Изказвания на светите отци, изказвания и цитати от свещеници, монаси, старци, цитати от Светото писание. Характеристики и проблеми на семейния живот на духовниците. Протоиерей Фьодор Бородин

Протойерей Фьодор Бородин изнесе доклад на закрития пастирски семинар „Особености и проблеми на семейния живот на духовниците“. Видеозапис от речта на настоятеля на църквата "Свети безмилостни Козма и Дамян" на Маросейка стана вирусен и повдигна много въпроси. Редакторите публикуват адаптиран за печат текст.

– Ваше Високопреосвещенство, скъпи отци, братя и сестри, неочаквано за мен нашият вече покойен декан отец Дионисий Шишигин ми предложи и благослови да направя доклад, аз го направих. Този доклад явно е засегнал болна точка, защото през последния месец повече от 25 духовници ми благодариха писмено, по телефона или на среща за този доклад. Изобщо не очаквах това. Днес ме помолиха да го повторя. Докато бях тук, успях да прочета коментарите на майките към него, за което съм му много благодарен. Затова ще променя малко текста и ще добавя нещо. Той е емоционален.

Когато го написах, бях много притеснен. Темата е болна. Все още съм притеснен, това е вторият път в живота ми, когато говоря с епископи.

Те не само няма да ви съдят, но и ще ви хвалят за вашата честност
Мисля, че всички присъстващи ще се съгласят с мен, че никога в цялата си история Църквата не е била изправена пред такава криза в семействата на духовници. Всички знаем, въпреки че няма налична статистика, колко наши състуденти в богословските училища са се разделили с жените си. Сред моите колеги практикуващи в течение на двадесет и пет години около десет души бяха разведени и лишени от сан.

В двуклирната ни църква статистиката е следната: за 24 години трима духовници разбиха семействата си и бяха лишени от сан. Няколко свещеници, по-млади от мен в сан, които създадоха семействата си пред очите ми, стигнаха до пълна семейна безизходица, въпреки че все още не са се развели.

Разбира се, ясно е, че основната причина е грехът, ужасното падение на духовника или съпругата му, или и двете. Майките ме упрекват в коментарите, че бъркам следствието и причината, че не посочвам това. Просто не говоря за това. Това се разбира от само себе си. Източникът на развода е грехът, а всичко останало са само причини.

Ако все пак говорим за причините, то основната е общата криза на семейството, както каза епископ Антоний в предишен репортаж. Много от нас са отгледани в семейства с един родител от разведени родители - няма опит, няма поведенчески сценарии за обслужване на съпруга, за разрешаване на семейни конфликти, за отглеждане на деца.

Ние, нашите съпруги и деца, както всички останали, изпитваме огромен антисемеен натиск: герои от новини и филми, статии и социални мрежи блудстват, изневеряват, развеждат се и изоставят деца. Имаме дори развод на държавния глава на живо по телевизията - трудно е да си представим по-тежък удар върху институцията на семейството. Целият този постоянен фон на живота изкушава човека. Нашите деца прекарват много повече време в този инфошум, където разводът и блудството са станали норма, отколкото в общуването с родителите си. Това създава толерантност към греха, за съжаление, като нещо, което вече е толкова изобилно, че е безсмислено да се борим с него.

Всеки човек, включително и бивш свещеник, напуснал семейството си, може лесно да намери общност от хора като него чрез интернет. В тази общност той не само няма да бъде съден, но и ще бъде похвален за своята честност. По този начин бариерата на общественото порицание, която преди можеше да предпази едно духовенско семейство от разпадане по време на криза, беше пробита. Това са външни причини. Невъзможно е да ги елиминирате. На тях може да се противопостави само постоянен труд, молитва и задълбочаване в духовния живот. Чрез изграждане на вашата домашна църква, сърдечно общуване, говорене за всички възникващи проблеми и разногласия.

Децата на попа растат без баща, а жена му се обръща към стената и реве
Но тази криза на духовническите семейства има и църковни, вътрешни причини, които могат и трябва да бъдат преодолени. Първо, това е липсата на свободно време сред духовниците, на първо място, липсата на поне два нормални почивни дни за мнозина.

Работният ден на свещеника не е нормиран. Често напуска дома си рано сутрин, докато жена му и децата му още спят; връща се вечер след служба, изповед и разговори с хората, когато децата му вече спят. Работният ден, включващ дежурство в храма, преминава в 12-часов.

Задължителното дежурство, което само по себе си, съчетано с поредица от служби, е много трудно да се съчетае с почивните дни (просто седнете и погледнете седмичния график на свещеника). Често не оставя възможност в тези дни да се посещават болни у дома и да се изпълняват други извънцърковни изисквания и послушания. Те трябва да бъдат пренасрочени за уикенда.

Всички духовници изпълняват извънцърковно послушание. Често за игумена службата в затвор или събрание на отговорните лица, преподаването в религиозни училища и т.н. е дразнещ фактор, който той просто пренебрегва.

Духовникът трябва да смени позициите си със служещите братя и да компенсира заместването отново чрез почивни дни.

Има свещеници, които извършват административно обслужване в структурите на патриаршията и викариатството, отговарят на писма и работят като цензори в издателския съвет. След като работят пет дни през делничните дни, започват събота и неделя, които за всеки духовник са дни на радост, но и на максимално натоварване. Такива духовници никога нямат почивни дни.

Мога да дам пример за курсове за напреднали. С благословението на духовенството отидох на първата наборна служба, която се проведе в Новоспаския манастир. Графикът беше следният: пет дни в седмицата от 9 до 18 часа, шестият ден - събота - до три следобед. Очевидно графикът е съставен от някакъв монах, на когото епископът, игуменът на манастира, дава следното послушание: „Направете график“. До края на два месеца обучение жена ми беше в ужасно състояние!

Такъв изтощителен график е катастрофално опасен за всеки човек, но ако един монах рискува само здравето си, тогава семейният свещеник рискува семейството си.

Да, всички се заклехме, ще направим всичко, с което сме благословени, безусловно. Ако трябва, ще се разболеем и ще умрем по време на тези послушания, ние сме готови за това, разбира се. Но божествената благодат, винаги „слаба, изцеляваща и обедняла, допълваща“, не беше приета от съпруги и деца при нашето ръкополагане. Може да не издържат.

В единствения си почивен ден свещеникът просто спи и идва на себе си; всъщност в този ден той също отсъства от семейството. Така един свещеник, когото познавам, има шест деца и един почивен ден. Съпругата му, бивша наша енориашка, ми казва със сълзи: „Децата растат без баща, сякаш е в затвор или на война. Изобщо не го виждаме; той спи в почивните си дни. Ще повторя ключовата фраза: „Децата растат без баща“. Тук става въпрос за децата, не за бащата, за тяхната съдба, а не за съдбата на свещеника.

А съпругата си е у дома, уморена е от децата и домакинските задължения, много от които трябваше да бъдат решени отдавна. Повечето съвременни момичета дори не са готови за три деца, нито физически, нито психически. Какво можем да кажем за семейства с пет, шест и осем деца?

Съпругът идва и пада на леглото изтощен. В повечето съвременни семейства няма помощници, а и баби и дядовци няма. Разрешаване на проблема с лекари и учители, завеждане на училище, вземане от училище, три родителски срещи за една седмица, писане на домашни и готвене на храна за голямо семейство. Това на зъболекар, това на ортопед, това на логопед и всичко това с бебе на ръце или бременна - и всичко това без помощта на съпруга си. Това е реалността на едно голямо градско свещеническо семейство. Натрупват се умора, раздразнение, негодувание и разочарование.

Познавам свещеник, чиято жена веднъж просто легна и спря да прави нищо, не можеше да стане - обърна се към стената и изрева, нямаше сили. Имаше психически срив. Децата тичат наоколо, бащата трябва да отиде на църква, никой не е отменил нищо. Раздразненият игумен вече звъни, не иска да чуе нищо, защото има само едно дете, не разбира.

И свещеникът напуска семейството си за успешен проект
Какви последствия има това за семейството на духовника? Катастрофално. Съвместната молитва престава, тоест изчезва най-важното, в което се реализира домашната църква; нито съпругата, нито децата почти никога не се молят с баща си. Пак казвам, ако живее далеч от храма, тръгва, когато децата спят, и идва, когато те спят. Семейството на свещеника през повечето дни от седмицата няма основното, което имат обикновените църковни семейства: обща молитва.

Най-лошата последица от такъв работен график е липсата на комуникация с жена ми и децата, която нищо не може да замени. Година след година, отдалечавайки се от жена си, свещеникът може да стигне до унищожаването на сърдечната си връзка със съпругата си, на която на първо място почива цялото семейство. Често ситуацията се влошава от факта, че в енорията свещеникът е заобиколен от почит и послушание, но у дома всичко не е същото и те спират да го слушат. Можем да кажем, че енорийският живот е успешен проект, където всичко се получи за него, а семейството е неуспешно, защото той не може да вземе решение там. И свещеникът напуска семейството все повече и повече в успешен проект, където е на подиума в лъчите на славата и всичко се получи за него.

Но бъдещата му съпруга не се омъжи за отец Йоан, а за Ваня се влюби в един мъж. Тя се променя, той се променя. Семейството е двама души в постоянно развитие и промяна, а не само свещеническо семейство, всяко семейство. За да се справите с това, трябва да говорите и да общувате много, да прекарвате време заедно, да правите някои неща заедно, но това не се случва и връзката започва да се разпада, за което има огромен брой примери. Отношенията с децата страдат най-много, те не могат да се изградят без прекарване на време с баща им, без общи игри и радостни занимания, които са интересни за децата - това е невъзможно, това е законът.

Да си спомним за пророк Самуил, Господ му разкри волята си за целия народ и децата израснаха нищожни. Може да има само една причина, освен свободната им воля - липсата на време заедно. Дори за семейството на великия пророк този закон важи, какво да кажем за нас грешните.

Всички знаем, че сърдечна, нека подчертая, сърдечна връзка с бебето се изгражда чрез физически контакт. Ако татко не прегръща, гушка и целува бебето си всеки ден, няма да има толкова тясна връзка. Частта, която трябва да се формира в ранна детска възраст, се ражда чрез обич. Ако бащата не може да направи това поради натовареността си, тази връзка няма да съществува и ще бъде още по-трудно да се изгради по-нататък.

„Ние не се молим заедно с татко. Закусваме, обядваме и почти винаги вечеряме отделно. Уроци и училище без него. В неделя татко изобщо го няма.” Майка и деца са в най-близката до къщата църква, нито говорят с баща си, нито слушат приказка, нито книга, това се случва изключително рядко. Дори ако един духовник има два пълни почивни дни, те никога не съвпадат с почивните дни на учениците, тъй като попадат в делничните дни (това не е разрешим проблем, разбирам, но това също трябва да се вземе предвид).

Свещеникът почти не може да отиде някъде с децата си на почивка. Ваканция в много епархии никога не се дава за един месец. В Москва се дава, слава богу! В много епархии две седмици и след това още една седмица или само две седмици. Дори и да имате благодетел, който да ви плати пътуването до морето, за да си починете вие ​​и жена ви, вие няма да имате време за почивка през това време.

И чува: „Разведете се, пожертвайте семейството си“
Свещеник от една доста голяма средноруска митрополия ми казва: „Не само, че ми дават само две седмици, но и трябва да се оправдавам, сякаш е престъпление, че заминавам за тези две седмици някъде. Могат да ми се обадят във всеки един момент.” Освен това в тази епархия, когато свещеник идва при епископа и казва: „Имам проблеми с жена ми“. Той чува един стандартен отговор, чийто смисъл е: разведете се. Това е резултатът. Защо? Защото отговорът е следният: пожертвайте семейството си, главното е свещеничеството. Трябва да ги жертваш, лошо е, но е така.

