Защото това е нейната крайна цел. Крайна цел. Превод на „крайна цел“ на испански

По пътя на духовното търсене един от първите въпроси, които възникват, е смисълът на съществуването. На този фон има много учения и религии, които се опитват да повдигнат завесата на мистерията на раждането и смъртта, прераждането и процеса на еволюция на съзнанието. Все повече се чува идеята за крайната цел на съществуването като сливане с Единия Бог и разтваряне в световете на Абсолюта. Вечен престой в рая, блажен мир или безплътно реене във висшите сфери обещават много метафизични концепции, което води до някои противоречия с универсалните закони на Вселената. Мирът е антипод на живота. А животът е невъзможен феномен без вечното взаимодействие на дуалностите. Следователно самото спиране на ума и застиването на съзнанието в сферата на пасивното съществуване противоречи на принципите на активното творческо и динамично начало, което ражда света като такъв.

Светът е като зациклил алгоритъм на раждане, падение, еволюция и прераждане. Отвъд динамичните процеси на излъчване на низши сфери от висши; извън последващото издигане на ума в обратната посока - към Първичния източник, преобладава непрекъснатото нищо: тъмна материя и тъмна енергия, съществуващи само хипотетично, като невидима математическа вселена, непроявена и ненаблюдаема. Само възникването на съзнанието, неговото изявление за собственото му съществуване „Аз Съм” съживява двойните противоположности със своя лъч, принуждавайки ги да си взаимодействат, пораждайки по този начин в техните пропорции безкраен брой форми – отражения на Единното. Този творчески акт е действието и проявлението на духа в материята. Но какво е разпадането на съзнанието, ако не отказът от най-висшия дар - способността за съзнателно творение чрез съзнателен избор?

В кабалистичната система на Дървото на Сефирот са изобразени два пътя на издигане. Сефира Кетер и Сефира Даат са две възможни условно крайни точки на съществуване. Разтварянето е сливането на индивидуалното съзнание със Сефира Кетер, което е връщане на духа към обиталището и източника без съпътстващо сътворение. Така енергията, превърнала се в суровина за създаване на индивидуално съзнание, се връща в люлката си, последвано от разцепване на тухли, за да се създаде нова индивидуалност, която няма нищо общо с предишни прераждания. Всъщност тук подлежи на ликвидиране съзнанието, върнало се от плътните сфери в първоначалния център. Това е заспиване и сън, в който няма сънища.

Друга Сефира на Дървото е сферата на Даат, което е Знанието. Той е скрит и позицията му се показва като в друго измерение. Сефира Даат лежи на ръба на бездната, прегръщайки света на еманациите на Единния, но също и света на проявлението. В реалността на първоначалното дърво космологията описва тази сфера като черна дупка, зейнала в хоризонта на събитията. Това е самата метафизична граница, отвъд която е невъзможно едно същество да погледне в обикновено състояние на съзнанието. В друго измерение, извън първоначалната вселена, черна дупка, от която нищо не идва, но всичко пада в нея, е новият Първичен източник, от който всичко се проявява. Отвъд тази граница на бездната се крие друга Сефира Кетер, чиято същност е съзнателният ум, преминал през всички етапи на изкачване и натрупал достатъчно опит, за да организира ново раждане и нов Голям взрив, както го наричат ​​физиците.

Видяхме, че животът от неговата форма, т.е. просто като вътрешно самоопределение и независима дейност, то няма абсолютно съществуване, а съществува в името на нещо друго, а именно, за да се съзерцава крайната цел. Самият живот в основата си е не само тази обективна форма, но в същото време е съзерцание на крайната цел. Като такава тя има две едновременно съществуващи и взаимно обуславящи се форми: обща природа, определена от крайната цел, която, бидейки вечна природа, създава, следвайки това определение,

безкрайна поредица от светове и индивидуални, като абсолютна свобода, способни да бъдат определени от същата тази крайна цел. В резултат на това всеки индивид съдържа естествено привличане, морална цел и абсолютна свобода, която осцилира между тях, която трябва да се издигне и да стане воля чрез доброволното унищожение на себе си; благодарение на това индивидуалната форма в нейната специфична цел, тоест сборът от индивиди, оцелява след смъртта на всички възможни светове.

Но беше изразено съмнение, което лесно възниква при внимателен размисъл, че самата тази крайна цел, която сме признали за най-висш принцип, може да не е абсолютна. Ако това се потвърди, тогава съществуването му, макар и фактическо, трябва да се разглежда по аналогия с това, което сме разглеждали само като съзерцание на друго и най-висше, а формалният живот също ще бъде съзерцание на него, но само косвено, чрез крайната цел. като свързващ член.

