еще раз».

Примечание: очень полезно послушать еще раз то, что мы уже слышали, это поможет нам лучше понять слово и извлечь из него больше пользы, Фил 3:1. «Вы уже слышали ее, но послушайте толкование ее».

Примечание: только тогда мы правильно слышим слово, с пользой для себя, когда понимаем то, что слышим, слышание без разумения - это вовсе не слышание, Неем 8:2. Разумение нам дает, по существу, Божья благодать, но наш долг -напрягать свой ум, чтобы уразуметь.

Поэтому давайте сопоставим притчу и ее толкование.

(1) Посеянное семя есть слово Божье, названное здесь словом о Царствии (ст. 19): о Царстве Небесном, которое воистину есть Царство, по сравнению с ним царства мира сего нельзя и назвать царствами. Евангелие пришло из этого Царства и ведет в это Царство; слово Евангелия есть слово о Царстве, слово о Царе, и где есть это слово, там есть и власть; Евангелие есть закон, которым мы должны руководствоваться. Это слово, подобно посеянному семени, кажется мертвым, сухим, но в нем содержится все, что необходимо для жизни. Это семя нетленное (1Пет 1:23), это слово благовествования, приносящее плод в душах, Кол 1:5,6.

(2) Сеятель, который сеет это семя, есть наш Господь Иисус Христос, либо Сам лично, либо в лице Его служителей, ст. 37. Народ - это Божья нива, а служители - соработники у Бога, 1Кор 3:9. Проповедь слова множеству людей есть сеяние зерна; мы не знаем, куда оно может упасть, мы должны лишь позаботиться о том, чтобы семя было добрым, чтобы оно было чистым и чтобы его было достаточно. Сеяние слова - это сеяние в душах людей, составляющих Его поле, зерно для Его гумна Ис 21:10.

(3) Почва, на которой сеется семя, - сердца человеческие, имеющие различные свойства и склонности, соответственно чему и успех слова бывает различным.

Примечание: человеческое сердце подобно почве, которую можно облагородить, которая способна приносить плод, и весьма печально, когда она остается необработанной, как поле ленивого человека, Прит 24:30. Душа - подходящее место для посева слова Божьего, для его обитания в ней, для того чтобы оно трудилось в ней и управляло ею; оно оказывает влияние на совесть, возжигает этот светильник Божий. Итак, каковы мы, таковым является и слово Божье для нас: Recipitur ad modum recipients - восприятие зависит от воспринимающего. Как бывает с землей -одна почва, сколько ни вкладывай в нее труда, сколько ни бросай в нее семян, не приносит никакого полезного плода, а другая, добрая почва, обильно плодоносит, – так бывает и с сердцами человеческими. Их различные свойства представлены здесь в виде четырех сортов почвы, три из которых плохие, и только одна - добрая.

Примечание: число бесплодных слушателей велико, их было много даже среди тех, кто слушал Самого Христа. Кто поверил слышанному от нас? Эта притча изображает печальную картину собраний приходящих послушать слово благовестия, едва один из четырех приносит плод совершенный. Многие слышат общий призыв, но не для многих этот призыв оказывается эффективным, доказывающим вечное избрание, гл 20:16.

Рассмотрим свойства этих четырех видов почвы.

Почва при дороге, ст. 4-10. У иудеев через засеянные поля пролегали дороги (гл 12:1), и семя, падавшее на них, никогда не принималось, его истребляли птицы. Песчаный морской берег, на котором стояли в данный момент слушатели Христа, был точной характеристикой большинства из них: песок для семени - это то же самое, что придорожная почва. Заметьте:

Во-первых, какая категория слушателей приравнивается к почве при дороге. Ими являются те, кто слушает слово, но не разумеет его, и в этом повинны они сами. Они невнимательны, не стараются удержать слово в памяти и не стремятся извлечь из него пользу для себя, уподобляясь дороге, которая никогда не предназначается быть засеянной. Они приходят к Богу как Его народ, и сидят перед Ним, как Его народ, но это всего лишь видимость, они не размышляют над тем, что им говорят, слово влетает в одно их ухо, а из другого вылетает, не оказывая на них никакого действия.

Во-вторых, как они стали бесплодными слушателями. Приходит лукавый, то есть сатана, и похищает посеянное. Бездумные, беспечные и легкомысленные слушатели -легкая добыча для диавола, он является не только великим убийцей душ, но и великим вором проповедей; если мы не постараемся сохранить слово, он обязательно похитит его у нас, подобно птицам, которые склевывают зерна, упавшие на невспаханную и невзбороненную землю. Если мы не вспахиваем почву сердца своего, не подготавливаем его к принятию слова, не смиряем его перед словом, не сосредоточиваем на нем все свое внимание и потом не прикрываем это семя размышлением и молитвой, если не слагаем слышанное в сердце своем, то уподобляемся почве при дороге.

Примечание: сатана яростно сопротивляется тому, чтобы мы извлекали для себя пользу из слова Божьего, и никто не помогает ему в этом больше, чем сами слушатели, невнимательные к слову, думающие о чем угодно, только не о том, что служит к их миру.

Каменистая почва. Иное упало на места каменистые, ст. 5-6. Эта почва представляет слушателей, которые не намного лучше описанных выше, - услышанное слово оказывает на них некоторое впечатление, но непродолжительное, ст. 20-21.

Примечание: возможно, мы намного лучше некоторых других, однако не такие, какими должны бы быть; мы можем опередить наших ближних, и тем не менее не достичь неба. Относительно слушателей, представленных каменистой почвой, заметим следующее.

Во-первых, как далеко они продвигаются.

1. Они слышат слово, они не поворачиваются к нему спиной и не затыкают уши.

Примечание: одно слышание слова, каким бы частым и серьезным оно ни было, не может привести нас в небо, если мы успокаиваемся на этом.

2. Они скоры на слышание, охотно слушают слово и тотчас (сивид) с радостью принимают его, и семя скоро всходит (ст. 5), оно прорастает быстрее, чем посеянное в добрую почву.

Примечание: лицемеры нередко опережают истинных христиан в вопросе внешнего исповедания и бывают весьма ревностными в этом. Они принимают все без исследования, проглатывают, не разжевывая, и поэтому у них никогда не бывает хорошего усвоения услышанного. Наиболее вероятно, что хорошего держаться будут те, кто все испытывает, 1Фес 5:21.

3. Они принимают слово с радостью.

Примечание: есть много таких, которые весьма рады послушать хорошую проповедь, и тем не менее она не приносит им никакой пользы, они получают удовольствие от слова, но оно не изменяет их, и они не подчиняются ему; их сердца могут умиляться от слышания слова, но они не расплавляются от него и тем более не вливаются в него, как в форму. Многие вкусили благого глагола Божия (Евр 6:5) и говорят, что познали сладость его, но под языком своим они держат какую-нибудь любимую ими похоть, которая не уживается со словом Божьим, и они выплевывают его.

4. Они непостоянны, подобно принудительному движению, которое продолжается, пока действует внешняя сила, но прекращается, как только она исчезает.

Примечание: многие временем веруют, но не могут устоять до конца и не достигают блаженства, обещанного только все претерпевшим (гл 10:22);

они шли хорошо, но что-то остановило их, Гал 5:7.

