Püha Miikael, Kiievi esimene metropoliit. Kiievi ja kogu Venemaa Miikael

Efraim (Kiievi metropoliit)

XIV sajandil loodi iidses vene kirjanduses esimest korda hierarhi elu. See on hagiobiograafia metropoliit Peetrusest, silmapaistvast kirikujuhist, kes aitas kaasa Moskva tõusule teiste Venemaa linnade seas.

Peetrusest sai metropoliit 1305. aastal. Ja hoolimata asjaolust, et tema kandidatuuri pakkus välja Galicia suurvürst Juri Lvovitš, läks ta peaaegu kohe pärast Konstantinoopolis initsiatiiviks asumist Kirde-Venemaale. Siin asus ta Moskva poolele, olles seotud Tveri vürstide Mihhail Jaroslavitši ja Moskva Juri Danilovitši võitlusega suure valitsemise eest. Ilmselt seetõttu ja ka seetõttu, et Tveri vürsti Georgi käsilane metropolit ei saanud, süüdistas Tveri piiskop Andrei Peetrust altkäemaksu patus. Sel puhul peeti 1310. või 1311. aastal Pereyaslavl-Zalesskis kirikukogu, kus enamik vaimulikke oli Peetrusele vastu, kuid Moskva vürsti Ivan Danilovitš Kalita toetusel mõisteti ta õigeks. Aastal 1313 võeti Peetrus auväärselt vastu Kuldhordis, kus ta sai kinnituse nii vaimulike vanadele hüvedele kui ka uuele, nimelt metropolikohtu õigusele kõigi kirikuinimeste üle kõigil juhtudel, välja arvatud kriminaalsed. . Peetrus asus kogu oma ülimuslikkuse ajal järjekindlalt Moskva vürstide poolele nende võitluses Tveri vürstidega. Veelgi enam, XIV sajandi 20ndatel kolis ta järk-järgult Moskvasse ja vahetult enne oma surma teatas, et tahab Moskvasse matta. Tema õnnistusega pani vürst Ivan Danilovitš augustis 1325 Kremlisse taevaminemise katedraali, mis sarnaneb Vladimiri Jumalaema Taevaminemise kirikuga. Peetrusele polnud aga määratud seda katedraali pühitseda. 21. detsembril 1326 ta suri. Üsna pea hakkasid tema haua juures toimuma tervenemise imed, nii et juba 1327. aasta alguses ülistati Moskva Ivan Danilovitši eestvõttel metropoliit Peetrus kohapeal pühakuna.

Kahtlemata koostati selle teoga seoses esimene Püha Peetruse elulugu. V. O. Kljutševski sõnul juhtus see hiljemalt 1. augustil 1327 – päeval, mil pühitseti sisse Kremli Taevaminemise katedraal. Elu kirjutas Rostovi piiskop Prokhor, metropoliidi kaitsealune. Tema nimi on märgitud mõne teoste loendi pealkirjas: "Kõik Venemaa metropoliidi Peetruse rahu" ja siin on talle lugemiseks Rostovi piiskopi Prohhori looming. Teksti lõpus öeldakse ka Ivan Kalita osalemise kohta selles küsimuses: "Vürst Ivan saatis need imed kirja pannes Volodõmõri linna suursaadiku pühasse katedraali ...". Hiljem, Püha Peetruse ülevenemaalise pühakuks kuulutamise puhul 1339. aastal, muudeti seda osaliselt. Nii koostatigi Prochorose töö põhjal Elu algväljaanne, mida tuntakse 15. sajandist alates nimekirjadest.

See teos on kirjutatud uudsel, suhteliselt kirjanduslikul viisil: väga lihtsalt, lühidalt, ilma igasuguse verbaalse keerukuseta. Alguses ütleb Prokhor, et Peeter sündis "talupojavanemast". Samas märgib ta, et enne Peetri sündi nägi ema temast imelist und. Seejärel räägib Prokhor lühidalt Peetri lapsepõlvest, noorusest ja kloostrielust. Üksikasjalikumalt peatub Prokhor Peetruse metropoliidiks nimetamisel, samas märgib ta ära ka imetegemise faktid. Niisiis aitas teda Püha Jumalaema ise ja patriarh Athanasius nägi kirikus lõhna järgi ette, et Jumala arm varjutas Peetrust. Prokhor kirjutab üksikasjalikult ka Peetruse kohtuprotsessist Perejaslavlis ja süüdistab selles kohtuprotsessis Tveri piiskoppi Andreid, kelle kurat pani talle südamele, et saata Konstantinoopoli patriarhile teotus Peetruse vastu. Prokhor omistab metropolitaadi üleviimise Vladimiri linnast Moskvasse Peetruse enda poolt: paljudes linnades ringi käies nägi ta, et just see linn oli "puhas ja alandlikkuses, mida kutsuti Moskvaks". "Elu" räägib üksikasjalikult Peetri surmast ja matmisest ning tema postuumsetest imedest, eriti ilmumisest teatud uskmatule, justkui õnnistaks Peetrus matuserongkäigu ajal oma voodil istudes kogu rahvast. "Nii et jumal ülistab Suždali maad sellise pühakuga ja linna nimega Moskva ja õnnistatud prints Johni ja tema printsessi ja tema lastega ..."

Kunstilises mõttes jääb see metropoliit Peetri originaalbiograafia kahtlemata alla paljudele 11.–12. sajandi kirjandusteostele. Ideoloogilisest vaatenurgast on aga tähelepanuväärne, et see peegeldas Moskva tegelikku muutumist väikese vürstiriigi pealinnast ülevenemaaliseks rahvuslikuks keskuseks: rääkides esimesest Moskva pühakust, räägib Elu ka sellest, Moskva vürst Ivan Kalita.

Seda Elu ideoloogilist algust arendas hiljem suuresti metropoliit Cyprianus, kes pöördus kaks korda selle süžee poole ja lõi kaks uut kirjandusteost Püha Peetruse elu teemal.

Metropoliit Cyprian elas hoopis teisel ajastul, mil Moskva, eriti pärast võitu Hordi üle Kulikovo väljal, oli juba kindlalt kindlustanud Venemaa poliitilise ja vaimse keskuse rolli. Tõenäoliselt tekkis siis rahva seas tungiv vajadus avaldada tänutunnet Moskva kaitsepühakule. Peab ka mõtlema, et Peetruse elu algväljaande revideerimist alustav Cyprian juhindus ka isiklikest motiividest, sest kahtlemata nägi ta oma eelkäija elus palju paralleele enda saatusega.