Нямам думи! Вместо да се лекува, ситуацията се тласка още повече.
Отделни битови тежести, отделни богослужения, отглеждане на деца без баща – какво чака едно такова семейство? Случва се най-лошото – семейството престава да бъде съвместна дейност, всъщност просто престава и съответно източник на съвместна радост.

В липсата на редовно, радостно, интересно общуване, в постоянното отсъствие на бащата вкъщи, в неговата отпадналост и умора, в напрежението на отношенията му с майка му, което децата безпогрешно усещат, в обедняването на любовта между тях, прекъсването на сърдечната връзка с дете тийнейджър е почти неизбежно. В резултат на това бащата е отхвърлен до края на юношеството и най-често с отклонение от вярата и църквата.

Разцърковените свещеници са страшно изкушение за нашите енориаши. Точно като майките, Владика, вие сте абсолютно прав. Всичко, което бащата проповядва, се поставя под въпрос. Ако баща ми не успя да направи малка църква, какво говори от амвона, ние пак ще слушаме. Това изкушение може да отблъсне толкова много млади хора от църквата и може да анулира цялата ни работа с младежи само с големия брой. Ако се срещна със сина на свещеник, който казва: „Лъжат ви, знам от баща си“, няма смисъл да проповядвам повече. Спомняме си колко поповичи станаха революционери.

Ако една съпруга живее в бедност 20 години, тя може да загуби вяра в Църквата
Втората причина е нашата вътрешна, вътрешноцърковна, много по-малко страшна, но и много болезнена. Всичко това се случва на фона на постоянна липса на пари, което не ни позволява бързо да решаваме много проблеми. Колата не може да бъде ремонтирана, няма пари за удобни лекари без опашка, преподаватели, клубове и секции често не са налични. Сега не можете да отидете в колеж без преподаватели. Колкото по-голямо е семейството на духовника, толкова по-остър е този въпрос.

Наскоро говорих с един многодетен свещеник, девет деца, попитах го за заплатата, той каза: „Като всички останали. Не може ли един ректор, който има две деца, просто да си сметне разходите за деца и да ги умножи по пет? Добавете заплата, какво чака? Кога майката на духовника няма да издържи и ще претърпи психически срив или кога ще загуби вяра в църквата?“

Виждате ли, ако съпругата на един свещеник живее в такава изтощителна, унизителна бедност 20 години, тя може да загуби вяра в Църквата, тя ще каже: „Вие ни проповядвате, че това е общност на любовта. Където?" Неговият ректор наскоро му вдигна заплатата от 30 на 50. Какво е в Москва за семейство от 11 души на 50 хиляди - просто е смешно, разбирате ли? Забавен. Те няма откъде да вземат пари, сега не дават пари, когато ги искат.

Ние всички ходим и причестяваме възрастни хора, които някога са ходили в нашата църква, все още можете да оставите пари там, защото те няма с какво да си купят лекарства. Ако веднъж на три-четири месеца осветиш нещо и ти дадат нещо, това е всичко. Отминаха 90-те години, когато се даваха пари за нужди, сега практически вече не е така. Може би някой друг има различна статистика, но това е моята.

Какво чака? Кога свещеникът ще се напие или ще се оттегли в пълен цинизъм? И има много от това. Защо имаме такова безмилостно безразличие към многодетните семейства? Унизително, дори не бедност, а бедност – така живеят сега много многодетни духовници. Можете да издържите това година, две, десет, но не и цял живот.

Друго много важно нещо е, че децата на свещениците не искат да живеят така. Много пъти съм чувала от дъщери на свещеници: „Няма да се омъжа за семинарист, защото, първо, не искам мъжът ми да бъде преместен. Добре, все още в Москва, друга станция на метрото, но ако служите в някой голям руски град, който е обединен с епархия, и мъжът ви е отведен и преместен на 400 км или 300 км, училището е тук, а съпругът е там пътища няма. Не искам да не те виждам.

Покойният патриарх Алексий II многократно е изтъквал на епархийски събрания, че клирикът не трябва да има повече от два почивни дни, но е възможно да се осигури не по-малко от два почивни дни. Строго следете семейното духовенство по този въпрос, особено многодетното духовенство, освободете, ако свещеникът има повече от пет деца, от всякакви допълнителни извънцърковни послушания, следете заплатите. Можете да платите на вашата енория за помощник, готвач или бавачка за такова семейство или да намерите помощници доброволци на благотворителна основа.

Един свещеник, когото познавам, има един възрастен син, а неговият духовник има седем деца. В един момент последният каза: „За да спася семейството си, имам нужда от два месеца ваканция.“ И игуменът тайно го пуска, като почти не му дава почивка. Чест и хвала на такъв човек, това е милост. За съжаление, това явление остава изключение.

Два часа утеших майка ми, дадох пари за сладолед - и това спаси семейството.
Какво бихте могли да предложите? Трябва да работим със семинаристите. Когато завърших семинарията през 1992 г., повечето от моите състуденти бяха целомъдрени, не знаеха какво е жена и подхождаха към изграждането на семейство на святоотечески принцип. Сега е различно.

Преди около 7-8 години разговарях с един семинарист, после с друг, бях изправен пред напълно обезкуражаваща информация, че много семинаристи (това е в Московската духовна семинария!) вярват, че само майката трябва да бъде девствена преди брака, а свещеник , семинаристът може да си позволи връзки. Това е всичко, виждате ли. Разбира се, това не може да не се отрази на бъдещия му семеен живот с голяма скръб. Трябва да говорим за това, трябва да го поправим.

Какво друго можете да предложите? Владика, прости ми, благословил си, предлагам. Струва ми се, че епископът трябва да се среща отделно със съпругите на свещениците, без техните съпрузи, и да задава въпроси. На части, а не с всички наведнъж, защото ако това е зала в катедралата „Христос Спасител“, тогава никой няма да стане и да каже нищо. Трябва да се срещнем и да попитаме какви проблеми има, да поговорим, да утешим, да укрепим.

Един мой познат свещеник преди 15 години имаше огромно количество извънцърковни послушания - реставрация на три църкви на него. В един момент жена му каза: „Това е, не мога повече“ и отиде при Владика Арсений. По-късно я попитах: "Е, как?" Тя радостно казва: „Владика бутна назад стола си, облегна се на лакътя си, погледна ме внимателно, усмихна се и каза:„ Е, давай, кажи ми. Дълго, два часа, седяха опашка от записалите се и той ми говори, утешаваше ме, укрепваше ме, обясняваше, след това попита: „Харесвате ли сладолед?“ - "Да". И ми даде пари за сладолед.

Той я извади от задънената улица, в която се намираше. Той премахна част от подчинението на нейния съпруг. В това семейство проблемът не беше липсата на пари, а пълната липса на време между свещеника и жена му и децата му.

Тя излезе напълно вдъхновена. Ето един архипастирски разговор с една жена, майка, която е била на ръба да се раздели със съпруга си. Навреме, ако го хванете. Това семейство все още съществува. Това е прекрасен свещеник, настоятел на голяма московска църква. Владика Арсений просто я спаси с този разговор.

Не съм запознат с практиката на селските енории, говоря за градските - важно е внимателно да се следи духовниците да имат почивни дни. Какво може да се направи? Можете просто да съберете списъка и да го анализирате. Освен това трябва да питате не игумените, а самите духовници, защото игумените може да не забележат или да вземат под внимание много.

Вижте, обадете се на ректора и кажете: „Моля, кажете ми защо този свещеник нямаше почивен ден тази седмица, а миналата седмица имаше само един почивен ден. Какво чакаш?". Освен това е необходимо да се убедят и принудят игумените да считат за работен ден извънцърковното послушание, например преподаването в университета на Св. Тихон. Всички знаем много случаи, когато ректорът не иска да си признае, има нужда от свещеника да служи, казва: „Това са ваши проблеми. Искаш ли да преподаваш? Отидете през уикендите и това е."

Осигурете някои предимства на духовници с пет или повече деца. Какви ползи биха могли да бъдат това? Освобождаване от задължения в храма. Повярвайте ми, ако един свещеник има пет-шест деца, той няма да си почива през това време, ще се върти като катерица в колело.

Освобождаване от някои извънлитургични послушания. Да имам тези дни почивка.

Редовно организиране на материална финансова и битова помощ за многодетни семейства.

Мога да предложа следния критерий: ако след като преминат през юношеството, всичките ви деца ходят на църква и са готови да се изповядват дори пред вас, когато няма друга възможност, и дори майката е готова да направи това, когато няма друга възможност, по изключение, тоест тя продължава да ви вярва като свещеник, само тогава ще мога да издъхна и да започна да се грижа за внуците си.

Не можете да издишате преди това, защото онези години, които прекарахме без да общуваме с деца, те могат да изстрелят на 17 и 20 години. Струва ми се, че ако не се вземат някакви мерки, след няколко години ще имаме не просто вълна, а цунами от разводи в семействата на духовници или угаснали семейства, можете да го наречете така, когато няма радост , те просто живеят заедно, защото иначе той ще загуби работата си и няма с какво да издържа семейството си. На какво един такъв свещеник може да научи своите енориаши? Неясен.

Освободен от послушание по семейни причини
Имах такъв случай, извинете, ще ви разкажа за себе си. Когато жена ми роди седмото си дете (сега имам осем), получи кръвен съсирек на крака, нямаше нужда от операция, не застрашаваше сърцето и нямаше възможност. Жената лежи, няма баба и дядо, няма помощници. Слава Богу, оставаха ми две седмици отпуска, които заложих на раждането. Тогава бащите ми ме пуснаха малко. Не можеше да ходи, изобщо не можеше да стане, имаше такава болка. Кухня, домашни - всичко е на мен. Тя лежи с бебето, всичко друго е на мен. Когато имах този проблем с жена ми, все още бях послушен на патриаршията. Мога да понеса всичко друго, но чувствам, че вече не мога да го понеса.

Отидох при Владика Арсений. Беше доста смешно, ще ви разкажа за това. Дойдох, реших енорийските въпроси и казах: „Мога ли да имам личен въпрос?“ Той казва: "Да." Започвам да разказвам как живея: това, това, това (въпреки факта, че един от синовете ми беше сериозно болен и отделен възрастен трябваше да се грижи за него през цялото време, но това е невъзможно). Господ се напряга, гледа ме така, стиска ръце и казва: "Какво искаш?" Казвам: „Моля, освободете ме от послушание на каноническата комисия“. Той е като: „Фу! Със сигурност върви".

Може би си мислеше, че ще поискам тоягата, защото от ситуацията, която описах, имаше такива очи - не знаеше как живея. Виждате ли, никой не знаеше и никой не трябва да знае. Но той разбра ситуацията и каза: „Моля“.

Единственият път от 25-те епархийски събрания, на които присъствах като свещеник, чух думите „този и този е предсрочно освободен от послушание по семейни причини“. И ставаше въпрос за мен. Преди края на тригодишното послушание ме освободиха. Вечно съм благодарен на Владика за това. Не знам дали бих могъл да издържа това натоварване и да не се счупя. Ако имате сериозни проблеми, отидете при него, той ще ви изслуша и въпреки факта, че няма семейство, ще разбере.

Но това не се случва навсякъде. Ако не започнем да решаваме този проблем, тази вълна от разводи и разрушени семейства ще бъде чудовищно изкушение както за вярващите, така и за невярващите.

Протоиерей Фьодор Бородин. Снимка на Анна Галперина

След поредния спор, който този път се разгоря около , аз, на първо място, се почувствах много тъжен. За пореден път виждам как моите братя и сестри в Христос се обиждат един друг и това се прави от хора, които са отдавна в църквата.

Господ е казал: „За всяка празна дума, която хората кажат, те ще дадат отговор в деня на съда” (Матей 12:36) Тоест дори за неутрални, необидни неща. А за обида, за унижение на друг човек как ще отговаряме пред Бога?