И така, нека разгледаме дали крайната цел може да бъде абсолютна и ако не, какво може да бъде нейната основа и да стане видимо в нея? За да премина направо към въпроса, допускам, че това е битието на само формалния живот и преди всичко ще изясня стриктно моето понятие за битие. Аз наричам битие (seyend) това, което никога няма да бъде и което никога не е било и за което със сигурност не можем да кажем нищо друго освен: то е.

Тук говоря за битието на живота, тоест за абсолютното ставане, живот, който във формалната си същност е само ставане и никога не битие, защото така си представяме чисто формалния живот. Това същество е свързано с него означава: самото това същество присъства в цялото това безкрайно ставане, то е, но няма да стане, няма да се промени, изобщо не участва в промяната. Следователно в живота битието е Едно и остава Едно в промяната. Но това единство и ненарушима продължителност принадлежат на живота не като битие, а само в контраст с изменението. (Обърнете внимание, че не казвам, че животът като битие включва непостоянство и промяна, което би било глупост, но казвам, че без промяна като противоположност предикатът би бил невъзможен; неизменността и продължителността са неопределено, но не и отрицателно твърдение. Не битието следва от единството, но единството следва от битието, а именно за разлика от ставането като промяна).

Нека се опитаме да се доближим възможно най-близо до тази позиция на съзерцание. Официалният живот е абсолютно добро, казахме ние. Ако се опитате да си представите такова абсолютно ставане, ще бъдете принудени да дадете на това ставане продължителност поне за най-кратко време, за да придадете на съзерцанието абсолютно необходимата сила, в противен случай то ще се размие в нищото и вие няма да си представите нищо. И това противоречи на нашето споразумение, защото трябваше да си представите абсолютното ставане, докато продължителността е забавяне на ставането и следователно неговото отрицание. Но нека приемем това, тъй като иначе не можем да стигнем до идеята, която ни е дадена. Това ставане, което вие, против всяко правило, сте принудени да продължите, ще бъде изместено и унищожено от ново абсолютно ставане, което е възникнало напълно от нищото и следователно не е свързано с първото. В такъв живот изобщо няма вътрешно единство и ние си въобразяваме даденоживот, но безкраен брой различни животи. Единственото нещо, което внася единство и продължителност в живота, е неговото битие и следователно без това допускане животът изобщо не може да бъде съзерцаван, нито като даден живот, нито като живот изобщо.

В резултат на това предположението за безусловно съществуване в живота, както току-що описахме, е условие за съзерцанието на живота.

Това същество, което току-що описахме, е това, което досега сме наричали крайната цел. Първо, всяко ставане, всяка проява на живота има продължителността, необходима за неговото съзерцание, само защото е ставане на битието (пряко или косвено, в морална или само в сетивна форма - тук няма значение); самото ставане съществува само при това условие. Следователно, това същество е действително пребъдващо: в това да стане то е доволно, а в действие то е нещо направено. Но животът от формална страна е абсолютно ставане, следователно това битие в едно безкрайно развиващо се откритие е само в ставане, а никога в (действително или открито) битие. То ще съществува едва в края на живота. Но във всяко откритие животът се стреми да разкрие битието си; че това не е реално битие, зависи само от безкрайно продължаващото ставане, изисквано от формата на реалността. И така, битието, като реално, е целта и намерението на откриването и, освен това, напълно уникална, безусловна и безкрайна, т.е. крайна цел.

В резултат битието на живота, което по необходимост трябва да лежи в основата му, се превръща в крайна цел само в синтез със ставането като форма на живот. Извън този синтез и извън тази форма не може да се говори за крайна цел, а просто за битие. Следователно крайната цел е откриванебитие в ставане с цел да направи това битие видимо, следователно косвено това е появата на битието на живота, както предположихме.

Бележки Genesis свободаили живот - ако приемем острото значение на думата битие като безусловно битие, извън каквото и да е ставане, в никакъв случай просто като действително съществуване на феномен - и моралапредставлява напълно Едното.