Algselt Bulgaariast pärit Cyprian oli enne Venemaale saabumist kõigepealt Studioni kloostri elanik ja seejärel askees Athose mäel. Detsembris 1375 pühitses Konstantinoopoli patriarh Filofei Kokkin ta Leedu ja Väike-Vene metropoliidiks, pealegi veel elava Venemaa metropoliit Aleksius. See tekitas rahulolematust Moskva vürsti Dmitri Ivanovitšiga, kellel oli tema kaitsealune - Spasski kloostri arhimandriit Mihhail-Mitya. 1378. aasta suvel, pärast Alexy surma, püüdis Cyprian asuda Moskvas ürgtroonile, kuid vürst ei lubanud seda. Seejärel, 1380. aastal Konstantinoopolis, pärast Mitjai ootamatut surma, valiti vähetuntud Pimen kogu Venemaa metropoliidiks, nii et Cyprian pidi oma endise tiitliga rahul olema. Leedus aitas ta aga diplomaatiliselt kaasa Dimitri Ivanovitši võidule Mamai üle 1380. aasta suvel, lisaks leidis ta Moskvas tuge autoriteetsematelt kirikutegelastelt – Venemaa ja selle ühendamise eest võitlemise vaimsetelt innustajatelt. Hordisõltuvusest vabanemine, Radoneži Sergius ja Theodore Simonovski. Seetõttu kutsuti ta 1381. aasta mais siiski Moskvasse, kuid mitte kauaks: pärast Tokhtamõši sissetungi, mille käigus Cyprian ilmutas argust, eemaldas prints ta ja saatis oma uue kaitsealuse, Suzdali piiskopi Dionysiuse Konstantinoopoli. Viimane oli pühendatud Vene kiriku primaadile. Kuid ta ei naasnud kunagi koju: 1384. aasta kevadel võeti ta kinni Kiievis, kus viibis häbistatud Küpros, ja tapeti vangistuses. Moskvas jäi Pimen suurlinnaks. Alles pärast Demetrius Donskoi surma tema poja vürst Vassili juhtimisel märtsis 1390 asus Cyprian lõpuks kindlalt Moskvasse Kiievi ja kogu Venemaa metropoliidina. Selles ametis elas ta oma viimased kuusteist aastat.

Niisiis, Cyprianuse pöördumine Püha Peetruse elu poole polnud juhuslik. Ta mõistis end oma järglasena ja pidas teda patrooniks. Hagiobiograafia algversiooni ümber töötades rikastas Cyprian seda oluliselt uute faktidega ja andis sellele täiesti uue kõla. Tõenäoliselt võttis Cyprian selle töö ette oma esimesel Moskvas viibimisel. Selle tulemusena ilmus uus tekst: "Detsembrikuu 21. päeval. Elu ja elu ja väike ülestunnistus imedest nagu meie isa Peetruse, Kiievi ja kogu Venemaa peapiiskopi pühakud. Küprose kirja pandud lihtsalt Kiievi ja kogu Venemaa metropoliit." Sellest mälestisest on säilinud suur hulk nimekirju, millest varaseimad on 14. sajandi lõpuks subsideeritud.

Ta tegi Peetruse eluloo eessõnaks omapoolse sissejuhatusega, milles õigete üle mõtiskledes tuletab ta meelde psalmisti sõnu: "Õiglased elavad igavesti ja Issandalt nende tasu ja nende ehitamine Kõigekõrgemalt." Kiidetud õigele inimesele rõõmustavad inimesed. Õigeid tuleb ülistada. Mõistes oma nõrkust, asus Cyprian aga tema jaoks raske ülesande täitma – lugu ühest neist õigetest inimestest. Täiendades teavet Peetri lapsepõlveaastate kohta, annab ta üksikasju oma õpingute kohta: selgub, et algul õppis poiss ilma soovi ja eduta, mis tegi tema vanemaid väga kurvaks. Kuid ühel päeval ilmus talle unes üks vaimuliku rüüdes mees. Ta puudutas parema käega tema keelt ja õnnistas poissi. Pärast seda saavutas Peeter õpingutes kiiresti.

Cyprianus pööras palju tähelepanu Peetruse kloostritööle, rõhutades tema voorust: "Kloostris on ta alati mentor kõiges kuulekas ja vennad ilma laiskuseta, teenides mitte nagu mees, vaid nagu Jumal ise. ja vaikus." Seetõttu pühitseti ta mentorina arutledes esmalt diakoniks ja seejärel preestriks. Cyprianus eelneb Peetri loole Ratski kloostri rajamisest märkusega: "Sellisel inimesel pole väärt isegi kogu kraadi läbida ja seejärel õpetajatoolile istuda."

Peter Cypriani ikoonimaalimise loos tutvustas ta selle loomeprotsessi kirjeldust: "Komme on mitmel viisil: justkui mäletaks Abie alati oma armastatud nägu, pöördub Abie armastusest pisarateni. . Võimalik, et Cyprian nägi, teadis ja hindas isiklikult Peetruse originaalteoseid ja nende hulgas ka metropoliit Maximile kingitud Neitsi pilti. Igal juhul räägib ta üksikasjalikult, kuidas ikoon loodi, kuidas hegumen Peetrus selle temaga kohtudes metropoliit Maximusele kinkis ja kuidas pühak selle kingituse üle rõõmustas.

Erinevalt elu algväljaandest räägib Cyprian üksikasjalikult hegumen Peetruse määramisest suurlinnaks. Samas rõhutab ta, et askeetide ajal oli Volõni maa hiilgav ja rikas. Peetruse voorustest teadis mitte ainult Volõni vürst, vaid kogu riik. Cyprian räägib ka Volõõnia vürsti soovist luua iseseisev Galicia-Volõõnia metropol ja tema selleteemalistest vestlustest Peetriga: temaga. Salaja askeetide eest kirjutas ta Konstantinoopolile oma soovist näha pühal troonil Roti ülemisa.

Peter Gerontia rivaali meenutades ei suuda Cyprian oma nördimust ohjeldada: "Aga Gerontia, keegi, hegumen, julgen solvuda, kuigi hierarhia auaste, teadmata, nagu "iga kingitus, mis on tehtud ülalt, on Jumalalt pärit, isa valgusega!“ Meritsi Konstantinoopolisse. Gerontiuse jaoks kujuneb aga teekond proovikiviks. Cyprianus kirjeldab väga kujukalt tormi, milles ta langes: Ja vastupanu tuulele laeva ninast trotsis, ja ma vajan suurt laeva ja loojat ning lained liiguvad suurepäraselt. Petrovi jaoks on teatud laev vaikne ja külm, nagu vahukomm, ja tuul on hea."

Uus Elu räägib palju rohkem Peetri konfliktist Tveri piiskopi Andreiga, ennekõike Perejaslavi katedraalist. Samas annab Cyprianus Tveri piiskopi kaustilise iseloomustuse: "Mõttega on kerge olla ja mõistusega kõige kergem." Toob teksti sisse Peetri vastusekõne, milles teeb volikogule ettepaneku ta tagandada, et tekkinud elevus rahuneks: "olene minust ja kuulujutt vaibub sinust!"

Küprianus räägib lähemalt ka metropoliidi suhtumisest Moskvasse ja Moskva vürsti: Peetrus tuli Moskvasse sagedamini kui mujale, siin asutati tema algatusel Taevaminemise katedraal. Samal ajal reprodutseerib hagiograaf erinevalt algsest versioonist Peetruse prohvetliku kõne Moskva tuleviku kohta vürstile: "Kui sa kuulad mind, poeg, ja tõstad oma linnas Pühama Theotokose templi, ja teid ennast austatakse rohkem kui teisi vürste ja poegi ning teid sünnitatakse ja linn saab au kõigis Venemaa linnades ja pühakud elavad selles ja "tema käed tõusevad pritsme peale. tema vaenlasest" ja Jumal saab selles au. Ja ka minu luud pannakse sellesse.

Lisaks täiendab Cyprian algväljaandest pärit teavet selle kohta, kuidas metropoliit Peetrus pühakuks kuulutati. Kolmteist aastat pärast seda, kui Vladimiris loeti ette vürst Ivan Danilovitši postuumsete imede kiri pühaku haual, teatas metropoliit Theognost sellest Konstantinoopoli patriarh Johannes XIV-le. Viimane saatis Moskvasse dekreedi Peetri pühakuks kuulutamise kohta. Selle otsuse teksti on loetud Cyprianuse teosest.