Во-вторых, как они отпали. Их плод не достиг зрелости, подобно зерну, не углубившемуся в землю, чтобы вытягивать из нее влагу, и засохло от солнечного зноя. Причины этого заключаются в следующем:

1. Они не имели в себе корня, то есть твердых, установившихся принципов в своих понятиях, твердости и решительности в своей воле, укоренившихся привычек в своих привязанностях, - ничего основательного, что давало бы жизненную силу их исповеданию.

Примечание:

(1) Может быть много «зеленых побегов» внешнего исповедания при отсутствии корня благодати; сердце может оставаться, в основном, каменным, с мягкой почвой только на поверхности, а внутренне нечувствительным, как камень. Они не имеют корня, не присоединены верой к Иисусу Христу, Который есть наш Корень, не питаются от Него и не зависят от Него.

(2) Нельзя ждать постоянства от тех, кто исповедует веру, но не имеет в себе твердых принципов. Не имеющие корня только временно веруют. Хотя корабль без балласта и может вначале обогнать нагруженное судно, однако в штормовую погоду он не удержится на плаву и не достигнет своей гавани.

2. Наступают времена испытаний, и они отпадают. Когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется; на их пути встречается камень преткновения, они не могут преодолеть его и отступают, на этом заканчивается все их исповедание.

Примечание:

(1) После благоприятных времен обычно следуют бури гонений, в которых испытывается, кто принял слово искренне, а кто нет. Если слово Царствия Христова становится словом терпения Христова (Отк 3:10), значит наступили испытания, и одни выдерживают их, а другие нет, Отк 1:9. Тот, кто готовится к ним, поступает мудро.

(2) Когда приходит время испытаний, не имеющие корня тотчас соблазняются: сначала они сомневаются в своем исповедании, затем оставляют его; сначала обнаруживают в нем ошибки, а затем отвергают его. Именно это подразумевается под соблазном креста, Гал 5:11. Заметьте, что гонения в притче представлены как палящее солнце (ст. 6): то же самое солнце, которое согревает и лелеет хорошо укоренившееся семя, иссушает и сжигает то, что укоренилось плохо. Как слово Христа, так и крест Христа для одних есть запах живительный на жизнь, а для других - запах смертоносный на смерть; те же самые трудности одних приводят к отступлению и гибели, а для других производят в безмерном преизбытке вечную славу. Испытания, ослабляющие одних, других утверждают, Фил 1:12.

Заметьте, как быстро они отпадают, один за другим, - как только подгнили, так и готовы; вера, принятая без долгих рассуждений, так же быстро и оставляется; легко пришло, легко и ушло».

Тернистая почва. Иное упало в терние (оно хорошо защищает посевы, когда используется в качестве ограды, но когда попадает на поле, то оказывается вредным соседом), и выросло терние. Это означает, что, когда семя сеялось, терния еще не было или оно было очень маленьким, но позже оно задушило всходы, ст. 7. На этот раз семя держалось несколько дольше, так как имело корень. Это представляет состояние тех, кто не оставляет своей веры совсем, но и не достигает ею какой-либо спасительной пользы; то доброе, что они приобретают посредством слова, настолько неощутимо, что житейское, мирское легко подавляет его. Земное благополучие так же разрушает действие слова Божьего в сердце, как и гонения, и оно более опасно, потому что действует тайно: камни вредят корням, а тернии – плодам.

Что же это за тернии, заглушающие доброе семя?

Во-первых, это заботы века сего. Забота о небесном способствует прорастанию небесного семени, но заботы века сего заглушают его. Мирские заботы справедливо сравниваются с тернием, ибо тернии появились после грехопадения и являются плодом проклятия. Тернии хороши на своем месте, для заграждения проломов, но человек должен хорошо вооружиться, прежде чем иметь дело с ними (2 Цар. 23: 6, 7);

они цепляются, раздражают, царапаются, и конец их - сожжение, Евр 6:8. Тернии заглушают доброе семя.

Примечание: мирские заботы мешают нам извлекать для себя пользу из услышанного Слова Божьего и возрастать в вере. Они поглощают всю ту энергию души, которая должна употребляться на достижение Божественных целей, отвлекают нас от нашего долга и делают нас впоследствии самыми несчастными людьми; они угашают вспышки добрых чувств и разрывают узы добрых намерений; кто суетится и заботится о многом, обычно пренебрегает тем, что одно только нужно.

Во-вторых, это обольщение богатства. Тот, кто своими заботами и усердием уже накопил богатство и, казалось бы, избавился от опасностей, связанных с заботами житейскими, тем не менее, по-прежнему остается в силках, хотя и продолжает слушать слово (Иер 5:4,5);

трудно для таковых войти в Царство Небесное, так как они ожидают от своего богатства того, чего в нем нет, они уповают на богатство, чрезмерно благодушествуют в нем, и оно заглушает слово точно так же, как и заботы. Заметьте: вред приносит не столько богатство само по себе, сколько обольщение богатством. Нельзя говорить об обольщении богатством, если мы не полагаемся на него и не связываем с ним свои надежды; когда же это имеет место, тогда богатство становится тернием, заглушающим доброе семя.

Добрая почва (ст. 8): Иное упало на добрую землю; жаль, что потерь не бывает только в том случае, когда доброе семя падает на добрую почву. Таковы разумные слушатели слова, ст. 23.

Примечание: хотя многие принимают благодать Божью и слово Его благодати тщетно, тем не менее Бог имеет Свой остаток, тех, кто принимает его с пользой для себя, ибо слово Божье не возвращается тщетным, Ис 55:10,11.

Одним словом, отличие доброй почвы от всех остальных заключается в ее плодовитости. Истинные христиане отличаются от лицемеров тем, что они приносят плод праведности, и поэтому Христос называет их Своими учениками, Иоан 15:8. Христос не сказал, что в доброй почве не было камней или что на ней не росли тернии, но они не преобладали настолько, чтобы препятствовать ее плодоношению. Святые, живя в этом мире, не являются совершенно свободными от остатков греха, но они, к счастью, свободны от его господства.

К слушателям, представленным в виде доброй почвы, относятся:

Во-первых, разумеющие слушатели; они слышат слово и разумеют его. Они разумеют не только смысл и значение слова, но и свою личную потребность в нем, разумеют его подобно деловому человеку, разумеющему свое дело. Бог в Своем слове обращается с человеком как с человеком, разумным путем; Он приобретает власть над его волей и чувствами, просвещая его разум, в то время как сатана, который есть вор и разбойник, перелазит инде.

Во-вторых, слушатели, приносящие плод, доказывающий их доброе разумение: который и бывает плодоносен. Плодом каждого семени является его собственное тело, естественный продукт в сердце и в жизни, соответствующий семени принятого слова. Мы тогда приносим плоды, когда наша практическая жизнь согласуется со словом, когда наш характер и образ жизни соответствуют принятому нами Евангелию, когда мы поступаем так, как научены.

В-третьих, не все плодоносны в одинаковой мере: иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.

Примечание: среди плодоносных христиан одни более плодоносны, другие - менее. Где присутствует истинная благодать, там обнаруживаются разные степени ее: одни достигают большего в разумении и святости, чем другие, не у всех учеников Христа один и тот же уровень. Мы должны стремиться к высшей степени, то есть стремиться к тому, чтобы принести плод во сто крат, как земля Исаака (Быт 26:12), преуспевать в деле Господнем, 1Кор 15:58. Но если почва добрая и приносит плод добрый, если сердце искреннее и жизнь соответствует ему, то хотя бы плод такого человека был только в тридцать крат, Бог великодушно примет его, зачтет его как обильный, ибо мы под благодатью, а не под законом.