Следващият въпрос е: какво е това битие на живота, възможно ли е да го дефинираме по-дълбоко? Отговарям утвърдително, а именно така: от формална страна животът е само самоопределение към ставане. Това самоопределение добавя към битието само това, което следва от тази форма: крехкостта на частното и неговото безкрайно развитие. И това, което действително съществува в откритието и се запазва в цялата безкрайна поредица, има своята основа не във формата, а в самото битие. Това, което се съдържа във всяко отделно откритие, което всъщност го фиксира и прави неподвижно, което всъщност се запазва в цялата безкрайна поредица, е съзерцанието. Следователно съзерцанието в неговата абсолютна форма, като съзерцание, не става, а съществува, докато формата само придава безкрайно ставане на постоянното съзерцание. Следователно формата на основното съществуване на живота е това съзерцание,който Има,но не стана и остава непроменен. Всяка дейност, която принадлежи само на формалния живот, е несъвместима с мисълта за нея. Тъй като думата съзерцание очевидно съдържа концепцията за такава дейност, нека я заменим с друг израз: битието на живота е непроменливо, трайно образ и външен вид,затворено в себе си битие, което именно поради тази причина не може да бъде директно съзерцавано отново. То, твърдя, е просто съществото на живота, животът е затворен от него и няма нищо друго освен него.

Официалният живот е свързан с това просто съзерцание, с други думи, съзерцанието има формален живот, то е формален живот, формалният живот е неговата форма и други подобни. Чрез този формален живот той се разкрива, когато се разкрива под формата на вечно ставане.

Следователно това, което досега сме считали за живот, е в своето абсолютно съществуване интуиция, образ, феномен. Но съзерцанието е свободата на определено битие – това се отнася за битието, което се съзерцава в съзерцанието, оформя се в образ, явява се в явление.

Що за съществуване е това? Първо, това не е самото битие на живота, тъй като животът е просто образ и се изчерпва с образното битие, а именно то е образът на онзи друг, противоположен на образа, който се отнася към този образ като битие. Очевидно това е от другата страна на всяко ставане, което вече може да се каже за образа. Но съзерцанието е негово съзерцание, следователно зависи от него както от страна на битието, така и от страна на съдържанието; това друго е основа както на формалното, така и на качественото битие на съзерцанието. Следователно, въпреки че съзерцанието е безусловно е, но не става,не е от себе си, от себе си и чрез себе си, а чрез това битие, следователно е абсолютно само като факт,именно фактът на това съществуване. И това битие, което е битие по отношение на абсолютното съзерцание, е безусловно от себе си, от себе си, чрез себе си. Това е Бог.

В тази концепция за него не можем да кажем нищо за него, освен че е абсолют и че не е съзерцание или нещо друго, което се съдържа в съзерцанието поради своята жизненост. Но това е само формата на неговото съществуване и то точно в противовес на съществуването на явлението. Това, което Бог е в действителност и в себе си, се разкрива в интуицията, която го изразява напълно и в която той е такъв, какъвто е вътрешно в себе си; но това съзерцание не се съзерцава отново, а се разкрива чрез свързаната с него свобода. Следователно неговата същност, такава каквато е в самия него, се разкрива безкрайно преди всичко и непосредствено в съзерцанието на вечната крайна цел. Следователно животът в своята истинска същност е образ на Бога, какъвто е сам по себе си, но като формален живот, като истински жив и активен, има безкрайно желание наистина да стане този образ на Бога, какъвто никога няма да стане именно защото това желание е безкрайно. В един реален акт, ако изобщо е реален живот, а не само привиден, винаги е най-близкото възможно условие в дадения момент за осъществяване на този образ.

Така стигнахме до окончателното и пълно разкриване на предмета на нашето изследване: живота, или - което е едно и също - знанието. (Сега ще стане още по-ясно доколко тези два израза са напълно недвусмислени). Разбира се, знанието не е просто знание за себе си, тъй като в този случай то би се изчерпало само по себе си и, без да има продължителност и опора, би се превърнало в нищо; но това е знание за битието и по-специално за Единственото същество, наистина съществуващо, за Бог, но не и за битието извън Бога, тъй като всяко друго съществуване, различно от съществуването на самото знание или съзерцание на Бог, е невъзможно, и предположението за такова съществуване е чиста и очевидна глупост. Но този единствен възможен обект на познание никога не се намира в действителното познание в неговата чиста форма, а винаги се пречупва във форми на познание, които са необходими в съвкупност и са демонстрируеми в тази необходимост. Доказателството за необходимостта от тези форми е философията или науката.

За преглед:

1) Това, което е извън Бога, се разделя на просто съзерцание, образ, знание (да бъдеш извън Боги означава да бъдеш съзерцаниеБог и не може да има друго значение), и в него няма нито следа, нито искра от действителното формално битие, което изцяло остава в Бога. Следователно теорията за умопостигаемото може да бъде само теория на знанието или научна доктрина, тъй като Бог е неразбираем и извън Бога няма нищо друго освен знание.