Kokkuvõtteks meenutab Elu koostaja omaenda suurlinnaks saamise ajalugu ja katsumusi Konstantinoopolis, andes samas tunnistust imelisest abist, mille Püha Peetrus talle osutas: siis lama valitseval linnal. Meri on ladina keelest rabatud, samas kui maad ja maad valdavad jumalakartmatud türklased. Ja sellisena on minu olemuse väravate tõttu haigus väljakannatamatu ja ründas mind, nagu oleksin vaevu elada saanud. Aga niipea, kui ma surin aastal mina ise ja kutsusin appi Peetruse, öeldes emale: Jumala sulane ja Päästjate sulane... kui sulle meeldib jõuda oma troonile ja kummardada oma haua poole, siis anna mulle abi ja leevendust haigusest. siis, et meid rõõmu ja autundega vastu võtta, kogu Venemaa suur ustav ja suur vürst Dmitri.

Seega eristub Cyprianuse loodud metropoliit Peetruse elulugu keskaegse kirjandustraditsiooni jaoks haruldase omadusega - autobiograafiaga. Kui vähegi võimalik, märgib Cyprian Peetrist rääkides tema saatuse sarnasust tema omaga: Tveri vürst Mihhail ei tundnud Peetrit pikka aega ära, samas kui Moskva vürst Dmitri ei tundnud Küprost pikka aega ära; Peetri metropoliidi kandidatuuri vastu esitati Tveri vürsti Gerontiuse kaitsealune, samas kui Cyprianuse konkurent oli Moskva vürsti Mitjai kaitsealune. Ilmselt teenisid need paralleelid Cyprianust kui vahendit, millega õigustada oma õigust metropolile, aga ka vahendina õigustada Konstantinoopoli patriarhide eranditult ilma Moskva ilmalike võimude sekkumiseta õigust valida ja ametisse nimetada Venemaa metropoliite.

Sõna otseses mõttes on tema loodud Elu oskuslik kirjandusteos, milles on lihtne faktiline detail Elu algväljaandest (" Ta sündis poisina ja oli 7-aastane, hakates õppima seda grammatikat, peagi kõigi tarkuste oskust") muutus religioosseks tähenduslikuks kirjelduseks: kui ma sünnin lapsena, - kirjutab Cyprian, - ja seitsmendana, saan lapseealiseks saades lapsevanemaks, õpin; aga õpetaja, hoolsus, on temasse kiindunud, laps ei tee õpetust kiirustades, vaid inertselt ja igal võimalikul viisil muutumatu. Ja seetõttu ei olnud sellest oma vanematele väikest kurbust ega eakaaslaste ja oma eakaaslaste suhtes väikest edevust. õpetaja. aga ma avan selle, pühak oma parema käega, puudutades tema keelt, ja õnnistan teda ja otsekui mingi magususega valasin ma tema kõri ja noormees oli erutatud ja kedagi ei nähtud. kõik tema eakaaslased ületavad ja näevad ette.

XIV sajandi 90ndate lõpus pöördus Moskva ja kogu Venemaa metropoliit Küprose suurvürst Vassili Dmitrijevitši ajal teist korda katedraalis oma eelkäija Püha Peetruse askeetliku elu poole. Selle tulemusel ilmus uus kirjandusteos - kiitussõna isegi meie isa pühakute seas suure imetegija Peetruse Kogu Venemaa metropoliidi hierarhides. Seni on see teada väheste 16. sajandi nimekirjade põhjal. See teos on oskuslikult teostatud - eelneva teksti põhjal - panegüürika ja hagiobiograafia süntees. Vastavalt sellele jaguneb kogu teose tekst kaheks osaks – Sõnaks endaks ja Eluks. Selle uue teksti põhisisu ja omadus on retoorilised ülistavad lõigud. Tõenäoliselt oli see mõeldud püha Peetruse pühal (21. detsember) Püha Theotokose Taevaminemise katedraalis.

Teose esimeses osas arutleb Cyprian põhjuse üle, mis ajendas teda pöörduma oma püha eelkäija elu poole, ja oskamatust sellest väärikalt rääkida. Lisaks räägib ta siin Tveri piiskopi Andrei Peetruse laimust, aga ka imest Amosega, kelle käed olid lühenenud, ja imest neiuga, kelle silmad olid kehast kinni kasvanud. Seejärel, meenutades evangeeliumi tähendamissõna töötajatest ja viinamäest, väidab autor, et samamoodi ei tulnud jumalik Peetrus Kristuse viinamarjadesse mitte üheteistkümnendal tunnil, vaid juba esimesest tunnist, noorusest peale, teenis ta Issandat. päeval ja öösel. Sissejuhatav osa lõpeb metropoliit Peetruse ülistamisega ja palvega, mille eel kutsub Cyprian kuulajaid üles: „Tuleme ka suure piiskopi Peetruse kõige auväärsel pühal, rõõmustades teda lauludes ja lauldes, rõõmustades. , kroonime ta ja kummardame palvetama. Ja mitu korda juhib ta tähelepanu sellele, et selle kiidukõne kirjutas ta puhkuseks - pühaku mälestuseks.

Sõna teises osas kasutas Cyprianus oma varasema metropoliit Peetruse biograafia teksti, kuid lühendas seda märgatavalt. Niisiis eemaldas ta loo hierarhilistes rüüdes noormehe Peetruse nägemusest, patriarh Athanasiuse vastusekõne Gerontiusele, kui ta Konstantinoopoli saabus. Perejaslavi katedraalist Sõnas juttu pole (seda mainitakse vaid esimeses osas), välja on jäetud ka autori autobiograafilised lõigud. Cyprian täiendab viidatud fakte järjekindlalt kiiduväärt joontega. Nii vaidleb Cyprian näiteks Peetri ema unenäo üle sünnituse eelõhtul: "Midagi sellist juhtus juba enne tema sündi. Tema sarve keskel kasvab puu õnnistatult ning on kaetud paljude lillede ja viljadega. , kuid selle okste keskel on palju tulesid, mis säravad ja lõhnab. oks! Õnnistatud oled sina ja su vanemad, et olete selline laps. Õnnistatud lapse aus ema, olles ärganud ja mõelnud, mis saab, või et sellise nägemuse lõpp.. nii või teisiti, kui ta isegi ei mõelnud, aga lõpp selgub hiljem üllatusega. rikasta meid! Rtsi meile, oo Velynskaja maa, kust leiad nii ammendamatu rikkuse! kus selline kasvu ja kasvamise lamp!Tõesti õitsevad vagaduse vili ja aukartuse viinapuu!

Kogu tema esimese Peter Cypriani essee faktiline materjal allutati kiidukõnes kirjanduslikule töötlusele vastavalt tema valitud žanri nõuetele. Kui Elu stiil on alles lähenemas "sõnade keerdumise" stiilile, siis Sõna stiil on sellele kirjanduslikule stiilile omane. See on retooriliste hüüatuste vaheldumine, teksti rütmistamine, epiteetide, võrdluste, sama juurtega sõnade kombinatsioon: Peetrus on vagaduse haru, Peetrus on apostellik innukas, Peetrus on kiriku kinnitus ..., Nägime peatumise kannatlikkus, nägime vaimset varandust, nägime kõrbe tagasilangemist jne. Need omadused andsid teosele piduliku ja piduliku iseloomu. On ilmne, et Cyprianus omistas kirjanduslikule vormile väga erilise tähenduse, andes sellele sümboolse semantika.