Интернет се оказа зона за общуване, в която, както изглежда на съвременния православен човек, заповедите не важат и могат да се правят неща, които в реалния живот никога не бихме си позволили. Но това не е така и всичко казано остава с нас завинаги. И ако не се покаем и не се променим, няма да избягаме от отговора.

Следователно, независимо дали сме съгласни с опонента си или не, ние все пак трябва да говорим с него, сякаш говорим в реалния живот и дори в църквата.

„Каквото и да вършите с думи или дела, всичко вършете в името на Господа Иисуса Христа” (Кол. 3:17), казва апостолът. Възможно ли е да ругаеш и обиждаш събеседника си в името на Христос? Дори ако събеседникът греши?

„По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ (Йоан 13:35) – това е основната мисионерска заповед. Виждайки как християните се отнасят един към друг с грижа и любов, другите хора ще искат да станат същите като тях. Така се случи и с първите християни, когато околните, виждайки отношенията им помежду си, казваха: „Вижте как се обичат“.

И със словесните си битки и обиди ние отчуждаваме, отблъскваме хората от себе си и ги съблазняваме.

Децата са нежелан резултат от полов акт

Второто нещо, което бих искал да кажа е, че пророк Осия има странни думи: „За ефремците славата [на раждането] ще отлети като птица: няма да има нито раждане, нито бременност, нито зачеване.“ (Осия 9:11). Същото се случва и с нас, с нашата държава днес. Защо? Концепцията за „славата на раждането“ вече не живее в сърцата и главите на хората. „Славата“ е многостранно, обемно библейско понятие, нещо, което прославя човек пред Бога, нещо, което е славно в очите на Бога.

За нас раждането на деца престана да бъде „слава“, но често се превърна в нежелан резултат от полов акт. Хората влизат в тези отношения, желаейки с всички сили да не се случи зачеването. И дори да се случи, раждането много често все още не се случва. Бебетата, убити в утробата, са милиони и никой дори не знае колко са. Страната ни е населена с жени и мъже, унищожили децата си чрез аборт.

Разбира се, за обществото ни, пропито с кръвта на убити бебета, отровено от този страшен грях, всичко свързано с раждаемостта е омраза, трън в очите. Негативното отношение към раждането на деца, започнало в съветско време, сега се предава от поколение на поколение.

Защото това, което трябва да се подкрепя, което трябва да се помага, което трябва да се възхищава, е отвратително. В Книгата на притчите на Соломон има думи: „Който ходи в правия път, е мерзост за нечестивите“ (29:27).

Детородието е свято в очите на Бога, това е един от начините за спасение на жената (за това говори апостол Павел (1 Тим. 2:15). За грешния човек всичко, свързано с раждането, възпитанието, включително храненето, предизвиква раздразнение и отвращение.

Това отношение към раждането често се среща в църквите, защото там ходят същите хора, които съставляват нашето общество като цяло.

Снимка: tatarstan-mitropolia.ru

Срам за мъжете, които съдиха уморена жена

Отношението на нормалния християнин към раждането трябва да бъде внимателно. В Русия бременната жена се наричаше не бездейна. Това е много точно име. Ако човек лежи на дивана през деня, той е мързеливец и паразит. И ако една бременна жена легне на дивана, тя пак ще продължи да работи. Тя работи дори когато спи: огромен труд е да родиш дете.

След това идва раждането. Няколко пъти присъствах на раждания, а веднъж се случи дори да ги родя. И всеки път виждах как моята любима буквално вървеше по ръба на живота и смъртта. Едно раждане беше толкова трудно, че се страхувах да не я загубя.

След раждането, както след дълга операция, която протича без анестезия и е придружена от силна болка, жената не получава време за рехабилитация, а веднага започва да работи. Без почивни дни, без обедна почивка и често без сън през нощта. Освен това една жена може да бъде толкова изтощена от раждането, че няма да има сили да стане от леглото. А щом има и други малки деца, тогава можете да си представите колко й е трудно. Съпругът не може да бъде наоколо през цялото време - той си изкарва прехраната.

Ако такъв човек, жаден за църковен живот, дойде в църквата, тогава всички енориаши трябва просто да започнат да му помагат.

Изобщо не разбирам как, дори не християнин, а просто достоен човек, след като прочете статия, в която наскоро родила жена пише „краката ми се поддават“, има желание да я осъди, а не помогне.

Ако видим човек, на който му се подкосяват краката - независимо дали е възрастен човек, ще започнем ли да му се караме?!

Особено ме е срам от мъжете, които осъдиха за поведението си уморената жена с малко дете в храма.

Реакцията на мъж християнин към жена с дете, независимо дали е жена му или не, дали се случва в църква или на улицата, е преди всичко помощ.

А на многодетна майка предлагаме отбиване

Ходенето на църква за многодетна майка, майка с малки деца всяка неделя е подвиг. Представете си, всички трябва да бъдат облечени и то бързо, така че първият облечен човек да не се изпоти и да настине на студената улица. Трябва да помислим какво да вземем със себе си, за да нахраним по-големите деца след причастието. След това е време да стигнете до храма, като често използвате няколко вида обществен транспорт.

Храмът има проблем къде да постави количката - вече няма място. В преддверието на църквата е тясно, няма къде да закачите дрехите си или децата си. Бебето трябва да бъде нахранено, не може да издържи дълго без храна. И тогава, след службата, тази майка трябва да пие чай някъде, за да не припадне и за да може тялото й да продължи да произвежда мляко.

Стая за майка и дете се предлага в много търговски центрове и, за съжаление, много рядко се среща в църкви, дори и в наскоро построени. Това говори за отношението ни към „славата на раждането“. Този въпрос не се разглежда на Съветите, няма специални циркуляри или инструкции. Защото не виждаме това като проблем, но е остър.

И всичко може да се реши много просто: ако няма стаи, тогава можете да оградите малко пространство с параван, да поставите там стол, маса за повиване, да донесете чайник, пакетчета чай, захар. Би било достатъчно. Е, ако има неделно училище, тогава по време на служби тази стая може да бъде предоставена за майки с деца.

Проблемът с посещаването на църква от майки и малки деца е много остър, тъй като цялата организация на нашия литургичен живот от съветско време е насочена към енория, състояща се от отделни възрастни хора. Всеки от тях може спокойно да дойде и да се изповяда в събота, и спокойно да се причасти в неделя.

По съветско време имаше само няколко деца в църквите. И досега църквите не са предназначени за семейства да идват там. И когато дойде, се възприема като нещо ненормално, защото пречи.

Богослужението е устроено по такъв начин, че кърмачка или многодетна майка просто не може да участва в него. Детето не може да „издържи” цялата услуга. Това означава, че или свещеникът трябва да излезе и да изповяда майката след „Отче наш“ преди причастие, или трябва да има втори свещеник в църквата, който да изповядва по време на службата.

За съжаление в църквите често казват: „Елате на всенощното бдение или преди началото на службата“. Е, многодетна майка или майка с бебе не може да дойде преди началото на службата!

И всички тези точки трябва да бъдат обмислени от игумена. Освен това неговата задача е да каже директно от амвона на всички, които искат да обсъждат майката, нейните деца, да критикуват и т.н., че това е абсолютно забранено. Ако всички условия, които казах по-горе, са изпълнени, тогава майките и бебетата веднага ще започнат да ходят на църква.

Нашата вяра не предполага възможност за християнски живот без участие в Евхаристията. Когато чуя аргументи, че една майка ще може да започне да се причестява, когато децата пораснат, се учудвам – такова неразбиране на християнството! Отлъчването от Църквата всъщност е отлъчване от общение. Оказва се, че предлагаме отбиване на многодетна майка! Големият ми син е на 25 години, малката ми дъщеря е на три години. Значи по тази логика жена ми трябва да бъде отлъчена от Църквата за повече от 30 години?!

Ако зададете въпрос в Гърция дали е възможно да се нахрани бебе в църква, просто никой няма да ви разбере: разбира се, че всеки християнин в каквото и да е състояние може да дойде в църквата и да се причасти с Тялото и Кръвта Христови. Понякога просто има нужда от помощ. За разлика от Русия, в Гърция традицията семействата да ходят на църква не е прекъсната и следователно бременна или кърмачка в църквата се възприема като абсолютно нормално. Това не учудва и не дразни никого.

За разлика от нашите църкви, където самият факт на присъствието на деца често е досаден.

И осемте ми деца се държат различно в църквата.

„Слабостите на слабите носите със силните“ (Рим. 15:1), „Не дължите никому нищо, освен взаимна любов“. (Рим. 13:8), „Бъдете мили един към друг с братска любов” (Рим. 12:10), апостол Павел ни дава директни наставления.

И тази любов и нежност трябва да бъдат насочени към най-уязвимите членове на енорията. Това включва майки с малко дете и многодетни майки.

Освен това енорията трябва да има служба за подпомагане на многодетни семейства. В нашата църква много енориаши идват в големи семейства веднъж или два пъти седмично и помагат в кухнята или почистването на къщата, или водят децата на уроци.

От помощ може да се нуждае както майка с дете с увреждане, така и майка с две малки деца. Работата на ректора е да му каже, че такива и такива хора имат нужда от помощ, може би някой ще помогне да гледа неспокойното бебе, докато майката се изповядва, а след това, друг ден, той ще дойде в къщата й и ще бели картофите...

И това, което казват с осъждение: „Жената се гордее, че има деца, изисква специално внимание“... Но какво ви интересува това, защото това са нейни лични чувства, дори не грехове. Как да не му се възхищава майка, която е родила дете? Разбира се, тя иска всички да го гледат. Може да е грешно и натрапчиво, но все пак е по-малък грях от нашето осъждане.

Ако жените, стоящи в храма по едно време, сами са родили толкова деца, колкото е дал Господ, и съпрузите им не са ги изоставили, а са отгледали всички деца, дадени от Бога, тогава ви уверявам, че всички биха се радвали на децата в храма.

Човек, който е отгледал много от собствените си деца, винаги се радва да види непознати, те не го дразнят.

Колкото до поведението на детето в църквата... Веднага се сещам за тази история: в килията на св. Серафим Саровски едно дете тичаше и си играеше. Мама беше много срамежлива и го дърпаше. На което монахът казал: „Оставете го, той си играе с ангелите“.

Има деца, които стоят спокойно от самото начало, но има и други, които не могат и не защото са лоши, невъзпитани или разпуснати. Те просто са организирани по различен начин от ментална гледна точка. Всичките ми осем деца се държат различно както у дома, така и в църквата. Можем само да коригираме тяхното поведение. Между другото, за да научите детето да се държи в църквата, трябва да го заведете там. И ако една майка е изправена пред факта, че тя и нейните деца предизвикват враждебност сред мнозинството, тогава как ще ги научи на правилното поведение в храма?

Задачата на храма е да предложи на детето да вкуси какъв е животът с Бог, в Неговата благодат. Тогава той пак ще направи избора сам. Но ако той расте без поклонение или расте и вижда, че предизвиква враждебност сред околните енориаши с присъствието си, тогава как тогава може да направи правилния избор? Тези, които съдят, не се ли страхуват да поемат такава отговорност?

Докато живеем на земята, Господ няма да ни остави без хора и обстоятелства, които ни възпитават и смиряват. Ако махнем децата от храма, тогава, уверявам ви, ще се появи нещо друго, което ще ни дразни и изморява.

Често младите свещеници „мушкат“ възрастните енориаши, забраняват на енориашите да се причастяват без причина и могат да причинят истинска болка на хората. Протоиерей Фьодор Бородин, ректор на църквата Козма и Дамян на Маросейка (Москва), обсъжда границите на властта на свещеника.

Снимка: tatarstan-mitropolia.ru

Един свещеник трябва да спечели самоуважение

– Може ли свещеник да не допусне човек да се причасти, защото например не е прочел правилото?