Наконец, Христос заканчивает притчу торжественным призывом быть внимательными (ст. 9): «Кто имеет уши, да слышит!»

Примечание: способность слышать не может найти себе лучшего применения, чем слушать слово Божье. Одни любят слушать красивые мелодии, их уши - только дщери пения (Еккл 12:4), но нет более прекрасной музыки, нежели слово Божье. Другие любят слушать что-нибудь новое (Деян 17:21), но нет такой новости, которая могла бы сравниться с Евангелием!

Стихи 24-43 . В этих стихах содержатся:

I. Еще одна причина того, почему Христос говорил притчами, ст. 34, 35. Все сие говорил Иисус народу притчами, потому что не пришло еще время для более ясных и прямых откровений тайн Царствия Божьего. Христос, желая удержать народное внимание, проповедовал притчами, и без притчи не говорил им; имеется в виду именно на этот раз, в этой проповеди.

Примечание: Христос испытывает все пути и способы, как помочь душам человеческим, как повлиять на них, и если людей невозможно наставить и повлиять на них с помощью ясной, простой проповеди, то Он прибегает к притчам, дабы исполнилось Писание. Здесь приводится цитата из предисловия к историческому Псалму, 78:2: Открою уста мои в притче. То, что псалмопевцы Давид или Асаф говорят о своих изречениях, применимо к проповедям Христа; этот великий прецедент может служить защитой такого способа проповедования от соблазна, какому подвергались некоторые. Здесь указаны:

1. Тема проповеди Христа - Он проповедовал сокровенное от создания мира. Тайна Евангелия была сокрыта от вечности в Боге, в Его планах и предопределениях, Еф 3:9. Сравните с Рим 16:25; 1Кор 2:7; Кол 1:26. Если мы находим удовольствие в чтении древних летописей и в раскрытии тайн, то как должны любить мы Евангелие, содержащее в себе такие древности и такие тайны! Они были от создания мира облечены в образы и тени, которые теперь снимаются; сокровенное теперь открывается так, что делается принадлежащим нам и сынам нашим, Втор 29:29.

2. Метод проповеди Христа. Он проповедовал притчами, то есть мудрыми изречениями, облеченными в образную форму, способствующую привлечению внимания и побуждающую к усердному исследованию. Нравоучительные предписания Соломона, полные аналогий, тоже названы притчами, но и в этом, как во всем другом, Христос больше, чем Соломон, в Нем сокрыты все сокровища премудрости.

II. Притча о плевелах и ее истолкование; их следует рассматривать вместе, ибо толкование объясняет притчу, а притча иллюстрирует толкование.

1. Просьба учеников к своему Учителю объяснить им притчу о плевелах, ст. 36. Иисус, отпустил народ; боюсь, что многие из них ушли не более умными, чем пришли, они услышали только звук слов и больше ничего. Как прискорбно, что не многие уходят с проповеди со словом благодати в сердцах. Христос вошел в дом, не столько ради Своего собственного отдыха, сколько ради того, чтобы наедине побеседовать со Своими учениками, - наставление их было Его главной целью в каждой проповеди. Он готов был творить добро на всяком месте. Ученики воспользовались представившейся им возможностью и приступили к Нему.

Примечание: желающие быть мудрыми должны быть достаточно мудрыми, чтобы замечать и использовать для этого все возможности, особенно возможности беседовать с Христом, беседовать один на один с Ним в личной молитве и размышлениях. Очень хорошо, если мы, вернувшись с собрания, обсуждаем то, что услышали там, и, беседуя, помогаем друг другу понять, вспомнить и заново пережить услышанное. Мы весьма многое теряем, если после проповеди занимаемся пустыми, бесполезными разговорами. См. Лук 24:32; Втор 6:6,7. Особенно важно использовать возможность для беседы со служителем о значении какого-либо места Священного Писания, ибо их уста хранят ведение, Мал 2:7. Личная беседа помогает извлекать больше пользы из их публичной проповеди. Нафан достиг сердца Давида словами: Ты - тот человек.

Ученики просили Христа: «Изъясни нам притчу о плевелах». Эта просьба была признанием их собственного невежества, и они не постыдились сделать его. Возможно, они уловили общий смысл притчи, но хотели понять ее частности и увериться в том, что поняли ее правильно.

Примечание: тот действительно настроен учиться у Христа, кто сознает свое невежество и искренне желает поучаться. Он научает кротких (Пс 24:8,9), но для этого надо Его спрашивать. Если кому-то недостает ведения, пусть просит у Бога. Предыдущую притчу Христос объяснил без всякой просьбы со стороны учеников, но эту они сами просили Его растолковать им.

Примечание: полученные нами милости мы должны использовать как указание, о чем нам следует молиться, и как ободрение в наших молитвах. Первый свет и первую благодать мы получаем без просьбы с нашей стороны, но о даровании большего света и последующей благодати мы должны молиться, и молиться ежедневно.

2. Толкование притчи, данное Христом в ответ на просьбу учеников; Он всегда готов исполнять такие желания Своих учеников. Итак, цель этой притчи состоит в том, чтобы показать нам настоящее и будущее состояние Царства Небесного, Евангельской Церкви: попечение Христа о Церкви и вражду диавола против нее, смесь доброго и худого в ней.

Примечание: видимая Церковь – это Царство Небесное, несмотря на присутствие в ней многих лицемеров. Христос управляет в ней как Царь. В ней находится остаток, избранные, являющиеся подданными неба и наследниками его, от которых, как от лучшей части ее, она и получила свое название; Церковь - это Царствие Небесное на земле. Рассмотрим детали этого толкования.

(1) Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий. Иисус Христос является Господином поля, Господином жатвы, а также Сеятелем доброго семени. Он, восшед на высоту, дал дары человекам, не только добрых служителей, но и других добрых людей.

Примечание: всякое доброе семя, какое существует в мире, принадлежит Христу и сеется Им; проповедуемая истина, насаждаемые добродетели, освящаемые души - все это доброе семя, принадлежащее Христу. Служители являются лишь орудиями в руках Христа, посредством которых Он сеет доброе семя. Он использует их, руководит ими, от Его благословения зависит успех их труда, поэтому смело можно сказать, что именно Христос, и никто другой, сеет доброе семя. Он - Сын человеческий, один из нас, чтобы мы могли не бояться Его; Сын Человеческий, Посредник, облеченный властью.

(2) Поле есть мир, человеческий мир. Это обширное поле, способное приносить добрый плод, тем более достойно сожаления, что оно приносит так много плохих плодов. Здесь под миром подразумевается видимая Церковь, рассеянная по всей земле, а не ограниченная пределами одного какого-то государства. Заметьте, что в притче она названа Его полем, мир - поле Христово, ибо все передано Ему Отцом, и какую бы власть ни имел сатана в этом мире, он несправедливо узурпировал ее; когда Христос приходит овладеть миром, Он имеет на это полное право, поле принадлежит Ему, и Он заботится о том, чтобы засеять его добрыми семенами.

(3) Доброе семя - это сыны Царствия, то есть истинные святые.

Это сыны Царствия не только по исповеданию, какими были иудеи (гл 8:12), но искренне верующие, иудеи, которые были внутренне таковы, подлинные израильтяне, объединенные в вере в Иисуса Христа и в послушании Ему, великому Царю Церкви.