Nii jõuab ta Peetrit kiites emotsionaalse pinge kõrgeima astmeni teose lõpus – anafoorses ahelas, mis koosneb 15 "kiitvast" lausest:
"/1/ Rõõmustage, helendav päike, õnnistatud piiskop, meie isa Peetrus, ajades patu pimeduse eemale nendelt, kes teid armastusega austavad! /2/ Rõõmustage, Vene maa valgustus! /3/ Rõõmustage, paljundades karja verbaalne lammas! /4/ Rõõmustage, Jumala ilmutuste sõber / 5 / Rõõmustage, kurbade eestkostja, kes pöördute oma säilmete võidujooksu! / 6 / Rõõmustage, peatamatu koit, valgustades kõiki vagadusega! / 7 / Rõõmustage kui ojad! tervendamisest valage välja mitmesuguste kinnisideede vaevused! / 8 / Rõõmustage, imed ja lipud üllatavad kõiki / 9 / Rõõmustage, mett kandev aare, Kristus, tulles, rõõmustage koos teiega ja ülistage kogu Venemaa riiki! / 10 / Rõõmustage, kaunistage! oma kirik Jumala mõistmise valgusega! / 11 / Rõõmustage, tõe kuulutaja ja lahkuse mentor / 12 / Rõõmustage, lõhnav krine, lõhnav kõigi suurte armastusest Kristuse vastu! / 13 / Rõõmustage, nagu oleksite kaunilt ehitud! lahkusega, särava ingli sarnasusega! / 14 / Rõõmustage, aulise Moskva linna kindel alus ja hoidke seda vihkavate vaenlaste eestpalvega nagu tõeline karjane, kes annab oma elu Kristuse-nimelise karja eest ! / 15 / Rõõmustage, keeb tarkusest ja nagu loomne aare, ja peale selle kõik ebapuhtus ja lihalikud himud!

Tähelepanuväärne on aga see, et kohe pärast seda lõiku järgneb sellele numeroloogiliselt ülesehituselt sarnane lõik – üleskutse Peetrusele, mis on ühtlasi ka Peetruse 15 sünonüümnimest koosnev ahel:

„Aga / 1 / arukas isa ja / 2 / piiskopile kasulik preester, / 3 / püha Peetruse, / 4 / magus hing süüa, / 5 / õlu, mis on suhu magus, / 6 / mesilane, armsaim kirik, / 7 / eine raamatutest, / 8 / kainestav tass, / 9 / verbaalne sool, / 10 / õli pehmendab leina tarkusega, / 11 / harf vagaduse, / 12 / düüs karistus, / 13 / vaesuse rikkus, / 14 / meeleparanduse väljakuulutamine, / 15 / ustav Issanda sulane, Az Aga kui hästi ma võin sind kiita, kui sul on rõve suu ja roojane keel!

Täiesti ebatavaline ja ootamatu näib fragmentide andmete struktuur - justkui üksteist toetav või õigustav vorm). Siiski on see täiesti arusaadav, kui võtta arvesse Püha Peetruse erilist austust Kõige Puhtama Theotokose poolt. Tegelikult maalis ta ju elu järgi Jumalaema "Petrovski" kujutise ja legendi järgi austati imelise abiga veel kahte ikooni - "Novodvorskaja" ja "Taevaminek" Jumalaemast; tema initsiatiivil rajas vürst Ivan Kalita Moskvas Jumalaema Uinumise auks kivist puidust katedraali kohale ja seejärel sai sellest katedraalist Peetri enda matmispaik. Tõenäoliselt on just eelmainitud Püha Peetruse elu marioloogiline kontekst see, mis võimaldas metropoliit Cyprianel oma kiitmiseks kasutada tavapärase kaksteistkümnendsüsteemi asemel viieteistkümnendsüsteemi. Seega on teada, et piibli numbri 15 püha semantika väljendus kõige eredamalt ja selgemalt just Jumalaema kultuses - kirikuajaloolises traditsioonis ja apokrüüfilistes juttudes tema elust ja surmast, eortoloogias ja jumalateenistuses, keskaja palvepraktikas ja isegi - refleksiivselt - hagiograafilises kirjanduses.

Antud tekstifragmendi numeroloogilise olemuse kohta tehtud järelduse õigsust kinnitavad Cyprianuse kirjanduslikud ja stiililised harjumused, mida ta korduvalt demonstreerib Kiiduväärt Sõna tekstiruumis ja osaliselt ka oma varasemas biograafia versioonis. Peetrusest. Ilmselgelt püüdis kirjanik sel viisil – numbrite kirjutamise kaudu – teadlikult edasi anda lisateavet oma suure eelkäija kohta.

Mis puutub Elu, siis selles, nagu ka kiiduväärses sõnas, väljendatakse Cyprianuse numeroloogilisi eelistusi konstruktsioonide kujul. Siin on näiteks lõik Ratski kloostri asutamisest Peetruse poolt: "/1/ Kloostrist edasi minna ja /2/ minna ümber selle paiga, kus see on mahajäetud, ja /3/ leidke vaikselt jõe ääres koht, nimega Rata, ja tehke endale kodu /4/, et leida sõpru ja palju vaeva /5/ vaibuda ja haigus haiguseks /6/ ja higi /7/ valada. Nagu näete, toetab seda konstruktsiooni 9 verbaalset predikaati, mis jagunevad semantilise gradatsiooni järgi kolme süntagmaatilise triaadina. Esimene kolmik (1-3) on pühendatud koha valikule, teine ​​(4-6) - selle arendamisele, kolmas (7-9) - Peetri isiklikele pingutustele. Selline - "maatriks" - konstruktsioon, nagu on teada, on "sõnade kudumise" stiili norm ja kehastab sel juhul konstruktiivselt "korrastatud järkjärgulisust" või selle püha olemust. Kuid tegelikult kasutab Cyprian sellist seadet harva ja samal ajal on ebatõenäoline, et ta seab endale mingeid pragmaatilisi ülesandeid.

Hoopis teine ​​asi on sõna kiiduväärt. Selle teksti autorile meeldib esiteks väga kasutada viiekordseid konstruktsioone. Samal ajal rakendab ta neid erineval viisil ja kombineeritult kas sama tüüpi süntaktiliste liikmete või lekseemide-epiteetide või leksikaal-süntaktiliste korduste vaheldumise või ahelate (rangelt järjestatud paralleelsuse) kujul:

"Sest on rõõm ja rõõm. / 1 ​​/ kui mees on õige ja aupaklik, et vastu võtta elu lõpp, / 2 / kui ta näeb oma töö rahu, / 3 / kui, jättes kurbuse, tuleb järele lõbus, / 4 / kui, jättes maa ja kõik maised , ja läheb taevasse, / 5 / kui lahkute inimestest, ja aggelast see settib ja on väärt näha Jumalat.

Sel päeval puhkas meie isa ja õpetaja, pastor ja mentor igaveses kõhus, / 1 / imeline pühakutes, / 2 / kõige püham Peetrus, / 3 / endine pühak, / 4 / tööline ja / 5 / Venemaa maast: / 1 / Peetrus on vaga oks, / 2 / Peetrus on apostlik innukas, / 3 / Peetrus on kiriklik kinnitus, / 4 / Peetrus on ketserlik süüdistaja, / 5 / Peetrus on vaga jutlustaja.

"/1/ Oo auline vanus! / 2/ Oo hea naine! / 3/ Oo õnnistatud unistus! / 4/ Oo püha järglane! / 5/ Oo aus juur, hea tööstus! Õnnistatud oled sina ja õnnistatud vanemad, kes suutsid olla selline laps."