– Свещеникът може да откаже разрешение само ако човек извърши някакъв смъртен грях.

Във всички останали случаи свещеникът няма право да отказва достъп до причастие. Това е заложено в предреволюционните синодални постановления от първата половина на 18 век. Освен това, ако не ме лъже паметта, тогава в тези синодални постановления се казва, че въпросът за недопускане на причастие поради грехове също трябва да се решава от управляващия архиерей.

Технически този указ е невъзможен за изпълнение, но е ясно, че е роден от ситуация, в която свещениците си позволяват твърде много.

Уви, ние сме изправени пред такава картина, когато свещеник не позволява на човек да се причасти без никакви канонични причини и това понякога болезнено наранява душата на човека.

Това се случи с майка ми, когато не й позволиха да се причасти и за първи път в живота си тя се готвеше да пристъпи към тайнството. Тя имаше много труден период в живота си. Семейството се разпадна, помня как тя свали 16 килограма за месец. Тя дойде в църквата, която не беше затворена и там имаше такава тълпа от хора, че трябваше да се бута до причастие. Когато най-накрая разбра, че чашата се отнема и започна да се провира, свещеникът, който я причастяваше, я видя и каза: „Не ви е позволено“. И той отиде с чашата до олтара. Той беше твърде мързелив, за да обърне лицето си към тази страдаща, поразена от скръб жена и да я научи на Тялото и Кръвта Христови. Въпреки че тя постеше, и се изповяда, и прочете правилото.

Това беше ужасно преживяване за нея. Слава Богу, че това не я отблъсна от Църквата.

– Тоест, свещеникът в такива случаи по същество злоупотребява с властта си?

– Често свещеникът просто не разбира естеството на силата, която му дава сан. Природата на властта на свещеника е оприличена на властта на Христос. А силата на Христос е да умре на кръста за хората. Тази сила беше напълно обяснена от Него на Тайната вечеря, когато Господ като роб (защото само робите миеха краката на гостите) изми нозете на учениците Си.

Да си припомним реакцията на светите апостоли. Те бяха категорично против. Те могат да бъдат разбрани. Бяха уплашени. Това не трябваше да се случва; техният Учител не можеше да измие краката им. Но Той настоя и след това обясни: „И така, ако Аз, Господ и Учител, измих краката ви, тогава и вие трябва да си миете краката един на друг. Защото ви дадох пример и вие да правите същото, както аз ви направих. (Йоан 13:14-15).

Тук става въпрос именно за властта на свещеника. Апостолите бяха толкова против и защото Христос извърши предишното ръководство на тази общност по съвсем различен начин. Първо, Той ги водеше безусловно; Той не се съветваше с тях. Той не се вслушваше в мнението им. Той определено беше Учител за тях. И освен това Той беше много строг с тях. Той не се отдаде на техните грешки или страсти. И е достатъчно да си спомним думите, които Той казва на апостол Петър: „Махни се от Мене, Сатана!” (Мат. 16:23). Може би това са най-тежките думи в Евангелието. Обръща се към най-отдадените, към най-възрастните Свои ученици.

Този модел на поведение между учител и ученици е напълно разбит от Христос на Тайната вечеря с измиването на краката му.

Свещеникът по отношение на енориашите трябва да се ръководи и от двете. И измиването на краката винаги трябва да се прилага като принцип на обслужване на енориашите.

Но свещеникът трябва да спечели и да спечели уважение към себе си като учител. Той няма право да настоява за това.

Когато свещеник мушне възрастен енориаш

– Случва се свещеник да се обърне към човек, който е почти два пъти по-млад от него...

– Когато един млад свещеник, вчера завършил семинария, „боцка“ възрастна енориашка, която му е баба и я нарича на „ти“, изтъква й обикновено измислените й грехове, съжалявам, че баща му не е наоколо, за да го набия добре. Защото човек, който не се е научил просто да бъде учтив, не може да бъде свещеник на Бога. Това е недопустимо, просто отвратително. Не мога да намеря друга дума.

Свещеникът е човек, който първо трябва да стане безупречен християнин. А безупречният християнин е човек, който първо трябва да се научи да бъде добър, свестен и възпитан човек. Но добре възпитаният човек не може да бъде хам.

Така че не можете да бъдете груб човек и да бъдете добър християнин. Освен това не можете да бъдете груб човек и да бъдете свещеник.

Наскоро моят двадесет и две годишен син каза: „Тате, не искам да бъда свещеник.“ Не оказвам натиск върху никого от синовете си, но попитах: „Защо?“ И той ми каза, че е бил свидетел на следния епизод в църква близо до Москва.

Млад свещеник, силен, силен мъж, около тридесетгодишен, седи на една пейка в църквата след службата. Една покрусена старица се приближава към него, за да си поговорят. Очите са насълзени. И, ридаейки, тя започва да говори за това как съпругът й пие, синът й пие, семейството на дъщеря й се разпада, също и поради пиянство, не й дават внуци, излизат и не учат.

Като цяло цялата тъкан на живота в ръцете й се разпада от близките и от самата нея. И този свещеник високо, за да чуе цялата църква, й отговаря, разбира се, използвайки „ти“: „Да, вината е твоя. Всичко е заради греховете ти. Иди се покай! Не те ли е срам. Защо дойде при мен? Трябва да се вгледате в себе си."

Мисля, че рано или късно този свещеник ще се сблъска със собствената си скръб и ако до този момент не се промени, никой няма да го утеши, никой няма да го подкрепи. За да не разберете, че човек се чувства зле и в същото време да говорите толкова грубо от горе до долу - трябва да имате такова сърце, такава безчувствена душа!

Всичко това толкова шокира сина ми, че той каза: „Страх ме е дори при мисълта, че изведнъж мога да стана такъв. Не искам да съгрешавам толкова силно.

Този начин на незабавно съдене, незабавно изобличаване на всичко, често без никакъв опит, убива доверието на хората в свещеничеството. Неслучайно в Гърция, например, много малък брой и само опитни и възрастни свещеници имат благословението на владиката да изповядват. Защото, ако свещеникът няма достатъчно смирение, за да разбере мястото си, тогава последствията от болката, която той може да донесе на хората от своето самодоволство, надутост и самоувереност, могат да бъдат просто ужасни.

Всички знаем много случаи, когато обвинителните думи на свещеника стават непосилно бреме за човек, превиват го на земята и го тъпчат в ужасно униние.

Знам историята как „среща“ със свещеник в храм е била капката, която преля чашата за млад мъж, след което той се е самоубил. Не знам за кой свещеник става дума, не искам да обвинявам никого в такъв тежък грях, но си остава фактът, че човек е дошъл в храма с последна искрица надежда... След свещ. го „приеха“, нямаше надежда...

- Какво да правя?

– Неслучайно пределната възраст за ръкополагане е 30 години. Неслучайно апостол Павел казва: „Поставяйте бързо ръце на всеки” (Тим. 5:22). Тоест, не е възможно да ръкоположиш човек, без да го изпиташ.

Човек трябва да има определен житейски опит. И конкретно духовния живот. Той трябва да има време да бъде смирен от това преживяване преди своето освещаване. Защо на апостол Петър са дадени ключовете на Божието царство? Защото Христос знае, че ще предаде и ще му бъде простено. И ето символ на духовна сила - тези Христови ключове могат да бъдат дадени на такъв човек. И на другите апостоли, защото и те изоставиха Христос и се върнаха при Него.

Когато човек е млад, когато му се струва, че лесно може да премести планини, когато още не е познал слабостите си като християнин, той има илюзията, че след като служи литургията, той има власт над хората, силата да реши как трябва да бъдат, защото той знае как да го направи правилно. А това, за съжаление, не е така.

Владика Антоний (Блум) великолепно каза, че в тайнството ръкополагане на човек се дава благодатта на свещените обреди, но мъдростта не се дава.

Трябва да си много умен човек, за да се намесиш в съдбата на някой друг. Но не всеки притежава тази дарба – дарбата на духовната мъдрост. Едни проповядват, други служат, а има и изповедници. И ако разберете, че не сте изповедник, нямате тази дарба или още нямате този опит, просто кажете, че от Писанието, от каноните, от Божиите заповеди, бих дал такъв отговор, но аз не може да настоява.

Свещеникът губи навика да мисли, че може да греши

„Трудно е за един свещеник да не се съкруши, ако самите енориаши почти се взират в устата си и слушат всяка дума, сякаш е истина...

– Да, много пъти е казано, че търсенето създава предлагане, а някои енориаши сами търсят духовна несвобода. Наистина, често се случва човек наистина да иска да държи някой друг отговорен за онези решения, които Бог изисква лично от него. Да, има хора, които молят свещеника за благословия по всички ежедневни въпроси.

И има свещеници, които се поддават на това и с радост приемат такова ръководство на хора. Но има много малко свещеници, буквално само няколко, които наистина могат да ръководят така. Най-често такова „лидерство“ е просто неразбрано, по мое мнение, свещеничество, замесено в жаждата за власт.

Като свещеник може би съм обидил или отчуждил голям брой хора през годините. Тръгнаха си мълчаливо, без да се карат и да се карат. Те просто изчезват от погледа. А тези, които остават, са готови да се съгласят с мен. И може би имам илюзията, че винаги съм прав, защото съм заобиколен от хора, които потвърждават това. Това е голямо изкушение за един свещеник. Защото свещеникът губи навика да мисли, че може да греши.

Християнинът е преди всичко свободен човек. И задачата на изповедника, задачата на свещеника е да се постарае всеки енориаш да знае как да използва свободата си правилно, така че човекът да знае как да взема правилните решения. Тоест задачата е абсолютно същата като тази на родителите. Нашата задача, като родители, е да възпитаме децата си и да ги научим как да използват правилно свободата си, да постъпват правилно, без да грешат.

Ако един свещеник взема решения за своя енориаш или енориаш в продължение на много години, той няма да го научи да бъде свободен като християнин.

Апостол Павел казва: „Вие, братя, сте призовани към свобода, при условие че вашата свобода не е извинение да угаждате на плътта, но да служите един на друг чрез любов. (Гал. 5:13)

Един свещеник може само да свидетелства как разбира какво означава да постъпиш правилно като християнин в дадена ситуация. И тогава човекът трябва да действа сам. И това трябва да се проявява във всичко. Включително и при подготовката за причастие. Свещеникът трябва да помогне на човек да порасне, така че той сам да знае как правилно да се подготви за причастие.

Напомням ви, че условията, без които не можете да се причастявате, са следните: Първо, права вяра. Второто е желанието за причастие. Третото е разбито сърце. И четвъртото е, ако е възможно, мир с всички, петото е липсата на смъртни грехове. Освен това се изисква спазване на евхаристийния пост (освен в ситуации, когато човек трябва да вземе лекарства) и брачно въздържание предния ден. Каноните и постът не са задължително условие за причастяване. Те са само инструменти за придобиване на искрено разкаяние.

И така, в началото на пътуването, ние предлагаме на човек добре познати, добре работещи инструменти. Като трите канона, пост, акатист... Тогава човек сам трябва да разбере какво му помага да срещне по-правилно Христос. И ако човек 10-15 години ходи на църква и все още не усеща какво му помага и какво не му помага и се придържа към едно единствено правило, то това е лош показател за него и за неговия изповедник.

Защото всички хора са различни. Някои хора трябва да прочетат Светото писание преди причастие. За някои само Псалтира. За някои това е Евангелието. Някой трябва просто да каже Иисусовата молитва. И някой просто трябва да стои мълчаливо в светия ъгъл. И сега, в този период от живота му, в състоянието, в което се намира, това най-добре ще го подготви за причастяването със Светите Христови Тайни. И той сам трябва да знае какво му помага да се подготви и какво му пречи и опустошава душата му.