2) Вярно е, че това знание (този феномен) не е мъртво, но, разбира се, живо само по себе си. Но бидейки живот, той няма нито битие, нито корен, нито материалност, нито качество, а е само гол принцип - не съзерцание и неговото съдържание, Бог, тъй като такъв е първоначалният принцип на по-нататъшното определяне на това съзерцание и следователно приемането на това съзерцание във формата на ставане. i

3) Този живот, или принцип, е абсолютната способност да се конструира и схематизира, очевидно, всичко, което е. Първоначално тя е образ на Бога. Поставете принципа в тази точка за сега. Очевидно ще бъдат възможни два взаимно изключващи се случая: или принципът в фундаменталното същество на това същество остава това, което е, образ, тогава неговият продукт ще бъде безкрайна поредица от интуиции. Съзерцание, повтарям. Съзерцанието се среща навсякъде, където принципно, тъй като е принцип, се съдържа битието, тоест нещо неосвободено от свободата и несхематизирано и следователно несъзнателно. Или вторият случай: принципът не остава това битие, а го схематизира; тогава се формира понятие, а в случая понятието Бог като абсолютен обект на съзерцание. Това е генеалогията на всички понятия и тук по-специално на понятието Бог: религията, която завършва живота на знанието и е неговият най-висок връх.

4) Нека се върнем отново към съзерцанието, в което принципът, несъзнаван за себе си, е образът на Бога. И в това съзерцание може да има два случая: или в съзерцанието се предполага свобода, а продуктът на съзерцанието, преминал през него, се разглежда като втори несъзнателен принцип, съдържащ се в първия, тогава възниква безкрайно съзерцание на крайната цел - морален свят се разкрива. Или свободата не се предполага в съзерцанието и продуктът на съзерцанието не се определя от преминаването през свободата, тогава резултатът е съзерцание на една безкрайна природа, която сама по себе си се разтваря в съзерцанието и е негова форма.

5) И накрая, самата свобода, принципът като такъв, останал скрит в основното съзерцание, разгледано по-горе, може да бъде схематизиран от самата свобода и да се издигне до съзнанието, тогава съзерцанието се формира като свободно и именно свободно по отношение на крайната цел, която защото става по закон; Следователно аз съм представен от две гледни точки: като принцип в моралния свят и като същия принцип в неморалния и следователно само сетивния свят.

Тези пет основни форми изчерпват възможните форми на цялото съзнание завинаги. Науката се занимава с необходимите форми на съзнанието, следователно току-що казаното представлява основната схема на тази наука, с която би трябвало да завърши нашето изследване на фактите на съзнанието, ако беше напълно завършено.

Би било полезно за всяка научна работа, ако понякога се изискваше да изостави терминологията, която може да е била принудена да използва, и да изрази на прост език, разбираем за обикновения ум, какво всъщност е новото нещо, което тя твърди . Тук желаем доброволно да предоставим тази услуга на нашето собствено писане.

Ние потвърждаваме, на обикновен ежедневен език, и сме поддържали доста сериозно до сега следното:

1) Знанието наистина съществува самостоятелно и само по себе си и именно това знание е свободен и независим живот. Трябва да признаете и приемете това, ако искате да се присъедините към нас в приемането на гледната точка на философията, която изхожда от знанието като самостоятелно явление. И трябва наистина да мислите така и да развиете мисловната си сила толкова много, че да можете да си го представите или поне да се опитате да го направите. Това не е мнението на тези, които предполагат, че знанието е свойство, например, на предполагаемия субстанциален човек, и ние не искахме да кажем, че човекът има знание. Който не може да разбере думите ни по друг начин, освен по този начин, техният смисъл е скрит и областта, в която само те имат значение, ще остане недостъпна за него от самото начало и завинаги. Ние не сме

имаме нужда от носител на знание, но ние ще считаме знанието, поне предварително, за свой собствен носител. След време ще стане ясно къде поставяме човек, който в никакъв случай не притежава знание, но който по Божията воля трябва да притежава знание. Нашата наука изисква да забравим за това за известно време, за да се отвлечем вниманието, точно както геометрият изисква да забравим за материята.

2) Първоначално свободата на този живот е някак обвързана.

3) Развитието и животът на това знание се състои в това, че свободата се освобождава от това робство и попада под друго по-малко робство, от което трябва отново да се освободи и т.н. Накратко, ходът на неговия живот се състои в постоянното постигане на най-висша свобода.

4) Това постоянно развитие на живота трябва, разбира се, да става според неизменни и определени закони. Следователно представянето на фактите на съзнанието е един вид естествена история на развитието на този живот.