"Söö, õnnis Peetrus, ei kanna ükski ega kaks koormat, vaid kõik vennad on teenistuse saanud. / 1/ Nad nägid sammaste värisemist, / 2 / nad nägid vaimulikku varandust, / 3 / nad nägid, et töömees on suurepärane, / 4 / nad nägid karmi vankumatut, / 5 / nägime kõrbekasvatust, tõesti Jumalale ülistamas oma pühakut ja andmas natuke jõudu!

"Vaata meid /1/ apostel ja jutlustaja, vaata meid /2/ karjane ja õpetaja, vaata meid /3/ juht ja valitseja, vaata meid /4/ müür ja tara, /5/ meie suur kiitus ja meie julgus Jumalale."

Väikese teose, näiteks Kiiduväärt sõna jaoks on need viiekordsed konstruktsioonid liiga sageli ja märgatavalt korduvad kirjanduslikud võtted. Ilmselgelt ei kasutatud seda mitte ainult teadlikult, vaid ka teatud mõttes, pragmaatiliselt. Ja õigustatult määrab selle tähenduse numbri 5 sümboolne tähendus – selle konjugatsioon usuga inimkonna ja Looja taasühinemisse, mis on saavutatud Jumala Poja kaudu ning sellesse, mis on salapäraselt saavutatud pühas armulauas ja armulauas vaimulikkond, iga kristlase ühtsus isiklikult Päästja Jeesuse Kristusega. Mõeldes Vene kiriku parimale vaimulikule ja esimesele hierarhile, eelvalitud Jumala sulasele, tugines metropoliit Cyprian loomulikult viiekordsele struktuurile just nendes lõikudes, mis väljendasid abstraktselt teenimise ja vahendamise ideed omase Püha ühtsuse nimel. Püha Peetruse elus.

Asjaolu, et kirjanik kasutas tahtlikult konstruktiivseid numbreid ja samal ajal vihjab teatud semantilist teavet, ilmneb üsna selgelt, kui hoolikalt kaaluda ühte Kiitussõna fragmenti, mis on seotud Püha Peetruse kuulsa ennustusega kivi ehitamise vajadusest. Taevaminemise katedraal Moskvas. Selle Moskva vürsti Ivan Kalita poole pöördumise süntaktilise struktuuri aluseks on 8 predikaati (ja vastavalt 8 süntagmat):

"Kui te mind kuulate / 1 / ja püstitate oma linnas Kõige Puhtaima Theotokose templi / 2 / , - ja / 3 / austate teid rohkem kui teisi vürste ja teie poegi ja lapselapsi põlvkondade kaupa. ; ja see linn / 4 / saab kuulsusrikkaks kõigis Venemaa linnades; ja pühad /5/ elavad selles; ja /6/ tõstavad käed oma vaenlase pritsmete peale; ja /7/ Jumalat austatakse temas, ka minu luud tema sees /8/ pannakse maha.

Metropoliit Cyprianus kandis selle fragmendi üle oma varasemast tekstist Püha Peetruse kohta ja reprodutseeris selle peaaegu sõna-sõnalt. Kuid see kõne põhineb tema eluloo algväljaande tekstil, mille järgi Küprose püha eelkäija räägib lühidalt ega ennusta midagi: "Ehitagu teie linna Püha Jumalaema kirik." Juba praegu on tähelepanuväärne, et Cyprian kasutas seda lühikest kõnet Peetruse elu esimeses versioonis arendades oktaalset konstruktiivset alust. Kuid veelgi tähelepanuväärsem on asjaolu, et pärast Peetruse enda kõneversiooni ülekandmist Kiiduväärt sõnale täiendas Cyprian seda oma retoorilise kommentaariga, kinnitades ennustuse täielikku täitumist, ja see kommentaar koosneb täpselt 8 küsimusest:

"/1/ Mis on, kas me ei näe selle pühaku ettekuulutust? /2/ Kas see kõik pole juhtunud? /3/ Kas sõnad sinu kohta pole surnud, kuulsusrikas linn Moskva? /4/ Haven Kas riigid ja maa ei levita sinu oma? /5/ Kas su käed ei ole tõusnud oma lapitsevate vaenlaste peale? /6/ (Ei) Kas sa näed valet tõde? / (Ei) Kas ütlus läheb tõeks: "Ja mina teeb imesid taevases leinas"? /8/ Kas pole see ime, ja rohkemgi veel, inimloomus, vaid kõige auväärsem jumalik hierarh Peetrus, kes põlgab selle ilmutuse järgi lühiajalist ja põgusat elu jumalast?

Ettekuulutuste ja kommentaaride konstruktiivne sümmeetria ja isomorfism on ilmne. Ja jällegi, Cyprianuse poolt nende kahe lõigu jaoks valitud kaheksakordne vorm näib olevat otstarbekas nende abstraktse sisu ja arvu 8 sümboolse tähenduse kokkulangevuse seisukohalt. Tõepoolest, kaheksa semantika, nagu teada, on seotud ideedega päästmisest Kristuses ja igavesest elust. Ja see tähendus on täielikult kooskõlas vaadeldavate fragmentide üldise ideega, mis puudutab Moskva poliitilise ja kirikliku võidu jumalikku ettemääratust Vene maal ja Venemaa väljaspool. Selle võidu ainsaks tagatiseks on kivist Taevaminemise katedraali püstitamine ja just Peetrus näeb seda tulevast võitu, see tähendab metafooriliselt ülestunnistuse kivi, millele Päästja lubas ehitada oma kiriku, nii et "väravad põrgu ei saa temast võitu” (Mt 16:18). Muide, Peetruse jumalateenistuses tõlgendas metropoliit Cyprian oma nime ja selle tähendust Moskva ja Venemaa jaoks täpselt nii - vastavalt pühakule tänukaanoni 9. laulu ühele troparionile: ja igavesti liikumatuks. Kivi, täpsemalt petra (kalju), on aga Kristuse sümboolne märk ja seega vankumatuse ja igaviku märk. Vastavalt sellele on omavahel ühendatud lõikude kaheksandstruktuur vihje nii Püha Peetruse ennustuse igavesele tähendusele kui ka selle tegelikule täitumisele Küprose ajastul.

Seda kirjanikku peetakse Venemaal sellise kultuurinähtuse kui "teise lõunaslaavi mõju" rajajaks. Sellega seostati XIV-XV sajandi lõpu vene kirjandusteoses "sõnade kudumise" erilise ekspressiivse-emotsionaalse stiili väljatöötamist. Mis puudutab Cyprianust, siis tema enda kirjanduslikus loomingus realiseeris eelmainitud stiil kõige eredamalt just Kiidusõnas Pühale Peetrusele. Ilmselt tuleks selle stiili kontekstis arvestada tema kasutatud numeratsiooniga. See tehnika koos teiste väljendus-emotsionaalsele stiilile omaste võtetega võimaldas kirjanikul salaja ja pragmaatiliselt paljastada metropoliit Peetruse ürgse teenistuse püha tähenduse ja olemuse.

Cyprianuse oskus väljendus hiilgavalt selles, et tema sule all oli "sõnade kudumine", st sümboolsete piltide ja mõtete süstimine või tihendamine, riietatud sümboolselt olulistesse numeroloogilistesse vormidesse. Viimaste "sõnastamatu vaikus" andis tekstile mõistjate silmis ilule lisaks ka suure semantilise sügavuse ja väärtuse.