Ето защо, когато един млад свещеник, който наскоро започна своя християнски духовен път, казва на човек, който ходи на църква от 50 години: „Ти не си готов“, това е странно. Това е същото като завършил медицина да дойде в болницата и да обясни на хирург с 30 години опит, че извършва операцията неправилно.

Тук просто трябва да се отнасяте със смирение. Енориашите уважават свещеник, който може да каже: „Не знам отговора на този въпрос. Нямам всички отговори. Това е мястото, където ми се струва, но може и да греша. И абсолютното, постоянно самочувствие на хората с право отблъсква хората от свещеника.

Свещеникът трябва да свикне с факта, че хората не са съгласни, спорят и може би ще говорят нахално с него. И това е полезно за него, защото всеки трябва да се смири. Но да се спечели такъв авторитет, който наистина да се спазва от добро, добро и свободно сърце в енорията, е възможно само чрез десетилетия на ревностно служение, потапяне в лична молитва и покаяно, разкаяно сърце.

Господ ще смири могъщия свещеник

– Какво трябва да направи човек, ако не го пуснат да се причасти, защото „не е прочел правилата“, „често е във Фейсбук“ или нещо друго, което явно не е свързано със смъртните грехове?

„Струва ми се, че трябва да кажем на абата за това и да обсъдим тази ситуация.“ Защо човек трябва да търпи всичко това, ако един свещеник нарушава властта си? Все пак свещеникът е и брат в Христос.

Имам една прекрасна история за една вече починала възрастна жена, която е живяла много трудно и е претърпяла загубата на съпруга си след лагерите. Самите те няколко пъти идваха да я арестуват, тя се спасяваше само по чудо... И тогава, в шестото десетилетие от живота си, тя започна да става църковна. И по някакъв начин дойдох на служба в московска църква, която не беше затворена.

На изповед младият свещеник, който е бил достатъчно голям за неин внук, отново на „ти“, силно, за да чуят и другите, което също е недопустимо, казва: „Кога за последен път се причестихте?“ Жената отговаря: „Причестих се преди месец. Но днес е моят ден на ангела и аз също искам да взема причастие.

В отговор свещеникът силно казва: „Не искаш ли да гориш в ада? Не те ли е страх да гориш в ада?" И тази възрастна жена имаше жив характер, остър език, затова без колебание отговори: „Къде отивам, преди баща ми да попадне в ада?“ Той се задави, погледна я и каза тихо и на „ти“: „Добре, иди да се причастиш“.

– Какво трябва да направи човек, ако в един храм има един силен свещеник и този храм е единственият (да речем в едно село)?

– Приемете това като изпитание от Бога. За такъв свещеник може би трябва да се съжалява и да се моли, защото властният свещеник е толкова ненормален, че очевидно Господ един ден ще го смири много. Ще дойде период в живота му, когато ще трябва да види как целият му егоизъм и гордост са разбити.

В тайнството миропомазване има следните думи: „Цялата наша правда е като рубла, положена пред Тебе, Господи“. Търканията са парцали, мръсни, миризливи дрехи, които са толкова лоши, че дори са изхвърлени. И свещеникът трябва пръв да разбере това за себе си.

Свещеник, който не знае как да се покае, няма да научи хората на нищо на изповед. Свещеник, който не знае как да се моли, никога няма да научи никого на молитва.

Следователно истинският изповедник е човек, който, първо, редовно се изповядва, и второ, който се моли много дълбоко. И външни красиви, правилни думи, които можем да вземем от проповедници, от светите отци и да ги цитираме, те са добри и красиви.

Но свещеникът ще има авторитет само когато те са потвърдени от собствения му опит. И хората много добре го усещат. Както, например, човекът, който търси молитва, винаги усеща дали пее хорът на наемниците или пеят верните енориаши на храма, за които изречените думи са ценни.

Същото може да се каже и за един свещеник: как се изповядва, какво казва на изповед, съчувства ли на човек, приема ли го в сърцето си, обича ли го, моли ли се за него - хората веднага усещат това. Затова понякога можете да видите, че 40 души отиват на изповед при този свещеник, а двама при този.

Снимка: VK/Симбирска митрополия

Уважавайте избора на другия

– Ако свещеникът е категорично против това, което енориашът харесва в живота си. Ясно е, че не говорим за грехове, а, да речем, за любов, да речем, към уличното изкуство, или пънк рока, или нещо друго?

– Един свещеник трябва да има доста широк кръгозор. Свещеникът е човек, който трябва да може да види енориаша в движение от безбожието към Бога, от нецърковния живот към църковния живот. И в това движение веднага да се изисква от човек да разбере всичко наведнъж и веднага да разбие всичко, което му е скъпо, разбира се, е неразумно. Рано или късно човек сам ще се откаже от излишъка, но това може да отнеме години и десетилетия.

Е, любовта към уличното изкуство не е пречка за общението. Свещеникът трябва да знае границите на властта си. Свещеникът не харесва уличното изкуство, той обича академичното изкуство от първата половина на 19 век. Ако умее да цени изкуството, ще уважава избора на другия.

– И така, какво трябва да направи свещеникът, ако енориашите попитат: „Да изпратя ли детето си на детска градина?“, „Да се ​​преместя ли при родителите си?“ и така нататък?

– Просто кажете: „Мисля за това по този начин, това е, което мисля за това, това е мястото, където бих действал по този начин.“ Но това е чисто мое мнение и не мога да решавам вместо вас. Вие трябва да решите сами и това е волята на Бог, така че да се научите да решавате тези проблеми сами.

Ако човек отиде на църква за първи път, може би той наистина се нуждае от помощ при вземането на решение по много начини. Но постепенно е необходимо да се култивира и образова неговата воля. Разбира се, добре е да се храним от такъв изповедник като отец Кирил (Павлов), отец Йоан (Крестянкин). Когато дойдете при човек, още не сте отворили устата си, но той може вече да е отговорил на много от вашите въпроси. Това е добре, но те са изключение. Има само няколко от тях в Църквата. А сега те са все по-малко. И това, че са толкова малко, също е волята на Бога.

Бог ни направи свободни и ако един свещеник посегне на тази свобода, той се противопоставя на волята Божия. Тук можем да направим аналогия със семейството. Съпругът е глава на семейството. Но той трябва да спечели авторитет за себе си и да изгради отношения с жена си по този начин, без да я насилва, без да я измъчва, без да хвърля цитати от Светото писание по нея като гранати, така че тя сама да разбере, че ако съпругът настоява, тогава трябва да му се подчини.

Как една съпруга може да научи това? Ако съпругът знае как да се подчинява на жена си, когато тя е права. Ако една съпруга знае, че съпругът й е способен на това, тогава за нея е много по-лесно да му се подчини, когато той настоява. Защото тя разбира, че това не е от страст. Ние свещениците много често постъпваме според страстите си. В енория свещеникът може да се обиди, да не говори с някого, да приближи някои до него, да отблъсне други, да слуша някои клюки. И това е напълно несъвместимо с духа на Църквата, а е проекция на страстите, които бушуват в душата на свещеника. Защото ако тези страсти не съществуваха в него, тогава нито клюките, нито всичко останало просто би било подходящо в енорията и нямаше да се развива.

Затова ни трябва свещеник, който побеждава страстите в себе си, който се бори с тях.

Също така, разбира се, е много полезно, когато ние, свещениците, четем молитвата преди изповед: „Ето, чедо, Христос невидимо стои, приемайки твоето изповедание“, за пореден път да си напомним, че именно Христос е Създателят и Собственикът на всичко. . И така при Него дойде човек, а не при свещеника. А свещеникът е само свидетел. Свещеникът може да мълчи през цялото време и да говори само когато нещо в заповедта, или в действието, или в намерението на човек не отговаря на Евангелието, на Божиите заповеди.

Свещеникът трябва да каже: „Знаеш ли, скъпи, не можеш да го направиш така.“

Да кажем, че човек идва при мен на изповед и казва: „Искам да се причастя. Не съм изневерявал на жена си през целия пост.” Ако замълча в тази ситуация, тогава той ще си помисли, че след Великден може да се върне към този грях. Затова в тази ситуация бях принуден да кажа на такъв човек: „Скъпи, все пак трябва да вземеш решение за себе си. Ако оставите този грях напълно, тогава можете да се причастявате. И ако не си тръгнеш, пак не можеш да се причастиш.”

И изобщо, всички ние, свещениците, трябва да помним, че преподобна Мария Египетска след 16 години ужасен, развратен живот беше допусната до причастие. Не е постила три дни, не е чела каноните и се е причастила след покаянието си.

Най-вероятно целият й външен вид, всичките й дрехи, миризмата на парфюм - всичко беше обмислено от нея, за да предизвика похот. Това беше нейният живот. И в този вид, само с покаяние в сърцето си, тя дойде в манастира на Йордан, където живееха най-строгите подвижници. Вероятно свещеникът, който е изнесъл чашата, е бил принуден да говори с нея. Предполагам, че животът мълчи за това. Но той вероятно я е попитал. И ако не е поискал, вероятно е видял нейното покаяние и й е позволил да се причасти. Тоест преди три-четири дни тя все още блудстваше, но сега й позволиха да се причасти, защото покаянието й беше толкова силно. Говорихме за това, че основното условие за причастие е разкаяното сърце. Свещеникът видя, че сърцето му е разбито. Човекът се прероди и стана друг.

Следователно тя можеше да бъде допусната до причастие.

Но ние, свещениците, не трябва да имаме ексцесии в другата посока. Защото, ако прочетете книгата на каноните и изберете от там онези правила, които се отнасят до преподаването на причастието и отказа, тогава много често ще намерите формулировката: „Нека и този, който е приел причастието, и този, който е приел причастието бъде наказан.” Ето защо, например, ако свещеник откаже да преподава светите Тайни на човек, който живее в блудство или е направил аборт, тогава трябва да се разбере, че такъв свещеник постъпва правилно.

Или, да кажем, църковен човек носи покаяние за греха на прелюбодейството. Ако свещеникът веднага му позволи да се причасти, сега може да не е полезно за този човек. Трябва да направи малко покаяние. Не каноничните седем години, а може би три месеца. Светите отци казват за св. Причастие, че огънят изгаря сламата и закалява желязото. Сега душата на този човек е като слама и ако в такова състояние му бъде позволено да се причасти, то може би това ще породи у него унищожителен цинизъм, че всичко е възможно, че така или иначе ще бъде допуснат.

Снимка: VK/Симбирска митрополия

Трябва да се смириш пред човек

– Имахте ли изпитание на властта в младостта си?

– Не исках да ставам свещеник рано, но бях ръкоположен на 24 години с настоятелното благословение на владиката и много се страхувах от отговорността, която налага санът. Затова се контролирах.

Веднъж може би твърде категорично изразих мнението си пред една жена, че не трябва да се омъжи за мъжа, който й предложи брак. Струваше ми се, че я спасявам от беда. И до ден днешен се срамувам от това, не защото бях грешен или прав в ежедневието, а защото това беше областта, в която според Божията воля тя самата трябваше да вземе решение, а аз нахлух тук. Тя все пак взе решението, но аз имах власт и изразих мнението си твърде категорично. И все още ми е трудно да си спомня това.

И така, струва ми се, се спасих от това. Не се забъркваше, не се женише, не развеждаше хора.

– Как младите свещеници да устоят на изкушението на голямата власт?

– Трябва да се смириш пред човека. Христос се смирява пред всеки от нас. Ние идваме при Него в такава грешна мръсотия и Той слуша всеки от нас. Искаме Той да ни обича, за да не вижда греховете ни. Казваме: вижте тук, не гледайте там. Казваме: „Не ме отхвърляй от лицето Си“, а до него: „Отвърни лицето Си от греховете ми“. Като малко дете: "Гледай тук, не гледай там." Ние Го молим да ни разпознае от нашите грехове.