Они представляют собой доброе семя, драгоценное семя. Как семя составляет богатство поля, так и святое семя, Ис 6:13. Как семя рассеивается, разбрасывается, так точно и святые рассеиваются, один - здесь, другой - там, в одних местах гуще, в других - реже. От семени ожидается плод. Плод хвалы и служения, какой Бог имеет в этом мире, Он получает от святых, которых посеял для Себя на земле, Ос 2:23.

А плевелы - сыны лукавого. Так характеризуются здесь грешники, лицемеры, все нечестивые и злые люди.

Это дети диавола, лукавого. Они не носят его имя, но носят его образ, проявляют его похоти, у него они обучаются, он властвует над ними и действует в них, Еф 2:2; Иоан 8:44.

Это плевелы на поле мира, они не приносят никакой пользы, только лишь вред; они бесполезны сами по себе и вредят доброму семени своими искушениями и преследованиями. Это сорняки в саду, которые поливает тот же самый дождь и согревает то же самое солнце, и растут они на той же самой почве, что и полезные растения, однако ничего доброго они не приносят, это плевелы среди пшеницы.

Примечание: Бог распорядился таким образом, что добро и зло перемешано в этом мире, чтобы добрые могли быть испытаны, а злые- оставлены без извинения, и чтобы таким образом могло быть произведено различие между небом и землей.

(5) Враг, посеявший их, есть диавол, заклятый враг Христа и всего доброго, враг славы благого Бога и утешения и блаженства всех добрых людей. Он враг для поля этого мира, он старается его сделать своим, сея плевелы на нем. С тех пор как он стал злым духом, он усердно сеет зло, он сделал это своим занятием, имея целью противодействовать Христу.

Относительно посева плевел можно заметить следующее:

Они были посеяны, когда люди спали. Власти, которые своей силой, и служители, которые своей проповедью должны были бы предотвращать зло, спали.

Примечание: сатана караулит любую возможность, использует всякое преимущество, чтобы распространять зло и нечестие. Он причиняет вред людям, когда их разум и совесть спят, когда они не стоят на страже, поэтому мы должны бодрствовать и трезвиться. Это случилось ночью, ибо ночь - время сна.

Примечание: сатана правит во тьме, дающей ему возможность сеять плевелы, Пс 113:20. Это случилось, когда люди спали; нет такого средства, которое освободило бы людей от необходимости спать в течение какого-то времени.

Примечание: как хозяин дома, когда он спит, не может воспрепятствовать врагу испортить его поле, так и мы не можем предотвратить проникновение лицемеров в наши церкви.

Враг, посеяв свои плевелы, уходит с поля (ст. 25), чтобы никто не узнал, кто это сделал.

Примечание: когда сатана делает самое большое зло, он прилагает самые большие старания к тому, чтобы скрыть себя, ибо, если он будет обнаружен, его замыслам грозит провал; приходя сеять плевелы, он принимает вид Ангела света, 2Кор 11:13,14. Он ушел, как если бы не сделал ничего худого, таков путь и жены прелюбодейной, Прит 30:20. Заметьте: склонность падших людей к греху такова, что враг, посеяв плевелы, может спокойно уходить, они сами будут расти и приносить вред, в то время как доброе семя после посева надо оберегать, поливать, ухаживать за ним, иначе ничего не вырастет.

Плевелы не обнаруживаются, пока не взойдет зелень и не покажется плод, ст. 26. Так и в сердцах людей может гнездиться много тайного нечестия, долго скрываемого под маскою внешнего благочестия, но в конце концов оно прорывается наружу. Как добрые семена, так и плевелы долгое время лежат в земле, и, когда они прорастают, их трудно отличить друг от друга. Но когда наступает время испытания, когда должен показаться плод, когда доброе дело сопряжено с трудностями и риском, тогда вы можете ясно отличить истинно верующего от лицемера, тогда можно сказать: это - пшеница, а это - плевелы.

Слуги, обнаружив плевелы, пожаловались своему господину (ст. 27): «Господин, не доброе ли семя сеял ты на поле твоем?» Несомненно, он сеял доброе семя. Какие бы неправые дела ни совершались в церкви, мы уверены, что они не от Христа; зная, какое семя сеет Христос, мы тоже могли бы с удивлением спросить: «Откуда же на нем плевелы?»

Примечание: заблуждения, раздоры, нечестие огорчают всех слуг Христовых, и особенно Его верных служителей, которым надлежит извещать об этом Владельца поля. Печально видеть плевелы и сорняки в саду Христовом, видеть добрую почву в запустении, доброе семя заглушённым и, следовательно, доброе имя Христа и честь Его опороченными, как будто Его поле не лучше, чем поле ленивого человека, заросшее тернием.

Господин сразу определил, откуда взялись плевелы (ст. 28): «Враг человек сделал это». Он не осуждает своих слуг: они не могли этому воспрепятствовать, хотя сделали для этого все возможное со своей стороны.

Примечание: верные и добросовестные служители Христа не будут осуждены Им за то, что к доброму примешалось злое, что в церкви наряду с искренними существуют лицемеры, значит, и люди не должны укорять их. Надобно придти соблазнам, они не будут вменены нам в вину, если мы исполняли свой долг честно, хотя и не достигли желаемого успеха. Хотя слуги и уснули, но они не были любителями поспать; хотя плевелы оказались посеянными, но они не сеяли и не поливали их, и не попускали им расти, поэтому их не в чем упрекнуть.

Слугам весьма хотелось выполоть эти плевелы: «Хочешь ли, мы пойдем, выберем их?»

Примечание: в своей поспешности и нерассудительном усердии слуги Христа иногда готовы с риском для церкви искоренять все, что они считают плевелами, не посоветовавшись прежде со своим Господином: Господи, хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба?

Господин очень мудро запретил им это делать (ст. 29): «Нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы».

Примечание: никакой человек не может безошибочно отличить плевелы от пшеницы, поэтому Христос, по Своей мудрости и благодати, лучше позволит расти плевелам, чем подвергнуть какой-либо опасности пшеницу. Явные, позорные оскорбители, безусловно, должны быть осуждены, и мы должны удаляться от таковых, явные дети лукавого не должны допускаться к таинствам; однако может случиться, что дисциплинарные меры окажутся либо ошибочными по своим принципам, либо слишком суровыми по способу их применения, и это может вызвать огорчение у истинно благочестивых и добросовестных христиан. При наложении церковного порицания необходимы большая осторожность и сдержанность, чтобы не затоптать или не выдернуть пшеницу. Мудрость свыше так же чиста, как и мирна; противников следует не отсекать, а с кротостью наставлять, 2Тим 2:25. Плевелы под действием средств благодати могут стать добрым зерном, поэтому будьте с ними терпеливы.

(6) Жатва есть кончина века, ст. 39. Этому миру настанет конец; хотя он существует долго, тем не менее он не будет существовать всегда, скоро время будет поглощено вечностью. В конце мира будет великая жатва, день суда, к жатве все созреет и будет готово к уборке, как доброе, так и злое семя созреет к этому великому дню, Отк 6:11. Земля будет пожата, Отк 14:15. Во время жатвы жнецы срезают все, не оставляя после себя ни одного уголка поля не убранным; так и в великий день все предстанут перед судом (Отк 20:12,13), Бог назначил жатву (Ос 6:11), и она непременно состоится, Быт 8:22. Во время жатвы каждый пожнет то, что посеял; каковы были почва и семя, труд и усердие - все обнаружится, Гал 6:7,8. Тогда тот, кто с плачем нес семена свои, возвратится с радостью (Пс 115:6), будет веселиться во время жатвы (Ис 9:3), в то время как ленивец, который зимою не пашет, поищет и ничего не найдет (Прит 20:4);

и сеявшие в плоть напрасно будут кричать Господи, Господи, их жатвой будет скорбь жестокая, Ис 17:11.