Niisiis on metropoliit Cyprianuse pühale Peetrusele pühendatud hagiograafilised tekstid kahtlemata tema kõige silmatorkavamad kirjandusteosed. Cyprianuse teised kirjutised – kirjad, kirjad – on kirikuajaloolises mõttes tähendusrikkamad. Lisaks on kirikukultuuri jaoks olulised ka Cyprianuse tõlketööd. Niisiis tutvustas ta Vene kiriku praktikasse missali, evangeeliumi, apostli, triodioni ja teiste liturgiliste raamatute uued väljaanded, kuid ennekõike - uue jumalateenistuste harta, Püha Savva Pühitsetu harta, Jeruusalemm. Kahtlemata on tema nimega seotud ka Vana-Vene raamatukogu märkimisväärne täiendus Konstantinoopolist, Athosest ja slaavi maadest toodud raamatutega.

Kiievi ja kogu Venemaa metropoliit, päritolult Konstantinoopoli kreeklane, määrati 1327. aasta lõpus või 1328. aasta alguses Vene metropoliidiks Konstantinoopolis. 11. märts 1353 Saabus Venemaale, arvatavasti 1328. aastal, esmalt Volõni maale, ... ... Suur biograafiline entsüklopeedia

Kiievi ja kogu Venemaa metropoliit. Ta oli ühe lõunapoolse kloostri abt. Aastal 1242 (1243) valiti ta Kiievi metropoli. 1246. 1247. aasta paiku pühitses Konstantinoopoli patriarh Manuel II ta Nikaias Kiievi metropoliidiks. Suurlinna ...... Suur biograafiline entsüklopeedia

Kiievi ja kogu Venemaa metropoliit, vaimne kirjanik. F. oli pärit Peloponnesosest. Pärast kloostrisse sisenemist saadeti ta Konstantinoopolisse keisri ja patriarhi juurde ning ta tuli pealinna ajal, mil seal viibisid Vene suurvürsti suursaadikud, ... ... Entsüklopeediline sõnaraamat F.A. Brockhaus ja I.A. Efron

Kiievi ja kogu Venemaa metropoliit. Aastatel 1417–1433 Smolenski piiskop. Kasutades ära asjaolu, et pärast metropoliit Photiuse surma ei olnud Venemaal Gerasimis metropoliiti, ei tema enda ega Leedu vürsti Svidrigailo tahtel, ... Suur biograafiline entsüklopeedia

Kiievi ja kogu Venemaa metropoliit. Ta oli Pereyaslavl-Zalessky Goritski Taevaminemise kloostri hegumen. Aastal 1379 saatis ta kolme arhimandriidi hulgas Moskva Novospasski kloostri Mitjai arhimandriiti († 1379) Konstantinoopolisse ... ... Suur biograafiline entsüklopeedia

Kiievi ja kogu Venemaa metropoliit. Kreeka päritolu. Alates 1035. aastast määras Ipatievi kroonika järgi Kiievi ja kogu Venemaa metropoliidi aastal 1038 Kiievi Konstantinoopoli patriarh Aleksius Studit. Aastal 1038 pühitses ta sisse Püha … Suur biograafiline entsüklopeedia

Kiievi ja kogu Venemaa metropoliit. Kreeka päritolu. Sündinud Thessalonikis. Kuni 1437. aastani oli ta Konstantinoopoli Püha Demetriuse kloostri abt, osales keisri saatkonnas Baseli katoliku kiriku katedraalis (1434), kus oli ... ... Suur biograafiline entsüklopeedia

Kiievi ja kogu Venemaa metropoliit. On tõendeid selle kohta, et ta tuli Venemaale Kreekast (Nicaeast), kus elasid siis Konstantinoopoli patriarhid, kelle ristisõdijad 1204. aastal Konstantinoopolist välja ajasid. Kuid nagu Laurentiuse kroonika ütleb, ...... Suur biograafiline entsüklopeedia

Kiievi ja kogu Venemaa metropoliit. Kreeka päritolu. Augustis 1161 määrati ta Kiievi ja kogu Venemaa metropoliidiks. Ta suri 22. augustil 1163. aastal. Kirjandus: Stroev P. M. Vene kiriku kloostrite hierarhide ja abttide nimekirjad. SPb., ...... Suur biograafiline entsüklopeedia

Raamatud

• Püha Aleksei, Kiievi ja kogu Venemaa metropoliit, Vene maa kurvastaja V.B. IN…
• Püha Aleksius, Kiievi ja kogu Venemaa metropoliit. Metropoliit Aleksius (maailmas Eleutherius Fedorovich Byakont; aastatel 1292 1305, Moskva 12. veebruar 1378, Moskva) Kiievi ja kogu Venemaa metropoliit, pühak, osariik ...

Kiievi ja kogu Venemaa metropoliidid (988-1305)

Tsiteeritud raamatust: Shchapov Ya.N. Riik ja kirik Vana-Venemaal. M. Nauka, 1989 I lisa.
Koostanud A. V. Poppe. Autoriseeritud tõlge saksa keelest A. V. Nazarenko.

[Michael]
[Leon (Leonty)]
1. Teofülakt, 988 - kuni 1018
2. Johannes I, kuni 1018 – c. 1030
3. Theopempt, umbes 1035–1040.
[Kirill]
4. Hilarion, 1051–1054
5. Efrem, 1054/1055-c. 1065
6. George, c. 1065-ca. 1076
7. Johannes II, hiljemalt 1076/1077 – pärast 1089. aasta augustit
8. Johannes III, suvi 1090 – kuni 14. augustini 1091
9. Nikolai, c. 1093-1104
10. Nicephorus I, 18. detsember 1104 – aprill 1121
11. Nikita, 15. oktoober 1122 – 9. märts 1126
12. Michael I, suvi 1130-1145
13. Klim (Clement) Smolyatich, 27. juuli 1147 – 1155. aasta algus
14. Konstantin I, 1156-1158/1159
15. Theodore, august 1160 – juuni 1163
16. Johannes IV, kevad 1164-1166
17. Konstantin II, 1167-1169/1170
18. Michael II, kevad 1171 -?
19. Nicephorus II, enne 1183-pärast 1201. aastat
20. Matteus, enne 1210. a – 19. august 1220
21. Cyril I, 1224/1225 – 1233. aasta suvi
22. Joosep, 1236-?
[Peeter]
23. Cyril II, 1242/1247 – 27. november 1281
24. Maximus, 1283 – 6. detsember 1305

Järgnevad lühikirjeldused Bütsantsi kirikus tegutsevatest Venemaa metropoli peapastoritest on vajaduse tõttu (allikate seisukorra tõttu) piiratud nende ametliku tegevusega; autor püüdis kasutada võimalikult täielikult, kuigi kriitiliselt, kõige olulisemat historiograafiat, kuid bibliograafia artiklite kaupa loeteludes on see märgitud vaid valikuliselt. Kiievi ajastut Vene kiriku ajaloos käsitletakse kronoloogiliselt. Pärast Kiievi viimase õige metropoliidi metropoliit Kiril II surma metropoli residentsi üleviimise tõttu põhja (esmalt Vladimir-on-Klyazmasse, seejärel Moskvasse) ja uue metropoli asutamise tõttu Galitšis. (aastal 1303), kõigi idaslaavlaste ühtse kirikuorganisatsiooni allakäik.