5) Тази история, бидейки история на развитието, започва от най-ниската точка, от тази, в която животът е даден без никакво предишно развитие. Тази точка, този terminus a quo на историята е външното възприятие и всичко, което се предполага във връзка с него.

Аз твърдях, че знанието е безусловно, има независимо съществуване и е единственото независимо съществуване, известно ни тук. Но по същество знанието е битието на свободата, следователно свободата всъщност е независима. Това трябва да се признае с мен, дори и да е проблематично, тъй като такъв начин на мислене е гледната точка на философията и този, който не може да си представи знанието по друг начин освен като случайност на някой човек, притежаващ знание, също не може да схване нито една философска идея , като никой геометричен, който не може да се издигне над материята.

Нещо повече, съвсем ясно е колко абсолютно противоречиво е подобно допускане на носителя на знанието. Ние изследваме цялото съзнание тук. Същият носител на знание се въвежда и от някакво съзнание и се вярва на базата на свидетелството на това съзнание. Ако приемем, че такова превозно средство съществува, тогава ще изключим от нашето изследване съзнанието, което го въвежда, и тогава нашето изследване ще бъде непълно в една от най-важните точки.

Голямата вреда и пълната гибел на философа от тази неспособност да мисли вече е достатъчно разкрита. Наистина, Кант изрази нашата позиция не с толкова сухи думи и не толкова открито; но ако това предположение не е направено, тогава се оказва, че той всъщност не е казал нищо и неговите писания са пълни с противоречия. Философстващата публика не направи това предположение и наистина не откри нищо в неговите писания освен много противоречия. (Напълно неразбираемо е как някои хора, в това състояние на своите мисловни способности, все още черпят мъдрост от учението на Кант и действат като негови тълкуватели и разпространители). Появилото се в пресата Научно учение изрази тази позиция, но не му повярваха, че не го казва на шега, така че остана неразбираемо. Като се опитвам тук да ви доведа до разбиране на научното учение, аз преди всичко и като условие за всички мои по-нататъшни искания ви моля да ми повярвате, че сериозно и буквално приемам това, което твърдя, и да направя поне опит да си представя, заедно с мен тази идея. Опитът няма да навреди. Ако от това не излезе нищо и ако основните принципи, произтичащи от тази идея, не ви убедят в нейната истинност, тогава можете отново да се върнете към стария и познат начин на мислене. И без приемането на тази идея, вие няма да разберете това, което казах досега, и ще бъдете принудени да вложите напълно фалшив смисъл в моето изложение. Аз твърдях, че този живот на самото познание

променя себе си; несъмнено съществуващо, то според мен поражда битие, което реално и действително съществува и се запазва и, веднъж възникнало, не може да бъде унищожено; това е битието в себе си, тъй като самият той (животът) е в себе си. Това битие е пряко изразено в знание, тъй като такова битие само по себе си е знание. Може ли тази гледна точка, ако бъде взета на сериозно, да накара някого да се съмнява в реалността на такова знание, тъй като то не е нищо друго освен самото себе си? Разбира се, само в случаите, когато, произнасяйки думата „знание“, те не могат да си представят нищо друго освен празните си мечти или когато не могат да си представят реалност, различна от материална, която може да бъде хваната с ръце; в тези случаи съмнението ще бъде уместно. Тези, които не са разбрали научното учение, са направили точно това.

Руски

испански

Арабски немски английски испански френски иврит италиански японски холандски полски португалски румънски руски

Въз основа на вашата заявка тези примери може да съдържат груб език.

Въз основа на вашето искане тези примери може да съдържат разговорен език.

Превод на „крайна цел“ на испански

Повишаването на компетентността само по себе си не трябва да се разглежда като крайната цел икато инструмент за управление и организиране на кариерното развитие.

Un fin en sí mismo ,сино como un instrumento de gestión y de promoción de las perspectivas de carrera.">

Ясно е, че Механизмът все още не е изпълнил напълно своя мандат: не само, че разследванията не са приключили, но дейностите по наблюдение и възпиране не могат да бъдат спрени, докато крайната цел иа именно мир в Ангола.

Es obvio que la tarea no ha concluido, ya que no sólo hay investigaciones pendientes sino que no es posible interrumpir la vigilancia y la disuasión hasta que se haya logrado el objetivo final del Consejo de Сигурност, ке es la paz en Angola.

El objektivo final del Consejo de Сигурност, ке es la paz en Angola.">

В тази връзка изборните процеси все повече се разглеждат не като крайната цел икато преход към изграждане на мира и устойчиво развитие.