(7) Жнецы суть Ангелы. В великий день они будут исполнять как служители Христова правосудия Его справедливые приговоры, оправдывающие и осуждающие, гл 25:31. Это умелые, сильные, быстрые и послушные слуги Христа, святые враги всех нечестивых и верные друзья всех святых, и потому вполне пригодные для исполнения такой задачи. Жнущий получает награду, и ангелы не останутся без награды за свое служение, ибо и сеющий и жнущий вместе радоваться будут (Иоан 4:36);

это и есть радость на небесах у Ангелов Божьих.

(8) Адские муки - это огонь, в который будут брошены плевелы и в котором они сгорят. В великий день будет произведено различение плевел от пшеницы и вместе с ним -великое разделение; это поистине будет замечательный день.

Плевелы будут выбраны. Жнецы (главная задача которых - собрать пшеницу) получают повеление собрать прежде плевелы.

Примечание: хотя в настоящее время пшеница и плевелы находятся вместе в этом мире и не различаются, однако в тот великий день они будут разделены, и среди пшеницы уже не будет плевел, грешникам не будет места между святыми, тогда ясно увидят разницу между праведником и нечестивым, которую сейчас очень трудно определить, Мал 3:18; 4:1. Христос не будет терпеть всегда, ">Пс 49 Ангелы соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, если Он начнет, то и окончит. Все те извращенные учения, богослужения и порочная практика, которые были соблазном и позором для церкви, камнем преткновения для совести людей, будут осуждены праведным Судьей в тот день и истреблены явлением пришествия Его; все, что было деревом, сеном и соломой, сгорит (1Кор 3:12);

тогда будет горе делающим беззаконие, тем, кто сделал зло своим ремеслом и упорствовал в нем; горе не только достигшим последних веков, но и всем жившим во все времена. Здесь можно увидеть намек на Соф 1:3: Истреблю соблазн вместе с нечестивыми.

Плевелы будут связаны в связки, ст. 30. Грешники, повинные в одинаковом грехе, будут связаны в одну связку, - в связку атеистов, в связку эпикурейцев, в связку гонителей и в огромную связку лицемеров. Объединяющиеся сейчас в грехе, в будущем объединятся в позоре и скорби, и это усугубит их страдание, так же как общение прославленных святых умножит их блаженство. Будем молиться, как молился Давид: Господи, не погуби души моей с грешниками (Пс 25:9), но пусть она будет завязана в узле жизни у Господа Бога, 1Цар 25:29.

Они будут ввергнуты в печь огненную. Таков конец нечестивых, вредных людей, которые в церкви, как плевелы на поле; они окажутся ни к чему не годными, как только для огня, это самое подходящее для них место, туда они и последуют.

Примечание: ад -это огненная печь, воспламеняемая гневом Божьим, огонь в ней поддерживается благодаря бросаемым в нее связкам плевел, которые будут гореть вечно и никогда не сгорят. Но Христос незаметно уходит от метафоры к описанию тех мучений, которые она представляет: Там будет плач и скрежет зубов. Безутешная печаль и негодование на Бога, на самих себя и друг на друга, - вот в чем будут состоять муки осужденных душ. Поэтому, зная страх Господень, не будем упорствовать в беззаконии.

(9) Небеса есть житница, в которую в день жатвы будет собрана пшеница. Соберите пшеницу в житницу мою, так говорится в притче, ст. 30.

Примечание:

На поле этого мира существуют добрые люди, это пшеница, драгоценное зерно, полезная часть поля.

Эта пшеница скоро будет собрана, выбрана из среды плевел и сорняков; собраны будут все ветхозаветные и новозаветные святые, ни один не будет оставлен. Соберите ко Мне святых Моих, Пс 39:5.

Вся Божья пшеница будет собрана вместе в Божью житницу. Все души при смерти укладываются, как снопы пшеницы (Иов 5:26), но всеобщий сбор произойдет при кончине века, тогда Божья пшеница будет собрана и больше уже не будет разбрасываться, она будет связана в снопы, как плевелы- в связки; в житнице колосья пшеницы будут защищены от действия ветра и дождя, от греха и печали, их уже не будут разделять большие расстояния, как на поле, но они будут лежать близко друг к другу в одной житнице. Более того, небо – это житница (гл 3:12), где пшеница будет не только отделена от плевел злого общества, но будет просеяна и очищена от соломы своих собственных пороков.

При объяснении притчи Христос описывает жатву как прославление праведников (ст. 43): Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их.

Во-первых, в настоящее время слава святых заключается в том, что Бог является их Отцом. Мы теперь дети Божьи (1Иоан 3:2), наш небесный Отец- Царь. Христос, придя на небо, пришел к Своему Отцу и нашему Отцу, Иоан 20:17. Небо– это дом нашего Отца, больше того, это чертоги нашего Отца, Его престол, 3:21.

Во-вторых, слава, ожидающая праведников на небе, будет заключаться в том, что они воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Здесь, на земле, они неизвестны и незаметны (Кол 3:3), бедность и незначительность их положения в мире затеняют их красоту; их собственные недостатки и немощи, поношение и бесчестье, которым они подвергаются в этом мире, очерняют их; но там они воссияют, как солнце из-за темных туч. При смерти они воссияют перед самими собою, а в великий день - перед всем миром, их тела станут подобны славному телу Христа. Они воссияют отраженным светом, светом, заимствованным от Источника света, их освящение завершится, их оправдание станет явным для всех, Бог признает их Своими детьми, Он представит записи всех их дел и страданий за имя Его, и они воссияют, как солнце, самое славное из всех видимых творений. В Ветхом Завете слава святых сравнивалась со славой небесного свода и звезд, а здесь она сравнивается со славой солнца, ибо жизнь и нетление явились значительно яснее чрез благовестие, чем они являлись чрез закон. Кто сиял, как светильник в этом мире, прославляя Бога, тот воссияет, как солнце в будущем мире, то есть будет прославлен. Как и прежде, Христос заканчивает Свое толкование призывом к вниманию: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» Слышать все это - наше блаженство, и прислушаться к этому - наш долг.

III. Притча о зерне горчичном, ст. 31, 32. Цель этой притчи - показать, что начало Евангелия будет весьма незначительным, но впоследствии оно сильно возрастет. Именно таким путем насаждается в этом мире евангельская Церковь, Царство Божье среди нас, именно так совершается труд благодати в сердце, Царство Божье внутри нас, внутри каждой конкретной личности.

Относительно дела распространения Евангелия заметим следующее:

1. Начало его обычно бывает слабым и незначительным, подобно зерну горчичному, которое меньше всех семян. Царство Мессии, которое устанавливалось в то время, играло незначительную роль, Христос и Его апостолы были ничтожными в этом мире, как горчичные зерна в сравнении с великими мира сего. Первые проблески света Евангелия в отдельных местах можно уподобить рассвету, а в отдельных душах -маловажному дню, надломленной трости. Новообращенные подобны агнцам, которых необходимо брать на руки, Ис 40:11. Есть вера, но небольшая, ей многого еще недостает (1Фес 3:10);

есть воздыхания, но такие слабые, что их невозможно выразить словами; есть принцип духовной жизни и некоторые проявления ее, но они едва различимы.