Ние трябва да се отнасяме към енориашите по същия начин.

И изобщо помнете, че човекът е велика светиня, най-важната икона на Бога, съкровище, това е цялата вселена.

И изведнъж този човек, тази ценност на Бог, идва при вас и ви пита нещо с доверие. И не трябва да бъдете източник на сълзи, скръб, неприятности за него. И дори когато сте принудени да говорите за нещо трудно за човек, че това е невъзможно, че това е невъзможно, все пак трябва да правите това не с груба, покровителствена интонация. Това трябва да се прави с любов и смирение.

Разбира се, човек има по-малко свобода в брака. Но това е всичко. Иначе хората в семейството, напротив, са много по-щастливи. В крайна сметка щастието е когато обичаш и си обичан. Много по-лесно е да се приложи това в семейството. Вероятно въпросното проучване е проведено сред хора, далеч не само от Църквата, но и от християнското разбиране за живота като цяло. Тези много печални резултати от проучването са още едно доказателство за най-дълбоката криза в разбирането на руския народ за това какво представлява институцията на семейството.

Струва ми се, че основното богатство на човек на земята са хората, които го обичат. Колкото повече са, толкова по-богат е човекът. Семейството е точно такива хора: жена, която не е била там, но сега е; деца, които никога не са съществували, а сега Господ ви ги е дал. Ако човек обича само себе си, тогава, разбира се, в семейството му е по-трудно. Не семейството прави човека нещастен, а неумението да обича.

Наскоро погледнах по-отблизо: кой от моите енориаши и познати изглежда щастлив? Оказа се, че това са хора, които работят в областта на християнското служене на другите, например в Марфо-Мариинския манастир или в домове за сираци. Те получават много малко - не само пари, но и благодарност. И очите блестят.

Господ каза: „По-блажено е да даваш, отколкото да получаваш“ (Деяния 20:35). Можете да кажете следното: по-щастливо е да давате, отколкото да получавате. Тоест човек, който умее да дава, има вкус към това и намира радост в това, е по-щастлив от този, който умее само да взема и търси радост в това.

Колкото по-малко човек знае как да дава и служи на другите, толкова по-малко щастлив е той, независимо колко пари, коли, яхти и къщи има. Щастлив е този, който осъзнава способността си да дава и служи – а знаем колко щастливи бедни има и колко нещастни богати има. Това е аксиома, вече не можем да говорим за това.

Именно неразбирането на естеството на семейството кара хората да се чувстват нещастни. И ако един вярващ мисли така, ако семейният живот с неговите тревоги вместо с радост го тласка в депресия, това означава, че той е направил грешка някъде в структурата на семейството си. Ако това се случи с вас, значи правите нещо нередно.

Ако погледнете православното богословие на семейството – а то почти цялото се съдържа в думите на Тайнството Венчавка – тогава то говори за слава, чест и радост. В тайнството на венчавката свещеникът казва, че съпругът и съпругата трябва да имат същата радост, каквато е имала светата царица Елена, когато е намерила Животворящия кръст. Можете ли да си представите колко щастлива беше тя?

Ако това не е така, значи някъде във вас има провал. Причините за унинието са, както знаем, вътре в човека, а отвън са само причините за унинието. Основната причина за унинието винаги е гордостта и егоизмът. Смиреният човек не пада духом в никаква ситуация; това е аксиома на християнския духовен опит. Ако човек изпадне в униние, това означава, че някъде е имало екзалтация. Ако семейният живот не носи удовлетворение, това означава, че не получавам това, което съм мислил, както съм си представял, че трябва да получа.

Но всъщност семейният живот е постоянна стъпка отвъд себе си. Опознаваш света и Бог през очите на любимия човек, всичко се отваря пред теб от другата страна. Не трябва да се опитвате да притискате друг човек „под вас“. Приятел - от думата „друг“. Да можеш да бъдеш приятел означава да можеш да приемеш друг човек като различен, а не такъв, какъвто мислиш, че трябва да бъде. Способността да чуете и разберете това е началото на пътуването, а след това е работа.

Ако се чувствате нещастни, трябва да кажете: „Господи, дай ми да видя греховете си“. Защото не сте получили даровете, които Господ е бил готов да ви даде – не сте направили достатъчно, не сте били готови, не сте живели според това.

Разбира се, случва се вторият съпруг да се държи грозно. Семейството е голям, голям дънер, който се носи в двата края. Ако в другия край те пуснат, тогава и вие няма да можете да се задържите. Понякога едно семейство се разпада заради друг човек. Но направихте ли всичко сами? Смирихте ли се? слушахте ли Съвременният човек, за съжаление, изобщо не знае как да направи това.

Веднъж разговарях с мъж, чието семейство започваше да се разпада. И той, и тя са вярващи, енориаши на нашата църква, женени и църковни. Според него за всичко била виновна жена му. Час и половина се опитвах да се свържа с човека, за да види и той своята част от вината, но нищо не се получи. И тогава попитах: „Когато се оженихте, искахте ли изобщо да я направите щастлива?“ Той ме погледна изненадано: "О, не съм мислил за това." Ако човек се ожени, за да стане щастлив, а не да служи, тогава това е задънена улица. Дори ако човек служи в очакване на награда, но не получава наградата - щастието, това означава, че тази служба все още не е напълно чиста, въпреки че се случва.

Разбира се, семейството е невероятно трудно. Но отличен начин за преодоляване на много трудности е ежедневната молитва заедно. Дори ако съпругът и съпругата се скарат или нещо не е наред между тях, ако вечерта те се насилят да станат за съвместна молитва, тогава това, което очакваме от семейството, ще се съживи. Малката църква ще бъде възстановена като съюз на хора, обединени от присъствието на Светия Дух. Чрез това можете да преодолеете всичко.

Неслучайно в традиционните култури, например през 15 век, родителите са можели да запознаят младите булка и младоженец непосредствено преди брака, по уговорка или на годеж и мисля, че нещастните бракове и разводите са били по-малко. И като цяло имаше повече щастливи хора, отколкото сега. Познавам много такива семейства в наше време - предимно свещенически, където хората преди брака не само не са живели заедно, както сега е обичайно сред светските хора, но те практически не са се познавали. Но изповедникът даде благословията си - те се ожениха и аз съм свидетел: това са щастливи семейства. Векът вече не е 15-ти, а 20-ти и 21-ви, но механизмът за постигане на щастие е все същият: щастието е в служенето.

Да, има неща, които не могат да бъдат толерирани. Прелюбодеянието и пиянството не могат да бъдат толерирани. Разрушават и убиват домашната Църква. С всичко останало можеш да се примириш, макар че е много трудно, защото съвременният човек не е готов за това.

Един мой познат свещеник ми разказа как при него дошла добре поддържана дама, придружена от охранителен джип. Децата учат в Лондон, тя има всичко, но е разочарована от живота и няма какво да прави. Отецът предложи това и това, но тя отговори, че вече е опитала да се моли и да пости, но нищо не помага. И свещеникът отговори: „Седаш в джипа си с охрана, отиваш в Тверска област, например, в някой дом за сираци. Вижте как живеят децата там“. Тя изсумтя и се отдалечи. И три месеца по-късно тя се върна: съвсем различен човек, очите й светеха. Тя каза, че в началото е била обидена от свещеника, а след това си помислила: след като нищо не помага, тогава трябва да опита и това. Отидох в сиропиталището, започнах да помагам и привлякох всичките си приятели от моята Рубльовка. Тя започна нов живот.

Механизмът винаги е един и същ, даден от Бога, а не измислен от хората: „По-благословено е да даваш, отколкото да получаваш.“ Служете на другите и ще бъдете щастливи.

„Скоро ще станат 25 години, откакто съм свещеник. През годините около 15 души, с които се познавах по различно време, бяха лишени от свещения си сан. Причината е една и съща навсякъде - разпад на семейството, блудство... Свещеник, който е извършил дори едно падение, умира като свещеник. Неизбежно. Това е като „нараняване, несъвместимо с живота“, разсъждава протойерей Фьодор Бородин защо се получава охлаждане и хората напускат Църквата, водена от Оксана Головко.

А блудницата казва: „Ти си свещеник! няма да съм с теб"

- Днес зачестяват разговорите и публичните изповеди на хора, които са разочаровани от Църквата. Как трябва да се отнасяме към тях?

- „Светилникът за тялото е окото. И тъй, ако окото ти е чисто, цялото ти тяло ще бъде светло” (Матей 6:22). Начинът, по който възприемам заобикалящата действителност, дали виждам тъмно или светло в нея, свидетелства за чистотата или нечистотата на сърцето ми. Църквата е като огромна многоетажна сграда, където има горни етажи, откъдето има красива гледка и небето е наблизо, има и мазета.

И всеки сам избира къде в Църквата ще живее. Ако човек търси своя Учител - Христос - в Църквата, търси молитва, той ще срещне свещеника, който ще му помогне по пътя му, и ще срещне същите братя и сестри. И за него Църквата ще бъде истинската Христова Църква.

И ако човек дойде в Църквата с тъмно, лукаво око, ако търси недостатъците навсякъде, ако не мисли да се бори с греха на осъждането, тогава той ще се сблъска именно с тази реалност на Църквата. И ще повярва, че това е Църквата. Той ще се ядоса и раздразни, когато хората кажат: „Не, Църквата не е това, Църквата е обиталище на Господ, Исус Христос и Светия Дух.“ За съжаление почти нищо не можете да направите по въпроса. Защото ако човек е твърдо решен да съди и да вижда мръсотията, ще я види. Рано или късно такъв човек напуска Църквата. В крайна сметка той не срещна Христос там.

Има една древна светоотеческа притча, в която старейшина разказва на млад монах как трима души се озовали на централния градски площад през нощта. И видяха мъж, загърнат в наметало, който се прокрадва от сянка на сянка покрай площада, опитвайки се да го подмине незабелязано. Един смяташе, че е блудник, който се връща от греха си, вторият смяташе, че е крадец, който е ограбил някого. А третият мислеше, че е любител на уединената молитва, който търси място за това и иска да скрие подвизите си. Старецът казал на ученика: „Всеки видя това, което му беше на сърцето“.

Ако сте срещнали Христос и сте Го обикнали, тогава никой не може да ви отдели от Него.

Житието на свети праведен Алексий Мечев разказва, че имало време, девет години, когато игуменът му се подигравал, дребничък и неугледен на вид, през цялото време. Крещял му, карал го, унижавал го, биел го. Ако отец Алексий беше видял Църквата в това, той щеше да се саморазправи, може би щеше да напише книга, наречена „Изповед на един бивш дякон”... Но той не направи това. Заради греховете на човека той не спря да вижда Исус Христос в Църквата. И затова стана велик светец.

Но що се отнася до всеки християнин, който напусне Църквата или се разочарова от нея, това все пак е резултат или от тежкия грях, в който човек живее, или резултат от охлаждане. Всеки от нас трябва всеки ден да се изправя пред лицето на Бог и ежедневно да възстановява тази връзка, помнете, че никаква външна дейност сама по себе си няма да възстанови тази връзка, без нашите собствени усилия и желание. Ако това не се случи дълго време, тогава вътрешният огън в човека угасва.

- А когато свещеници публикуват такива „изповеди“, как човек да не се разочарова от тези истории?

Свещеникът, за съжаление, е също толкова податлив на тези изкушения, колкото и всеки мирянин. Да, може би дори повече. Защото никой не проверява попа. Никой не го гледа как се моли и изповядва. Свещеникът трябва да иска изповед. Повечето свещеници, които познавам, редовно ходят на изповед, много повече от задължителните два пъти в годината.

Повечето свещеници са наясно, че просто ще изчезнат, ако не се изповядват често.