A ese respecto, los processos electorales están cada vez más афианзадосне комо un fin en sí mismo sino como un puente hacia la consolidación de la paz y el desarrollo sostenible.

Afianzados no como un fin en sí mismo sino como un puente hacia la consolidación de la paz y el desarrollo sostenible.">

Предложете пример

Други резултати

Тя предупреждава да не се разглеждат временните специални мерки като крайната цел ислужи за премахване на минала дискриминация.

Advierte que las medidas especiales de carácter temporal no están concebidas como una meta en sí mismas, sino para corregir los casos de discriminación en el pasado.

Meta en sí mismas, sino para corregir los casos de discriminación en el pasado.">

Много участници призоваха да се акцентира не върху прозрачността или поверителността, а крайната цел ивърху ефективността на Съвета.

El objetivo más importante, por енцима de la transparencia o la confidentialidad.">

Този гъвкав подход се оказа изключително ценен за постигане крайната цел иа именно забрани или ограничения върху използването на определени видове оръжия.

Esta interpretación flexible ha resultado muy valiosa para lograr el objetivo último perseguido: la prohibición o restrictión del uso de un arma specífica.

El objetivo último perseguido: la prohibición o restrictión del uso de un arma specífica.">

Адокато това се постигне крайната цел иИменно пълното премахване на ядрените оръжия е това, от което държавите, които не притежават ядрени оръжия, все още се нуждаят от правно обвързващи международни гаранции.

Hasta tanto se logre este обективен финал,ес децир, la erradicación completa de las armas Nucleares, los Estados que no poseen Armas Nucleares necesitan garantías jurídicamente vinculantes en el plano internacional.">

Подготовката за постижение ще започне крайната цел иа именно изцяло електронна обработка на документи на всички официални езици, но това е процес, предназначен за много по-дълъг период.

Comenzarán los preparativos para alcanzar el objetivo final, esto es, el procesamiento plenamente electrónico de los documentos en todos los idiomas oficiales, que es un proceso a mucho más largo plazo.

El objetivo final, esto es, el procesamiento plenamente electrónico de los documentos en todos los idiomas oficiales, que es un processo a mucho más largo plazo.">

За целия полет трябва да се установи само един режим, осигуряващ ясно определени последствия и отчитащ предназначението на обекта и неговите крайната цел иа не през какво физическо пространство се движи.

No debiese establecerse durante todo el vuelo sólo un régimen con las consecuencias bien determinadas tomando en cuenta el финдел objeto y destino final del mismo, en vez de tomar como punto de análisis el espacio físico que transita.

Fin del objeto y destino final del mismo, en vez de tomar como punto de análisis el espacio físico que transita.">

Нашата делегация споделя всяка загриженост на генералния секретар за безопасността на персонала на ООН като едно от средствата за постигане на крайната цел иа именно защитата на цивилните в зони на конфликт.

Mi delegación comparte todas y cada una de las preocupaciones del Secretario General sobre la seguridad del personal de las Naciones Unidas en cuanto vehículo para el ulterior fin deпротегер а la población civil en zones o áreas de conflicto.

El uterior fin de proteger а la población civil en zones o áreas de conflicto.">

Всеки опит за това може да застраши крайната цел итова би довело до сериозна отговорност в очите на международната общност.

Toda tentativa en este sentido corre el riesgo de hacer fracasar el objetivo final y, por consiguiente, entrañaría una grave responsabilidad frente a la opinión internacional.

Fracasar el objetivo final y, por consiguiente, entrañaría una grave responsabilidad frente a la opinión internacional.">

Необходимостта от справяне с този неотложен проблем не означава, че трябва да изоставим принципите си или да забравим за тях крайната цел ипо-скоро изисква рационални действия и осъзнаване на това какво е навременно и политически подходящо.

Objetivos de proliferación que la comunidad internacional conoce, а estas alturas , perfectamente bien.">

В момента се фокусираме , по-бързо , На крайни цели ине върху средствата за постигането им, както се подчертава в доклада на Проекта на хилядолетието.

Nos centramos ahora en Los глоби no en los medios, como se destacó en el informe del Proyecto del Milenio.

Los fines y no en los medios, como se destacó en el informe del Proyecto del Milenio.">

Протоколът се основава на същите принципи като Конвенцията и преследва крайната цел исъщо така предвижда подобна процедура за групиране и класифициране на страните.

El Protocolo se basa en los mismos principios que la Convención y comparte con ésta su objetivo final, asi como la forma de agrupar y clasificar los países.