2. Однако семя Евангелия растет и набирает силу. Несмотря на все противодействие ада и мира, Царство Христа удивительным образом распространяется, в один день рождаются народы. В душах, где существует истинная благодать, эта благодать возрастает, хотя и незаметно. Горчичное зерно весьма мало, но это все-таки зерно, способное расти. Благодать побеждает, сияя все более и более, Прит 4:18. Благочестивые привычки укрепляются, активность в добрых делах оживляется, знание становится более ясным, вера- более твердой, любовь - более горячей: семя растет.

3. В конечном итоге оно становится сильным и приносит весьма большую пользу. Но, когда вырастает до полной силы, то становится деревом, размеры которого значительно превышают размеры такого же дерева, растущего в наших краях. Церковь, подобно виноградной лозе, перенесенной из Египта, укоренилась и наполнила землю, Пс 79:9,10. Церковь подобна большому дереву, в ветвях которого укрываются птицы небесные, дети Божьи находят в ней пищу и покой, покров и убежище. В каждой конкретной личности принцип благодати, если он действительно присутствует, сохраняется и в конце концов достигает своего совершенства, возрастающая благодать становится все более сильной и многое совершает. Зрелые христиане должны стремиться быть полезными для других (как горчичное семя, которое, вырастая, приносит пользу птицам), чтобы живущие вблизи их или под их тенью становились лучше благодаря им, Ос 14:7.

IV. Притча о закваске, ст. 33. Цель этой притчи такая же, как и предыдущей, - показать, что Евангелие действует тихо и незаметно, но постепенно одерживает победу и преуспевает; проповедь Евангелия подобна закваске и действует, как закваска, в сердцах принявших его.

1. Женщина взяла закваску, это была ее работа. Работа служителей Евангелия состоит в том, чтобы подвергать влиянию Евангелия как отдельные души, так и целые страны. Женщина - немощный сосуд, но именно в таких сосудах мы носим это сокровище.

2. Закваска была положена женщиной в три меры муки. Сердце человеческое подобно муке, мягкое и податливое, именно мягкое сердце поддается влиянию Слова Божьего; закваска не оказывает своего воздействия на немолотое зерно, также и Евангелие- на гордые и несокрушенные сердца. Три меры муки - это большое количество, ибо малая закваска заквасит все тесто. Мука должна быть замешана, прежде чем она примет закваску; наши сердца должны быть не только сокрушены, но и увлажнены, над ними необходимо потрудиться, чтобы подготовить их к слову, к тому, чтобы оно оказало на них должное влияние. Закваска должна быть положена в сердце (Пс 118:11), не для того, чтобы утаить ее (ибо она проявит себя сама), а для того, чтобы хранить ее там и заботиться о ней; мы должны положить ее туда, подобно тому как Мария слагала в сердце своем все сказанное о Христе, Лук 2:51. Когда женщина кладет в муку закваску, она делает это с намерением, чтобы закваска сообщила муке свой вкус и аромат. Так и мы должны сберегать в своих душах Слово Божье, дабы освящаться им, Иоан 17:17.

3. Положенная в тесто закваска производит свою работу - вызывает в нем брожение, ибо слово Божье живо и действенно, Евр 4:12. Закваска действует быстро и в то же время постепенно; так же действует и слово. Какое неожиданное изменение произвела милоть Илии в Елисее! (3Цар 19:20). Слово действует тихо и незаметно (Map 4:26), но сильно и непреодолимо, оно совершает свою работу бесшумно, но верно, ибо таков путь Духа. Только положите закваску в тесто, и все силы мира не смогут воспрепятствовать ей сообщить ему свой вкус и аромат; и хотя никто не замечает, как это происходит, но постепенно вскисает все.

(1) Именно так и происходило в мире. Апостолы своей проповедью положили небольшое количество закваски в большие массы народа, и это произвело удивительный эффект - они привели в брожение весь мир, в некотором смысле, перевернули его (Деян 17:6), постепенно изменили его вкус и аромат; благоухание благой вести распространялось на всяком месте, 2Кор 2:14; Рим 15:19. И это было достигнуто не какой-то внешней силой, которой можно оказать противодействие и которую можно победить, но силою Духа Господа Саваофа, Который делает, и никто не может помешать Ему.

(2) Таким же образом совершается работа и в сердце. Когда Евангелие входит в душу, то:

Оно производит перемену, но не самого существа человеческого - тесто остается тестом, - а его свойств, придавая ему иной вкус и аромат, делая для него интересными и приятными иные предметы, Рим 8:5.

Оно производит универсальную перемену в человеке, проникает во все свойства и способности души, изменяет свойства даже членов тела, Рим 6:13.

Эта перемена настолько основательна, что душа делается причастницей Слова, подобно тому как тесто становится одной природы с закваскою. Мы предаем себя Слову, вливаемся в него как в литейную форму (Рим 6:17), преображаемся в тот же образ (2Кор 3:18), подобно отпечатку печати на воске. Евангелие издает благоухание Божье и Христово, благоухание благодати и иного мира, и душа начинает благоухать всем этим. Слово Божье есть слово о вере и покаянии, о святости и любви, и все это оно производит в душе. Это благоухание передается незаметно, ибо наша жизнь сокрыта, но становится неотделимым от нас, ибо благодать - это благая часть, которая никогда не отнимется от тех, кто имеет ее. Когда тесто заквашено, его ставят в печку; перемена в человеке обычно сопровождается испытаниями и скорбями, но таким образом святые становятся хлебом для трапезы Господней.

Стихи 44-52 . В этих стихах содержатся четыре короткие притчи.

I. Притча о скрытом на поле сокровище. До сих пор Христос сравнивал Царство Небесное с малыми вещами, потому что его начало было малым, но чтобы никому не дать этим повода пренебрегать им, оно представляется в этой и в последующей притче как обладающее само по себе огромной ценностью и как дающее великое преимущество тем, кто принимает его и готов подчиниться его условиям. Оно уподобляется в данной притче сокровищу, скрытому на поле, которое, если пожелаем, можно присвоить себе.

1. Иисус Христос есть истинное Сокровище, в Нем имеется изобилие всякого полезного богатства, и во всем этом есть часть и для нас: всякая полнота (Кол 1:19; Иоан 1:16), все сокровища премудрости и ведения (Кол 2:3), праведности, благодати и мира. Все это сокрыто во Христе для нас, и если мы имеем в Нем свою часть, то можем всем этим владеть.

2. Евангелие является полем, на котором сокрыто это сокровище: оно сокрыто в слове Евангелия, и в Старом и в Новом Заветах. В евангельских таинствах оно сокрыто, как молоко в груди, как мозг в костях, как манна в росе, как вода в роднике (Ис 12:3), как мед в сотах. Хотя оно и сокрыто, но не в запертом саду, не в закрытом источнике, а в поле, в открытом поле, всякий, кто пожелает, пусть приходит и исследует Писания; пусть копает на этом поле (Прит 2:4) - какой бы царский клад мы ни нашли там, все станет нашим, если только мы будем правильно действовать.