Когато един свещеник охладнее и в същото време се сблъска с някакви страсти в Църквата, преди всичко със собствените си, тогава това го завладява, пленява го и той губи способността да вижда Господ Иисус Христос в Църквата. И самият той казва: „Не разбирам какво правя тук“.

За съжаление, свещеникът често се охлажда поради собствените си тежки грехове, включително пиянство и блудство. Все пак по-голямата част от духовниците, които са загубили или отказали сана си, независимо какво са декларирали, са се сблъскали именно с това. Защото канонът е много строг. Свещеник, който е блудствал, не може да извършва Божествена литургия.

Скоро ще станат 25 години, откакто съм свещеник. През годините около 15 души, с които се познавах по различно време, бяха лишени от свещения си сан. Причината е една и съща навсякъде - разпад на семейството, блудство. Двама от тях бяха забранени от служение поради конфликт с духовенството, но все пак година по-късно се озоваха с други жени.

Свещеник, който направи дори едно падане, умира като свещеник. Неизбежно. Това е като "нараняване, несъвместимо с живота".

Пиша това с болка; и повечето от тях са много добри хора, някои все още са ми скъпи, но явно предателството не идва само. А предателството на свещеническата клетва привлича предателство на жена ви.

Трябваше да се изповядвам от един свещеник през определен период от време. Той живееше в друг град. Там по обясними причини той не се изповяда, а дойде в Москва.

Семейството му се разпадна, той изпадна в блудство и просто нае проститутки. И за да има пари, той „бомбардира“ през нощта и работи като шофьор на пътя. В цивилно облекло, много късо подстриган, красив, сравнително млад мъж. И така той казва: „Веднъж поставих блудница в къщата си. Потеглихме с нея и започнахме да преговаряме. Тя ме поглежда и директно вика: „Ти си поп! Няма да бъда с теб."

Той започва да отрича и да казва, че всичко не е наред. Но тя продължава да крещи и едва не изскача от колата в движение, неясно как не е катастрофирала. Тоест, професионалната блудница усети Божията благодат, която свещеничеството дава. И вече не го усещаше в себе си. Той не реагира на думите ми, че не мога да прочета разрешителната молитва и че трябва да отида при епископа.

Най-удивителното е, че видях как свещеникът в него постепенно умираше, как той започна да се страхува да извършва Божествената литургия и по време на службата те спряха да идват при него за изповед. Той просто не можеше повече да изпълнява свещенически задължения.

Най-известният случай, когато свещеник отказва да служи, е примерът на Александър Осипов, известният борец срещу Църквата по времето на Хрушчов. Това е бивш преподавател и професор в бившата Ленинградска духовна академия и семинария. Причината да престане да вижда Христос в Църквата е неговият грях, несъвместим със свещеническото служение, и вторият му брак.

Освен това, пред човек, който напуска Църквата: бивш монах, послушник, свещеник, има два пътя. Първият път е да останеш христолюбив, обичащ Църквата и да продължиш напред, чрез покаянието към спасението, за което винаги има надежда, независимо колко дълбоко е паднал човек. Вторият начин е самооправданието.

Напоследък вторият път, благодарение на Интернет, стана много привлекателен и лесен, защото винаги можете да изложите своето виждане за ситуацията, да намерите хора като вас, които имат същата ситуация, които имат същия възглед за Църквата, и бъди оправдан в очите им. Тогава започва критика на всичко в Църквата, изкривена представа за Църквата, пълна с враждебност, омраза, когато човек не вижда добро в нищо, а само грехове.

По-добре е да не четете такива текстове, тъй като според целта на тяхното писане те почти винаги са пристрастни. Ще изцапаш душата си и няма да знаеш истината. „Анонимен“ или „бивш“ ще увери, че всичко, абсолютно всичко е лошо. Но това е възглед, изкривен от греха на вероотстъпничеството.

Чух историята на един забранен свещеник за това как е бил забранен от митрополит „тиранин” заради клевета на декан – „чудовище”. С ужас се обадих на мой приятел, който служи в същата епархия, в същия деканат. Той, настоятелят на красивата голяма енория, която изгради от нулата, е изключително изненадан. Той казва, че изобщо не е така. Когато разбира откъде имам информацията, той казва: „Трябваше да видите как се е държал този бивш свещеник на всяка среща. Никога не съм срещал такава грубост“. Получава се като във вица: „Мария, защо пак хвърли изтривалката в тенджерата с борш?“ Отговор: „Ти си зъл, ще те напусна.“

Никой, никакви обстоятелства, нито един лошо държащ се епископ или декан, или някой друг не може да лиши свещеника от вяра, освен самия него.

Тъй като самият свещеник веднъж решил да приеме свещени ордени, той беше този, който взе обета в ръцете си при ръкополагането, именно на него беше казано, че „ще отговаряш в деня на Страшния съд“.

Апостол Павел, предусещайки края на своя земен живот, казва много важни думи: „Свърших пътя си, опазих вярата” (2 Тим. 4:7). Дори той трябваше да се бори, за да запази вярата си.

Свещеници и миряни оряха, изтощени от умора

Днес често се говори за възможностите, пропуснати от Църквата през 90-те и 2000-те години. Не смятате ли, че трябваше да се ангажираме повече с хората, да общуваме открито с тях?

Не ми се струва, че Църквата е пропуснала огромен брой възможности.

Нека си припомним само как отговори на тези въпроси покойният патриарх Алексий. Той каза, че е трудно да се изисква от човек, който наскоро е бил много дълго време, да стане, да се изправи и да работи добре. Църквата наближи деветдесетте години в напълно измъчено състояние. Не само, че нормалното проповядване беше забранено съвсем наскоро - имаше моменти, когато всяка проповед, дори изнесена в църква, трябваше да бъде съгласувана предварително с комисаря по религиозните въпроси.

А негов представител стоеше с машинописно копие в храма и го проверяваше. Ако свещеникът се отклони от договорения текст, той може да пострада много за това. За него беше невъзможно да проповядва открито на хората и му беше забранено да говори с млади хора.

Бъдещата ми съпруга, още като ученичка, ако искаше да се приближи до изповедника в църквата и да зададе някакъв въпрос, трябваше да го направи, скривайки се зад колона, така че старейшината, стояща на клироса, да не вижда.

Тоест Църквата нямаше и не можеше да има умението за широко открито общуване с хората.

Нямаше литература. Майка ми, за да даде на хората да четат Евангелието, го преписа на ръка около петнадесет пъти.

Традиционните семейства на свещеници са били почти уникални. Така че почти нямаше от кого да се учим. Когато една вълна от напълно неподготвени хора се изля в Църквата и станаха свещеници, се оказа, че все още са много малко. Тоест толкова малко, че през 90-те години всеки свещеник е служил просто до изтощение.

И свещеници, и миряни - църковни служители - през 90-те и нулевите години оряха както могат, изтощени от умора. Много духовници пожертваха общуването си със съпругите си, общуването с децата си и почти винаги здравето си за изграждането на църкви. Спомням си едно лято само с два почивни дни. Не говоря за почивка.

На 23 години станах ректор на църква, която трябваше да бъде възстановена - това е като да назначиш завършил медицинско училище за главен лекар на болница. И имаше мнозинство като мен, защото църквите бяха раздадени, но нямаше свещеници.

Веднъж трябваше да служа през зимата в храма в името на четиридесетте Севастийски мъченици. А храмът беше в такова състояние, че за да не замръзнат изобщо, всички се редуваха на единствената вентилаторна печка, която имаше в храма - на клироса. Светите Дарове замръзнаха в Чашата, но как по нов начин тогава усетихме подвига на светците, замръзнали в езерото Севастия!

Сега е жалко да чуем широко разпространените упреци, че имаме работа с тухли, а не с души. Защото това изобщо не е вярно. В тези условия ние се занимавахме преди всичко с богослужението и хората, проповядването и изповедта. Проповядвахме навсякъде, където можехме, включително ходехме в училища и институти. В същото време те се занимават с реставрация на храмове.

Преподавах в държавни училища в продължение на 17 години безплатно в почивните си дни. Изминах петдесет километра, защото живея в района на Москва. И беше трудно, но щастливо.

Веднага отидох в други училища, институти, където се даде възможност, където ме поканиха, еднократно или систематично, без колебание.

– Но в крайна сметка не всички чуха и приеха проповедта – какви са причините?

Ако кажем, че не сме направили нещо, то основната причина не е, че ни е попречила лоша организация или нещо подобно. Грехът пречи на проповядването. Основният източник на провал в нашето проповядване е, от една страна, че не показваме Христос, а от друга, че хората не искат да чуят за Него.

Трябва да разберем, че ако човек иска да чуе за Христос, той ще чуе за Него. В съветско време беше публикувана така наречената „забавна Библия“ на чешки карикатурист, която съдържаше пародии на истории за дните на сътворението от Книгата на Битие. И хората купиха тази книга, за да вземат от нея поне онези цитати, които авторът критикува. Така те потърсиха Бог.

Фактът, че обществото не е станало напълно християнско, е въпрос на съвкупността от избори на хората, които съставят това общество. Защото през последните 25 години всеки можеше да вземе Евангелието, всеки в нашата страна е чувал за Христос.

Колкото до непрекъснато критикуващата Църквата интелигенция, помня думите на Христос: „Ние ви свирихме на свирка, а вие не играхте; Пеехме ти тъжни песни и ти не плакаше” (Матей 11:17).

Твърде много хора, които са далеч от Църквата, знаят точно какво трябва да бъде, какво и как трябва да прави. Когато Църквата започне да прави нещо нередно и различно, както са решили тези „експерти“, те започват да се дразнят и да й се карат. Така беше и със самия Христос. Само онези, които не Му наложиха своето виждане, но бяха готови да учат и слушат, останаха ученици. След възкресението Си Той се яви на около 500 души - това са всички ученици през трите години на Неговото проповядване. И това е от самия Христос!

Затова не трябва да се смущава фактът, че малък брой хора са навлезли дълбоко в църковния живот. А останалите, престояли двайсет години на входа, решават да се разграничат от Църквата. Това трябваше да се случи някога.

Или човек се обръща и си тръгва, или човек израства в Църквата и започва да разбира, че основното, което правят тук, е спасението на душата, а останалото е второстепенно или чуждо.

И да не забравяме един вечен порок на нашата интелигенция – винаги да си против всяка система, ако си влязъл в нея. Спомням си как в началото на 90-те ръкоположиха един прекрасен църковен служител за дякон. След освещаването той вече не можеше да нарича патриарха патриарх. Само по фамилия. Вече не можех да се изповядвам пред игумена. Той влезе в открит конфликт и загуби ранга си. Критиците наричат ​​Църквата обидно - "система", но без земна система не може да съществува общност от милиони.

Дори да се съберат десетина свети подвижници, те търсят игумен. Разбират, че имат нужда от него. Дори на Маковец, по молба на учениците на авва Сергий, възниква система. Не за него, за тях.

Когато срещнеш интелигентен, начетен човек, който е прочел всичко освен Евангелието, разбираш, че той просто не се интересува от това и можеш да проповядваш на такъв човек от сутрин до вечер поне цяла година - без резултат . Той просто не иска, не го интересува какво пише там. Но това няма значение, защото той много добре знае, че ще трябва да се промени. Все пак това е изборът на самите хора.

Вярващите днес си спомнят, че тогава, през 90-те, когато се молеха в порутени църкви, където духаше вятър, всичко беше различно, по-светло, по-остро от сега, в украсени и топли църкви. Наистина ли е?

Хората са склонни да изпитват носталгия по младостта си. И в нашата църковна младеж също. Разбира се, това бяха прекрасни години. Аз самият добре си спомням колко спиращо дъха беше да чуя, че този манастир е подарен и утре тук ще бъде отслужена първата литургия.