Meie esseed on esimene katse anda kokkuvõtlik ülevaade Kiievi ajastu Vene kirikust selle suurlinnade isikus. Juba kronoloogilisest tabelist selgub, et 1121.–1236. Kiievi metropoliit oli üldiselt tühi umbes 26 aastat, kuna isegi soodsatel tingimustel saabus uus metropoliit peaaegu alati kohale mitte varem kui aasta hiljem. Seetõttu on meil õigus arvata, et kogu Kiievi ajastu jooksul oli Kiievi tool vaba vähemalt pool sajandit, mis ühelt poolt nõrgestas selle kiriku juhtkonda, teisalt aga viitab selle sisemisele. tugevus. Allikate kasinad andmed ei võimalda kirjutada suurlinlastest tõelisi elulugusid, mis kajastaksid mitte ainult nende ametlikke tegusid, vaid ka isiklikku elu. Nii näiteks ei tea me tegelikult midagi Kiievi metropoliitide (kes kõik olid kreeklased, välja arvatud kaks usaldusväärset erandit) eluperioodist enne nende metropoliitideks määramist; ja nende tegevusest Vene kiriku peana on teada vaid üksikud episoodid. Seetõttu ei julgenud juba E. E. Golubinsky, mille kogu sügavust hinnati alles meie sajandil, oma fundamentaalses "Vene kiriku ajaloos" esitada mongolieelse perioodi metropoliitide elulugusid (mis muide tuli kasuks esimene köide) ja alustas Cyril II eluloost kronoloogilist ülevaadet Venemaa kirikuloost suurlinnade valitsemisaastate kaupa. Tõeline kogemus seisab silmitsi ka raskusega, et tänaseni pole isegi üldtunnustatud Kiievi suurlinnade nimekirja. Meie pakutud loendis on välja jäetud kõik kahtlased nimed, mida aga võimaluse korral märkustes üksikasjalikult käsitletakse. Nimekirjas on 24 metropoliiti, kellest 23 olid varem teada, ühe (Mihkli II) aga avastasime esmakordselt. Kuus ajalookirjutuses figureerinud metropoliiti – Michael ja Leon (ty) (X-XI sajandi vahetus), Cyril (1040ndad), Dionysius ja Gabriel (XIII sajandi algus), Peeter (umbes 1244) – ei ole lisasime loendisse nende andmete ebatäpsuse tõttu.

[Mihhail] ja [Leon (Leonty)]

Vastavalt kinnistunud XVI sajandil. traditsiooni kohaselt oli Kiievi esimene metropoliit väidetavalt teatud Michael, kelle järglaseks sai Leon (Leonty). Selle pärimuse allikaks on Vladimir I nn kirikukiri, mis pärineb 12.-13. Selle monumendi järgi on Miikael Vladimiri ja Konstantinoopoli patriarh Photiuse kaasaegne, mis omakorda andis alust arvata, et Miikael oli anonüümne piiskop, kelle Photius saatis 867. aastal Venemaale.

Nime Miikaeli ilmumist kiriku põhikirjas seletatakse asjaoluga, et „Möödunud aastate jutus“, mis on aasta 988 all, on usuõpetus, mis väidetavalt anti äsja ristitud Vladimirile. See pole midagi muud kui 9. sajandi esimesel poolel koostatud usutunnistuse lühendatud tõlge. Michael Sinkell. Kiriku põhikirja koostajad võtsid seda "juhist" nii, nagu see Vladimiri pärast kirjutatud, ja järeldasid seega, et usutunnistuse autor oli ühtlasi esimene Venemaa metropoliit.

[Leo (Leonty)]

Teise või isegi esimese Venemaa metropoliidina 10. sajandi lõpus. nad kutsusid ka Leot (Leonty), kellel oli väidetavalt Pereyaslavlis tool. Selle 16. sajandil lõplikult kuju võtnud legendi tekkimise põhjuseks oli ka üks 13. sajandi väljaannetest. Vladimiri kiriku põhikiri, milles Leo on patriarh Photiuse kaasaegne. Tundub, et Leo, kui ühe kahest Venemaa "esimese" metropoliidi tiitlile pretendendist, nimi on pärit hapnemata leiba käsitleva traktaadi pealkirjast "Leo, Pereyaslavli metropoliit Ρωσία". See traktaat ei saanud aga ilmuda enne 1054. aastat ja selle autor oli Leo, Perejaslavi titulaarne metropoliit aastatel 1060–1070 (Perejaslavi piiskopkond oli ajutiselt titulaarne metropol).

1. Teofülakt

1. Teofülakt, esimene Kiievi metropoliit, mida allikad kinnitavad, viidi keiser Basil II (985–1025) ajal Bütsantsi Armeenia II provintsis asuvast Sevastiast Rosia metropoli. , olles Basil II toetaja, oli ta sunnitud lahkuma. tema metropol kodusõja ajal 987. aasta alguses. Kui see nii on, siis võib oletada, et 987. aasta sügisel läks Theophylac keisri nimel Kiievisse, kus ta aitas kaasa lepingu sõlmimisele Vladimir I-ga. Nii loodi Venemaa ristiusustamise eeldus ja Theophylakti juht Venemaa uus metropol, mis algul koosnes neljast piiskopist: Belgorod, Novgorod, Tšernigov ja Polotsk.

2. Johannes I

2. Johannes I – teine ​​autentselt kinnitatud Kiievi metropoliit. Säilinud on väike pliipull kirjaga “Io (anni) mi (t) ropo (liti) "Rosias", mille V. Laurent omistas epigraafiliste tunnuste järgi kindlasti 10.-11.sajandi vahetusele. mõlemad hagiograafilised teosed pühakutest Borisest ja Glebist, anonüümne lugu ja Nestori lugemine (st 11. sajandi teisel poolel kirja pandud traditsiooni järgi) on Johannes I pealkirjaks kas "peapiiskop" või "metropoliit", see tähendab, et ta tegutseb Vene kirikupeana Jaroslav Targa valitsemisaja algusaastatel (pärast 1019. aastat)... See asjaolu viitab sellele, et just Johannes I oli Kiievi peapiiskop, kellele Merseburgi Titmar jutustuses viitab. 1018. aasta sündmused (VIII, 32). Johannes I peetakse ka vanima pühakute Borisi ja Glebi ​​auks jumalateenistuse autoriks, kuid kuna see liturgiline kompositsioon on tekstiliselt seotud mõlema eelnimetatud hagiograafilise mälestisega, võis see olla ainult ilmus märtervürstide pühakuks kuulutamise ajal 1072. aastal või pärast seda Ilmselt sai Johannes I suurlinnaks enne aastat 1018 ja oli hiljemalt 30. aastate keskpaigani.

3. Theopempt

Theopempt – sai metropoliidiks pärast 1030. aastat, võib-olla 1034. aasta paiku, arvestades tema väga tõenäolisi sidemeid keiser Michael IV keskkonnaga. Aastal 1039 (12. mail?) võttis Theopempt osa Kiievi Kümnise kiriku taaspühitsemisest. Selle aasta keskel viibis ta Konstantinoopolis, kus osales patriarhaalsel sinodil. Tõenäoliselt asutati Theopempti katedraalis viibimise aastatel viies ja kuues Venemaa piiskopkond Jurjev-on-Rosis (Püha Jüri katedraal) ja Pereyaslavlis (peaingel Miikaeli katedraal). Säilinud on pliipull nimega Theopemptus. Bütsantsi-Vene konflikt 1043-1046 ei olnud üldse kohustatud Theopempti tegevust negatiivselt mõjutama, kuna arvatavasti rääkis ta keiser George Maniaci poolt; igal juhul on laialt levinud arvamus, et neil aastatel oli Kiievi osakond tühi, alusetu.