3. Найти сокровище, скрытое на этом поле, - это величайшее событие, значение которого невозможно выразить словами. Причина того, почему многие пренебрегают Евангелием, не желают тратиться на него и не рискуют принимать его, заключается в том, что они смотрят только на поверхность этого поля и по ее виду выносят свое суждение о нем, они не видят превосходства христианского учения над учениями философов. Богатейшие рудники часто скрываются в участках земли, внешне кажущихся совершенно бесплодными, поэтому за них не предлагают и тем более не устанавливают никакую цену. Чем твой возлюбленный лучше, чем другой? Чем Библия превосходит иные хорошие книги? Евангелие Христа намного превосходит философию Платона и этику Конфуция, а исследующие Священное Писание с целью обретения Христа и жизни вечной (Иоан 5:39) находят на этом поле такое сокровище, которое делает его бесконечно более драгоценным.

4. Кто находит это сокровище на поле и по достоинству оценивает его, тот не может успокоиться до тех пор, пока не приобретет его любой ценой. Он утаивает его, что свидетельствует о его святой ревности, ревности о том, чтобы не оказаться опоздавшим (Евр 4:1);

наблюдайте (Евр 12:15), чтобы сатана не встал между вами и сокровищем. Он радуется ему, хотя покупка еще не состоялась, его радует уже сама мысль о предстоящем приобретении, сознание того, что он находится на верном пути обретения своего удела во Христе, что договор заключен; его сердце может радоваться, хотя он только еще ищет Господа, Пс 114:3. Он решается купить поле. Кто принимает Евангелие на предлагаемых в нем условиях, тот покупает это поле. Он приобретает его ради невидимого сокровища, скрытого на нем. В Евангелии мы должны видеть именно Христа, нам не нужно восходить на небо, так как в слове Христос близок к нам. Нашедший сокровище так стремится завладеть им, что продает все, что имеет, и покупает поле то. Кто желает обрести спасение через Христа, тот должен быть готов оставить все, что имеет, все почесть за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем, Фил 3:8-9.

II. Притча о драгоценной жемчужине (ст. 45-46);

ее цель та же самая, что и предыдущей притчи о сокровище. Таким образом, сон повторяется, так как он касается определенных вещей.

Примечания:

1. Все сыны человеческие - люди деловые, они ищут хороших жемчужин: один желает стать богатым, другой ищет почета, третий хочет быть образованным. Однако большинство из них обманывается, принимая поддельный жемчуг за настоящий.

2. Иисус Христос - драгоценная Жемчужина, Драгоценный Камень, не имеющий цены, Он делает богатым, истинно богатым, всякого, кто владеет Им, богатым в Боге; имея Христа, мы имеем все необходимое для блаженства как здесь, так и в вечности.

3. Истинный христианин является духовным купцом, который ищет и находит эту драгоценную жемчужину; он не интересуется ничем, кроме Христа, он решил быть богатым духовно и покупает только товары высшей ценности: Он пошел... и купил ее, не только предложил цену, но и купил ее. Что толку, если мы знаем о Христе, но не знаем Его как своего Христа, сделавшегося для нас премудростью? (1Кор 1:30).

4. Желающие иметь спасение во Христе должны быть готовы расстаться со всем ради Него, все оставить и последовать за Ним. Все, что противостоит Христу, что мешает нам любить Его и служить Ему, мы должны с радостью оставить, даже если это дорого для нас. Однако человек готов весьма дорого платить за золото, но не за эту драгоценную жемчужину.

III. Притча о неводе, закинутом в море, ст. 47-49.

1. Сама притча, в которой можно заметить следующее:

(1) Мир - это великое море, а сыны человеческие пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими, живущие в этом море, Пс 114:25. Человек по своей природе, как рыбы в море, у которых нет властителя, Авв 1:14.

(2) Проповедь Евангелия - это забрасывание невода в это море с целью выловить из него что-либо во славу Того, Кто имеет верховную власть над морем. Служители - ловцы человеков, они закидывают и вытягивают этот невод их труд бывает успешен в том случае, когда они опускают его по слову Христа, а иначе они могут трудиться, но ничего не поймать.

(4) Придет время, когда невод наполнится и будет вытащен на берег, определенное время, когда Евангелие исполнит то, ради чего было послано, и, конечно, оно не вернется тщетным, Ис 55:10,11. Теперь этот невод еще наполняется. Бывают времена, когда он наполняется медленнее, чем в другие времена, но все-таки наполняется, и, когда совершится тайна Божья, его вытащат на берег.

(5) Когда невод наполнится и будет вытащен на берег, тогда хорошее будет отделено от всего худого, что попало в него. Лицемеры будут отделены от истинных христиан, все доброе будет собрано в сосуды как нечто ценное и будет тщательно храниться, а все худое будет выброшено вон как ненужный мусор. Печальна участь тех, кто будет выброшен в тот день. Пока невод находится в море, неизвестно, что попало туда, сами рыбаки не могут разобраться в этом почему они и вытягивают его на берег осторожно, вместе со всем его содержимым, ради того доброго, что имеется в нем. Такова забота Бога о видимой Церкви, так же и служители должны заботиться о тех, кто доверен их попечению, хотя среди них могут находиться самые разные люди.

2. Объяснение последней части притчи. Первая часть очевидна и достаточно проста: мы видим рыбу всякого рода, собранную в видимой Церкви; но последняя часть относится к будущему и поэтому требует толкования (ст. 49, 50): Так будет при кончине века. Именно тогда, и не раньше, наступит день разделения и разоблачения. Нам не следует ожидать, что вся рыба в неводе окажется хорошей: в сосудах будет только хорошая рыба, а в неводе- смесь. Обратите внимание на:

(1) Отделение злых от праведных. Небесные ангелы являются, чтобы сделать то, чего никогда не могли сделать ангелы Церкви, - отделить злых из среды праведных. Нам нет нужды спрашивать, как они сделают это, ибо и полномочия, и инструкции они получат от Того, Кто знает каждого человека, знает, кто Его, а кто не Его; и мы можем быть уверены, что Он не ошибется.

(2) Наказание нечестивых, отделенных таким образом, - они будут ввергнуты в печь огненную.

Примечание: участью тех, кто, живя среди святых, умирает неосвященным, будут вечные муки и скорбь. Об этом мы уже читали в ст. 42.

Примечание: сам Христос часто проповедовал об адских муках как о вечном наказании лицемеров, и нам очень полезно чаще вспоминать эту истину, которая пробуждает и заставляет нас бодрствовать.

IV. Притча о добром хозяине. Цель этой притчи закрепить в памяти учеников все остальные притчи.

1. Поводом к ней послужили успехи учеников в уразумении преподанного им, и, в частности, в уразумении этой проповеди.

(1) Он спросил их: «Поняли ли вы все это?» Если они что-то не поняли, то Он готов был объяснить им.

Примечание: воля Христа такова, чтобы все читающие и слушающие слово понимали его, ибо иначе какая будет польза от него? Поэтому, выслушав или прочитав Слово, полезно проверить себя, поняли ли мы его. Для учеников Христа нет ничего унизительного, когда их знания проверяются. Христос приглашает нас приходить к Нему за наставлениями, и служители должны предлагать свои услуги тем, у кого есть добрые вопросы относительно услышанного слова.

(2) Они ответили Ему: «Так, Господи». У нас имеются все основания верить им, потому что когда они не понимали, то просили у Него объяснений, ст. 36. Толкование этой притчи было ключом к пониманию всех остальных. Правильное понимание одной проповеди помогает нам понять и другие, ибо добрые истины взаимно объясняют и иллюстрируют друг друга; знание легко для разумеющего.

2. Цель этой притчи – одобрить и похвалить понятливость учеников.