Su objetivo final, así como la forma de agrupar y clasificar los países.">

Като допълнителна препоръка ливанското правителство се насърчава спешно да предприеме стъпки за разработване на стратегически план, който трябва да включва конкретни цели и крайни цели икакто и начините и средствата за постигането им.

Como recomendación complementaria, se sugiere que el Gobierno del Líbano impulse sin demora la formulación de un plan estratégico que incluya el proposito финалг los objetivos que persigue y los medios para alcanzarlos.

Краен y los objetivos que persigue y los medios para alcanzarlos.">

Ето защо ние подкрепяме мнението, че трябва да се предприемат паралелни стъпки за постигане крайната цел иа именно премахването на ядрените оръжия, например чрез мерки като повторното създаване на специален комитет за предотвратяване на надпревара във въоръжаването в космоса.

Así pues apoyamos la opinión de que deberían acceptarse medidas paralelas para lograr esta meta definitiva, a saber, la eliminación de las armas nuklearnе, por ejemplo volviendo a establecer el Comité ad hoc sobre la prevención de la carrera de armamentos en el espacio ultraterrestre.

Esta meta definitiva, a saber, la eliminación de las armas nuklearnе, por ejemplo volviendo a establecer el Comité ad hoc sobre la prevención de la carrera de armamentos en el espacio ultraterrestre.">

Второ, въпреки че пазарът е най-ефективният механизъм за разпределение на ресурсите в една глобализирана икономика, той не бива да се забравя, крайната цел иа именно защитата на най-уязвимите членове на обществото.

En segundo lugar, pese a que el mercado es el mecanismo más eficaz para la asignación de recursos en un entorno económico globalizado, no se debe olvidar el objetivo окончателен, que es la protección de los miembros más vulnerables de la sociedad.

Вероятно неподходящо съдържание

Покажи

Още примери

Резултати: 689833. Точни съвпадения: 4. Отнето време: 978 ms

Има една древна притча: двама души на коне преодоляват стръмно изкачване. Конете са уморени, изтощени и едва движат краката си. Накрая, по средата на изкачването, спират и вече не могат да продължат. Един от ездачите, без да се колебае, заби шпори в страните на коня си. Животното се втурна напред и падна на колене. Вторият ездач слезе от коня и вдигна главата на коня си, за да може да види края на пътя. Животното, което преди това гледаше само праха и камъните под краката си, видя ясно небе и поляна с буйна трева на върха на хълма. Тази картина даде сила на коня и тя преодоля изкачването.

Тази притча в опростена и визуална форма показва, че е възможно да се преодолеят всички препятствия в живота само имайки предвид конкретна крайна цел. В същото време човек не трябва да бъде като магарето на Буридан. Горкият умрял от глад, защото не можел да реши кой от двата купа сено да изяде.

Ориз. Крайната цел – имате ли такава?

Много често хората просто не могат да изберат едно нещо и бързат между „коритата за хранене“. Човек обича торти и в същото време мечтае да отслабне. Тези две нагласи по никакъв начин не са съвместими едно с друго. Ако ядеш торти през цялото време, тогава да си слаб е изключено. Но отслабването означава да се откажете от любимото си лакомство. За да разрешите тази ситуация, трябва да промените една от настройките. Например напълно се откажете от тортите. Но за да има такова желание за работа, трябва да имате крайна цел. Това . Тогава всичко трябва да се получи.

Необходима е ясна и ясна цел във всички области на живота. Трябва да издържите изпита и след това да забравите материала. Или трябва да запомните този материал за дълго време, тъй като ще ви бъде полезен в по-късен живот. Във всеки от тези случаи тактиката на обучение ще има характерни различия.

Ако само преминаването и добрата оценка са важни, тогава по време на подготовката за изпита можете да очертаете само основните семантични връзки. В същото време изобщо не е необходимо да се занимавате с дребни факти и подробности. Основното нещо е да имате само обща представа за темата.

Но когато материалът, който трябва да се представи, е необходим, тогава, съответно, целият процес на подготовка ще стане различен. Ще трябва стриктно да се задълбочите във всеки детайл, да разберете всички нюанси и малки неща. В крайна сметка само в този случай човек може да придобие пълно и дълбоко познание.

Ако крайната цел е далечна, но формирана съвсем конкретно, тогава всички дейности трябва да бъдат подчинени на нея. В този случай действията и мотивите ще бъдат смислени и логически проверени. Но животът без цел поражда абсолютно безполезно съществуване. Човек се „търкаля“ през живота като трева. Месеци, години, десетилетия отиват никъде.