Ние, които влязохме в семинарията през 1988 г., вярвахме, че сега ще отслабнат още малко натиска върху Църквата и тогава всичко може да стане. Спомням си как мой състудент в семинарията, който беше подал документи за освещаване, обикаляше и си казваше: „Господи, да можех да отслужа една литургия. Само ако можех да отслужа една литургия и тогава животът щеше да се изпълни със смисъл.” А другият, който вече беше влязъл в семинарията, не можеше да се приближи до къщата през оставащата седмица до 1 септември в родния си град: полицейски екип и военен патрул го чакаха на свой ред. За да бъде или затворен за 15 дни, или изпратен на два месеца военно обучение и там принуден да откаже да учи в семинарията. И тогава, към края на обучението ни в семинарията, започнаха да се отварят църкви. Тази радост не може да се опише с думи.

Да, църковното съживление беше наистина като слънцето, изгряващо след дълга нощ, като пролет след зима. Тогава дойде времето, когато общият неофит трябваше да свърши и за всички започна времето на огромна работа върху себе си. Беше необходимо, по думите на апостол Павел, да свали стария човек и да култивира в себе си нов човек по образа на Христос. И това е ежедневна работа, в продължение на много десетилетия. Това е много трудно и изобщо не е толкова красиво, колкото да дойдеш и да изнесеш години боклук от храма. Тук всичко е ясно, но когато се занимавате с душата си, това е трудно и не толкова външно очевидно, много дълго и трудно.

- Сега има много повече негативизъм към Църквата, отколкото преди двадесет години. Защо?

Погледът на човек избира от различни обекти това, което търси. Ако иска да види свещеник с мерцедес, ще види само него. И няма да види тези, които живеят на ръба или отвъд ръба на бедността.

Достатъчно е да прочетете всяко интервю с отец Йоан Охлобистин и да видите неговия отговор на въпроса защо е спрял да служи - не може да изхрани шестте си деца. Това е свещеник, много известна личност, служил в центъра на Москва. Какво се случва с другите, в периферията?

Често критиката към Църквата е просто въпрос на самооправдание. Буквално чух това: „Не съм ходил на църква през всичките тези години и днес разбрах защо – когато видях свещеник в мерцедес.“ Като отхвърлят Църквата, те отхвърлят не нас, „дебелите свещеници“, а Христос, те не идват при нас, а при Него.

Да, ние носим огромна отговорност и трябва да сме безупречни. Всеки свещеник и всеки мирянин трябва да помни, че в очите на околните той съставлява Църквата.

Свещеникът никога не трябва да бъде пиян, никога, дори веднъж в живота си. Защото ако го видят поне веднъж, ако съблазни дори един човек, трудно ще отговаря за това.

Да, не можете да карате скъпи коли. Разбира се, трябва да сте учтиви, не можете да бъдете груби. Да, трябва да четеш, трябва постоянно да се образоваш.

Нашите грешки са си наши грешки. Но чрез всякакви грешки на който и да е клир, ако човек обича Христос, той ще дойде в Неговата Църква. Защото това е Неговата църква, а не църквата на „дебелите свещеници в Мерцедес“. И на такъв човек изобщо няма да му пука как греши свещеникът. Той ще мисли за радостта си от срещата с Христос и за греховете си.

Човек, който я обича, трябва да критикува Църквата

-Кой може да критикува Църквата?

Мисля, че само човек, който я обича и се отнася към нея като майка, може да критикува Църквата градивно. Само такава критика ще бъде от полза за нас, членовете на Църквата. Въпреки че е полезно да ни смиряват. Лично за мен е полезно, защото съм горд човек.

Въпреки че никога не съм карал Мерцедес и дори да ми го дадат, няма да отида. Но да, несправедливата критика ме държи на нокти.

Спомням си времето на моето вярване - гимназията. 1982-1985 г., когато вътрешно се научих да се съпротивлявам на държавната идеология на атеизма. В този смисъл ми е по-лесно: имам какво да запомня и просто възстановявам умението.

Господ допуска критиката, за да не се отпуснем. Критиката е полезна и за да можем ние, вярващите, да тренираме интелекта си, за да защитим вярата си.

Но нещо може да се промени в Църквата само чрез критика на вътрешната болка, чрез критика от някой, който обича, който е в Църквата от двадесет, тридесет години...

И когато идва отвън, звучи странно. Например те казват: „Църквата получава пари от държавата“. И никой не се сеща, че 25 години Църквата за своя сметка възстановява имоти, които не са нейни. Има общество и обществото има архитектурни паметници и цялото общество носи отговорност за тези паметници. Дори невярващите от това общество са отговорни за опазването на паметниците. Не те решават, че повечето от тези паметници са храмове. Така са решили нашите предци.

Но обществото в началото на деветдесетте години лесно прехвърли проблема за опазване на своите паметници, на своето наследство върху Църквата. И през цялото това време работихме усилено, поддържайки и възстановявайки това, което не ни принадлежи. Сега някои църкви започнаха да се прехвърлят в собственост на Църквата.

Защо, когато Църквата получи някакви трохи пари за възстановяване на държавна собственост, започват псувни?

Защо Църквата не дава винаги адекватна оценка на онези, които говорят и вършат недопустими неща от нейно име, защото това се отразява негативно на нейната репутация?

Църквата има вековна практика да не прави нищо прибързано. Защото, ако правиш нещата прибързано, не можеш да излезеш от контекста и да погледнеш ситуацията отстрани. Струва ми се, че Църквата не трябва да работи в ритъма на представяне на новина в интернет, когато нещо се е случило преди половин час, а коментар след час.

Но е ясно, че диалогът от името на Църквата трябва да се води от хора със съответното културно ниво, за предпочитане с първо висше светско образование. Мъдростта на ръководството е да вкара точно такива хора в пресслужбите и да ги изпрати на преговори.

За съжаление всяка дребна причина, всяко неуместно изявление може да бъде раздухано в националните новини. Ние живеем в тази нова реалност. Трябва да свикнем да сме напълно отговорни за думите си, да свикнем с факта, че живеем като под стъклена камбана, където прожекторите са насочени към нас от всички страни и всяко действие може да бъде раздуто до точката на дискусия през цялото време. държава. Така че един духовник трябва да помисли добре, преди да каже нещо.

Хората станаха по-цинични, но търсят дълбочина

- Днес можете да чуете от свещеници, че Църквата има повече официална работа, вярно ли е?

За съжаление това е отчасти вярно. Просто ако започнете някакъв нов бизнес в Русия (например катехизация, която трябва да се извършва във всяка енория, или мисионерска служба), е невъзможно да завършите работата или да направите някакви промени в нея без систематично отчитане, тъй като това е най-достъпната форма на обратна връзка.

Друг е въпросът, ако репортажът стане самоцел. Тогава тя убива истинската сделка. Ако например изискват да има младежки лидер в енорията, а няма младежки лидер. И така, например, звъня на един човек и му казвам: „Слушай, бъди младежки лидер, защото те изискват от мен. Ходете на срещи." В тази ситуация той просто ще загуби доверие в мен, защото младостта обикновено е безкомпромисна, но тук съм принуден да му предложа да симулира.

Така че такива неща са много опасни, когато репортажите могат да започнат да живеят по собствената си логика и да убиват животи. Спомням си историята на един свещеник, който каза, че има огромен брой млади хора в неговата енория; неговият епископ даде благословията си да формализира младежкото движение. И когато започна да го формализира, всичко беше празно.

Например, трудно ми е да намеря отговорник за младежката работа, защото имаме много млади хора и деца в енорията, но всички те са включени в общия живот. Не мога да ги формализирам в отделно движение и смятам, че това е грешно в ситуацията на нашата енория.

Струва ми се, че във всеки репортаж трябва да сме много внимателни и чувствителни към факта, че всички ситуации са различни.

- Има ли нещо в Църквата, което закрива Христос от нас днес?

Ако търся Христос, никой не може да Го защити от мен. Има само причини около мен, причините за загубата на Христос винаги ще бъдат в мен. Това е аскетична аксиома. Причината за всеки грях е вътре в мен; грехът се ражда в моята свобода. Никой не може да загуби контакт с Христос заради мен, никой не може да загуби вяра заради мен. Отвън могат да предложат само причина.

А що се отнася до изпитанията, нека си спомним думите на апостол Павел: „Всичко помага за добро на онези, които любят Бога” (Рим. 8:28). И ако Бог изпраща трудности на своите служители, това означава, че ги смята за необходими.

Откъде идва арогантността на вярващите, включително свещениците, по отношение на „кръстените, но непросветени“ хора и трябва ли да се борим с това?

Трябва да се научим да приемаме хората и да превръщаме всяка възможност в повод за проповядване. Ако човек дойде в църквата да запали свещ за някого, трябва да разбере, че той не е дошъл при мен, при свещеника, а е дошъл да търси Бога. Фактът, че знам много повече за Бог (както самоуверено си мисля), не е причина да се издигам над този човек.

Като цяло храмът е мястото на срещата на Христос с човека. И свещеникът е човекът, който обслужва тази среща.

Това означава, че това движение, ако е насочено към Господа, може би все още неформализирано или неразбрано, или може би дори малко глупаво, някак смешно, трябва да бъде подхванато, подкрепено и придвижено малко по-напред към Христос. Кажете нещо хубаво, усмихнете се, подарете книга, разкажете нещо.

Много малко е необходимо, за да разбере човек, че свещеникът е човек, с когото може да се говори. Следващият път, когато дойде, ще задава по-дълбоки въпроси.

Нашият храм се намира на улица Маросейка и при нас идват екскурзии. Без да искат разрешение, хората могат да започнат да снимат и да вдигат шум. Изглежда, какво може да се направи? Строго кажете: „Кой ви благослови да снимате тук? Кой ви благослови да проповядвате в тази църква? Хайде, махай се оттук!“ Но това ще бъде пропусната възможност. Затова се вкопчвам в нея, приближавам се и учтиво предлагам: „Нека ви разкажа за този храм, аз съм игуменът тук.“ Дори антицърковен водач не може да откаже.

И започваш: „Ела тук, моля те. Но такава и такава икона, нейната история. Но това са хората. Достоевски често посещаваше нашата църква, когато беше в Москва. Боткините бяха нашите старейшини...” Хората внезапно откриват всичко това за себе си и разцъфтяват.

Повтарям, трябва да използваме всяка стъпка, която човек прави към Бог, за да го вземем и да го водим по-нататък. Помните ли как апостол Павел хвали атиняните, че са благочестиви хора? Въпреки че от гледна точка както на благочестив евреин, така и на християнин, това беше порочен езически град. Но апостолът първо видя доброто в тях, а след това започна да проповядва.

- Хората, които дойдоха на вярата през 90-те години, различни ли са от тези, които идват сега?

Прекрасни хора са идвали и идват при Бога. Христос е същият вчера и днес. И душата, ако копнее да се докосне до Него, както еленът до извора на водата, е все същата, както преди хиляда години, или преди хиляда и половина години. Това са изтерзаните, обезобразени от грях души на Неговите синове и дъщери, възлюбени от Бог.

Но все още има разлики. От една страна, хората станаха по-цинични. От друга страна, много хора търсят в Църквата не външното и ритуалното, а отговор на най-наболелите въпроси за спасението, търсят разговори за това как Църквата живее в своите дълбини.

- Вие самият как се променихте през годините?

Господ води всеки човек, включително и мен, през живота и учи на смирение. Силата ми намаля с възрастта. Когато бях млад, изглеждаше, че ще преместя планини. Сега разбирам, че мога да направя много малко.

Моята задача е да уловя момента на охлаждането си и да се върна към онова може би неопитно, но искрено изгаряне, което беше в началото. Запитайте се: „Федя, къде е това момче, този амбициозен свещеник?“ И се опитайте да се върнете при него. Отново да отслужи Литургията по същия начин, със страх Божи.