Примечание: Христос готов одобрить Своих усердных учеников, хотя они еще так слабы; Он говорит им: «Хорошо сделано, хорошо сказано».

(1) Он называет их книжниками, наученными Царству Небесному. Они учились, чтобы потом учить других, а учителями у иудеев были книжники. Ездра, который расположил сердце свое к тому, чтобы учить в Израиле, назван книжником, Ездр 7:6,10. Опытные и верные служители Евангелия тоже являются книжниками, но, в отличие от иудейских книжников, они называются книжниками, наученными Царству Небесному, сведущими в евангельских истинах и способными научить им других.

Примечание:

Призванные учить других сами должны быть хорошо наставлены. Если уста первосвященника должны хранить знание, то сначала его голова должна получить это знание.

Служитель Евангелия должен быть научен Царству Небесному, с которым напрямую связано его служение. Человек может быть великим философом и политиком, однако если он не наставлен в Царстве Небесном, то из него получится плохой служитель.

(2) Он сравнивает их с хорошим хозяином, который выносит из сокровищницы своей и новое и старое, плоды прошлого года и собранное в этом году, все изобилие и разнообразие плодов, чтобы угостить ими своих друзей, Песн 7:13. Заметьте здесь:

Что должна содержать в себе сокровищница служителя, что подразумевается под старым и новым? Те, кто располагает многими и разнообразными возможностями, должны в день сбора хорошо обеспечить себя старыми и новыми истинами, из Старого и из Нового Заветов, древними и современными применениями их, да будет Божий человек приготовлен, 2Тим 3:16,17. Старый опыт и новое познание- все имеет свою пользу. Мы не должны довольствоваться старыми откровениями, но стремиться пополнять их новыми. Век живи, век учись.

Как добрый хозяин использует свое сокровище? Он выносит все. В сокровищницу собирают для того, чтобы потом выносить из нее для пользы других. Sic vox non vobis - Собирайте, но не для себя. Многие полны до краев, но ничего из себя не выпускают (Иов 32:19), имеют талант, но закапывают его; такие рабы не приносят дохода. Сам Христос получил для того, чтобы давать, и нам также надо давать, тогда и иметь будем больше. Новое и старое дают наилучшие результаты, когда их выносят вместе, то есть когда старые истины преподаются новыми методами и в новых выражениях, и особенно, с новой любовью.

Стихи 53-58 . Мы видим здесь Христа в Его собственном отечестве. Христос ходил повсюду, совершая добрые дела, но ни одного места Он не покидал, прежде чем не закончит там Свою проповедь. Хотя Его соотечественники однажды отвергли Его, тем не менее Он пришел к ним снова.

Примечание: Христос не принимает во внимание первой реакции отвергающих Его, но повторяет Свои предложения даже тем, кто часто Его отвергал. В этом, как и во многом другом, Христос был похож на Своих братьев Он испытывал естественную привязанность к Своей родине; Partiam quisque amat quia pulchram, sed quia suam - Каждый любит свою отчизну не потому, что она прекрасна, а потому, что она его родина. Сенека. Его приняли так же, как и прежде, - с презрением и недружелюбно.

I. Как они выразили свое презрение к Нему. Когда Он учил в их синагоге, они изумлялись. Не потому, что Его проповедь подействовала на них или Его учение вызывало у них восхищение, но потому, что это была Его проповедь: они считали невероятным, чтобы Он мог быть таким учителем. Они укоряли Его за:

1. Отсутствие академического образования. Они признавали, что Он имел мудрость и действительно творил чудеса, но вставал вопрос: откуда это все появилось? Они знали, что Он не учился у раввинов, никогда не посещал школу, не имел звания раввина, и люди не обращались к Нему: Равви, равви.

Примечание: люди посредственные, склонные к предубеждениям, судят о других по степени их образования, по тому положению, которое они занимают в обществе, а не по их ум? : «Откуда у Него такая премудрость и сила С честными ли намерениями Он пришел к ним? Не изучал ли Он черную магию?» Таким образом они обращали против Него то, что было, в действительности, в Его пользу, ибо если бы они не были сознательно слепыми, то обязательно пришли бы к заключению, что Тот, Кто проявляет такую необыкновенную мудрость и силу, не имея образования, послан от Бога, Который и помогает Ему.

2. Низкое социальное положение и бедность Его родственников, ст. 55, 56.

(1) Они укоряли Христа за Его отца. Не плотников ли Он сын? Да, действительно, Он был известен как сын плотника, но что в этом плохого? Его нисколько не унижало то, что Он был сыном честного труженика. Они забыли (а могли бы помнить), что этот плотник был из дома Давидова (Лук 1:21), Сыном Давида (гл 1:20), то есть хотя он был и плотником, однако знатного происхождения. Тот, кто ищет повод для ссоры, не замечает достоинств и видит только недостатки. Люди низменного духа не могли разглядеть во Христе Отрасль от корня Иесеева (Ис 11:1), потому что она была не наверху дерева.

(2) Они укоряли Христа за Его мать, и что же они имели против нее? Действительно, она называлась Марией, это было самое обыкновенное имя; все хорошо знали ее, это была самая обыкновенная женщина. Ну и что из того? Видите ли, Его Мать называется Мария, не королева Мария, не госпожа Мария, но просто Мария, и это Ему ставили в упрек, словно бы в людях не может быть ничего достойного, кроме иностранного происхождения, благородного рода или высоких титулов. Однако истинное достоинство человека не определяется этими жалкими атрибутами.

(3) Они укоряли Его и за братьев, чьи имена были им известны, и это они готовы были использовать в своих целях. Иаков и Иосий, Симон и Иуда- хотя честные, но бедные люди, и поэтому они считали их недостойными уважения, а вместе с ними - и Христа. Эти братья, возможно, были сыновьями Иосифа от предыдущего брака или какими-то другими Его родственниками; вероятно, они воспитывались вместе с Ним, в одной семье. Поэтому мы нигде не читаем о призыве троих из этих братьев, вошедших в число двенадцати (Иакова, Симона и Иуды, или Фаддея): они не нуждались в такого рода призыве, так как были близки с Ним от юности.

(4) Сестры Его были также среди них. Казалось бы, они должны были особенно любить и уважать Его как своего соотечественника, но они именно поэтому презирали Его. Они соблазнялись о Нем, претыкались об эти камни преткновения, ибо Он был поставлен в предмет пререканий, Лук 3:24; Ис 8:14.

II. Как Христос отнесся к этому презрению, ст. 57, 58.

1. Оно не возмутило Его сердца. Кажется, оно не очень огорчило Его, Он пренебрег посрамление, Евр 12:2. Вместо того чтобы усугублять это оскорбление, или выражать Свою обиду на него, или отвечать на их глупые подозрения так, как они того заслуживали, Он великодушно приписывает это обычной склонности человека недооценивать то, что доступно, что близко, что является обычным, так сказать, доморощенным. Это обычное явление. Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем.

Примечание:

(1) Пророки должны иметь честь, и обычно они ее имеют; люди Божьи - это великие люди, люди, заслуживающие почета и уважения. Это в самом деле странно, если пророкам не оказывается честь.

(2) Несмотря на это, в своей собственной стране они обычно пользуются небольшим уважением и почтением, больше того, иногда они становятся предметом большой зависти. Близость в отношениях порождает пренебрежение.

2. Оно связало в настоящее время Ему руки: И не совершил там многих чудес по неверию их.