Уви, има много такива хора. Те живеят на принципа, че кривата ще те извади. Но много често тя отвежда нещата на грешното място. Като цяло можете да се окажете на „разбитото корито“. Но това обикновено се случва след много години. Следователно нищо не може да се коригира. Невъзможно е да се върнат изгубените години и остава само да съжалявам за безцелния живот.

За да не се случи това, трябва да имате някаква цел пред себе си. Нейното постижение винаги обобщава изживените години. Може да има няколко цели, но те трябва да следват една след друга. Но всяко постижение трябва да проправя пътя към следващото. Само такова целенасочено съществуване може да донесе.

Можете да постигнете много в живота, като постигнете целите си. Основното тук е да не се отклонявате от избрания път и да не се съмнявате в благоприятния край. Не са малко хората, които живеят на този принцип. През повечето време те не стават страхотни. Но до тях дори подозрителните и нервни хора се успокояват и започват. Това се случва, защото целенасочените индивиди излъчват специална аура, която дава не само на тях, но и на хората около тях.

страница 3

Необходимо е да се прави разлика между крайната цел и междинните цели. Постигането на крайната цел е равносилно на задоволяване на потребност. Понякога реализацията на тази цел се осъществява в идеален план, а не на практика. Това се случва, когато например човек участва в колективна дейност. Докато изпълнява някаква част от обща задача, той мислено проследява целия процес до края, чак до крайния резултат. Дори в случаите, когато някои звена от този процес убягват от вниманието, резултатът от общата кауза или поне тази част от нея, за която човек претендира предварително, все още излиза наяве.

Междинните цели включват тези, които човек си поставя като условие за постигане на крайната цел. По този начин доказателството на лема в математиката несъмнено е целта на действието; но това не е крайната цел, а междинна цел; крайната цел е доказателството на теоремата, заради която е доказана лемата. Още примери: художник, който прави скици на бъдеща картина, преследва междинна цел; парашутист, подготвяйки се за скок, внимателно опакова парашута си, при което постига редица междинни цели, докато крайната му цел е самият скок и т.н.

Като се имат предвид сложните видове дейности, може да се забележи, че постигането на крайната цел се опосредства от много междинни, като крайните цели се поставят на първо място, а тези, които трябва да бъдат постигнати първи, се поставят на последно място. Изкуството на организиране на дейността се определя до голяма степен от способността на човек да се движи в мисълта си от крайната към основната цел, а в действие - в обратна посока: от първичните, през веригата от междинни, към крайните.

Процесът на поставяне на цели се нарича целеполагане. Специален психологически проблем възниква от раждането на нова цел, която започва поредица от междинни. Такива цели се наричат ​​„надситуационни“, издигащи се над първоначалните изисквания на ситуацията. Предлагайки на тестов субект поредица от подобни задачи, можете да видите как някои участници в експеримента, вместо да решават проблема всеки път отново, се опитват да намерят общ принцип за решението, като формират нова цел. Поставянето на нова цел обаче не означава, че се формира нова мотивация за дейност. Говорим само за разширяване или задълбочаване на целевата перспектива на дейността при запазване на нейния общ фокус.

Нито мотивацията на дадена дейност, нито нейните цели биха могли да бъдат въплътени в нейния резултат, ако човек не използва определени инструменти, за да трансформира ситуацията, в която се извършва дейността.

Инструментална основа на дейност Процесът на извършване на дейност включва използването на определени средства от човек под формата на всякакви устройства, инструменти, инструменти. Компас, четка, компютър, дума, изречена от лекар на пациент или учител на ученик - всичко това са примери в широкия смисъл на средства за дейност. Органите на човешкото тяло също попадат в категорията на такива средства: в крайна сметка всички операции, извършвани отвън, са свързани с двигателната активност на самия индивид.

Едва ли е възможно да се надцени значението на процеса на овладяване на средствата за извършване на дейности. В някои психологически концепции развитието на „инструментариума“ на отношението на човек към света се идентифицира с процесите на социализация - превръщането на индивида като естествено същество в социално същество. Без значение как се отнасяте към подобна гледна точка, очевидно е, че развитието на личността е немислимо без овладяването на социално развитите средства за извършване на дейност.

Когато използва определени инструменти, човек замислено или автоматично разчита на съществуващите си идеи за това как да действа с тях и да ги прилага. Всяко такова представяне може да се разглежда като вътрешно формиране на действия, извършвани на външен план. Наборът от такива вътрешни съставни части характеризира това, което може да се нарече инструментална основа на дейността. Друго име за инструменталната основа на дейността е думата „компетентност“, често използвана напоследък; а това понятие от своя страна в повечето трудове с педагогическа насоченост се разкрива като знания, способности, умения.