[Kirill]

Alles 16. sajandist on teavet teatud metropoliit Cyrili, Theopempti järglase kohta.

4. Hilarion

Hilarion on esimene Venemaal sündinud Kiievi metropoliit. Tema ametisse nimetamise ajalugu on ebatavaline. Ta määras metropoli vürst Jaroslav Tark Püha kiriku hieromonkide hulgast. Kiievi lähistel asuvas vürsti residentsis Berestovis asuv Apostolov valiti Vene piiskoppide katedraali poolt ning 1051. aastal pühitseti ja määrati Kiievi Püha Sofia katedraali vene kiriku juhiks. Hilarioni ametisse nimetamine viidi läbi Konstantinoopoli patriarhi õigustest kõrvalehiilimisel ja see oli Bütsantsi (antud juhul vene) mungariigi katse taastada provintside kirikukogude iidsed kanoonilised õigused. Samas ei seatud Kiievi õiguslikku alluvust Konstantinoopoli toolile sugugi kahtluse alla, mistõttu pole põhjust rääkida ka Vene kiriku püüdlustest autokefaalia poole. Kaasaegne iseloomustab Hilarionit kui "headuse, raamatu- ja paastumeest", mida väljendas ka tema "Jutlus seadusest ja armust", mis sisaldas ka kiitust vürst Vladimirile (umbes 1049). See kirjandusteos ei anna tunnistust mitte ainult teoloogilistest teadmistest, vaid ka selle autori retoorilistest ja kirjutamisannetest, mis viitab sellele, et Hilarion sai kõrghariduse Bütsantsis. Osaledes saatkonnas Prantsuse kuningakojas (umbes 1048), oli tal võimalus tutvuda ka Lääne-Euroopaga. Tema valitsemisajal toimus 26. novembril 1052 (1053) Püha Kloostri kivikiriku pühitsemine. George Kiievis, mille asutas Jaroslav. Mis puudutab Hilarioni osalemist Jaroslavi niinimetatud kirikuharta töös, siis see on kaheldav, sest monument ise pärineb hilisemast ajast (XII-XIII sajand). Hilarioni tagandamine oli ilmselt seotud Kiievi metropoliitide määramise eelmise korra taastamisega ja sellele järgnes tõenäoliselt vahetult pärast Jaroslavi surma veebruaris 1054, kuna juba aastal 1055 tunnistati Kreeka metropoliit Efraim.

5. Efraim

Efraim oli Kiievi metropoliit aastatel 1054/1055 kuni umbes 1065, olles samal ajal keiserliku senati liige protoproedrose kõrge kohtuastmega (võib-olla isegi protoproedros ton protosynkellon), nagu nähtub pliipitsati pealdisest. temale kuuluv. Teada on tema kohtuprotsess Novgorodi piiskopi Luka Zhidyata üle aastal 1055. Teadmata aasta 4. novembril pühitses Efraim uuesti sisse St. Levinud arvamus on, et XI sajandil. oli kaks metropoliiti, kelle nimi oli "Efraim", mis põhines arusaamatusel: teine ​​Efraim, kuigi ta määrati Konstantinoopolis eluaegseks titulaarseks metropoliitiks, oli ta sellisena hõivanud ainult Perejaslavi piiskopikoja (1070.–1090. aastatel) ja oli mitte kunagi Kiievi metropoliit.

6. George

George sai Kiievi metropoliidiks 1065. aasta paiku ja oli seda umbes 1076. aastani; nagu selgub meieni jõudnud kolmest pliipitsatist, oli ta ka keiserliku senati liige ja kandis õukonnatiitlit synkel (synkellos). Venemaa hierarhia eesotsas pühitses Georgi 20. mail 1072 Võšgorodis Izyaslavi vastvalminud kiriku ning juhtis mõlema vürsti-märtri Boriss-Romani ja Gleb-Davydi säilmete üleandmist ja avastamist, see tähendab kogu nende kanoniseerimise protseduuri. Alates 12. sajandist George'ile omistatakse kaks teost: üks on kanoonilise sisuga (Käsk), teine ​​poleemiline (Võistlus ladina keelega), millest esimese kuuluvus temale on nüüd eriti kahtluse alla seatud. Annaalide aruannet Georgi Bütsantsis viibimise kohta 1073. aastal ei pea tõlgendama nii, et tema valitsusaeg lõppes käesoleval aastal, kuna regulaarsed patriarhaadi külastused kuulusid metropoliitide kohustuste hulka. On tõendeid, et just George pühitses ametisse esimese Rostovi piiskopi ja tulevase hieromartyr Leonty (piiskopkond asutati aastatel 1073–1076). Hiljemalt 1078. aastal asus toolile juba tema järglane Johannes II.

7. Johannes II

Kuni viimase ajani peeti Johannes II kuulsa Bütsantsi poeedi Theodore Prodromi onuks (A. Kazhdani ja S. Franklini sõnul on mõlema elukuupäevad vastuolus selle samastumisega, aga ka oletusega, et Johannes oli vennapoja juhendaja) . Ta okupeeris Kiievi metropoliittooli alates 1076/1077, kus ta suri sügisel (talvel?) 1089. Näib, et tema esimene teadaolev tegevus oli Rostovi piiskopi Isaiase pühitsemine, mille Kiievi vürst Izyaslav nimetas ametisse pärast 15. juulit. 1077. Johannes asutas kaks uut piiskopkonda: Volodõmõr Volõnskis umbes 1085 ja Turovis 1088. Novembris 1086 osales Johannes alalise sinodi koosolekul Konstantinoopolis. Viimased uudised tema kohta on tema Kiievi koobaste Jumalaema Taevaminemise katedraali pühitsemine 14. augustil 1089. Peruu Johannes II omab vähemalt suuremat osa kanoonilistest vastustest (umbes 1083/1084) ja vastus antipaavst Clement III-le (1084–1088), siis kuidas seatakse kahtluse alla tema autorsus seoses Borisi ja Glebi ​​teenimisega, kuigi palju räägib sellest, et selle liturgilise teose lõi "kavalate raamatute ja teadlaste abikaasa" ( PVL alla 1089). Katse omistada Johannes II-le ka Syntagma XIV pealkirjade tõlge (autor. R. Pikhoy) on alusetu. Säilinud suurlinna hüljeste omistamine Johannese nimele nõuab edasist uurimist.

8. Johannes III "Skopets"

Johannes III "Skopets" oli Kiievis metropoliit umbes 1090. aasta suvest "aastast aastani", st mittetäielik aasta. Kaasaegsete sõnul oli Johannes III Kiievisse saabumise ajaks surmavalt haige, mistõttu 14. augustiks 1091 oli Kiievi katedraal taas vaba (seda võib ühemõtteliselt järeldada kroonika loost säilmete üleandmise kohta koobaste püha Theodosius). Tõenäoliselt pühitses Johannes III piiskop Marina Jurjevski. Erinevalt oma eelkäijast iseloomustatakse Johannes III-t aastaraamatutes kui "meest, kes pole kirjaoskaja, vaid lihtne ja lihtsa mõtlemisega".

9. Nikolai

Nikolai juhtis Kiievi metropoli aastatel 1092–1104. Tema nime mainitakse ainult kahes kroonikas. Kiievi aadli ja kodanike nõudmisel tegutses Nikolai koos Kiievi vürsti Vsevolodi lesega 1097. aasta novembris konkureerivate vürstide vahel vahendajana, mis viitab teatud seosele suurlinna ning Kiievi ühiskondliku ja poliitilise elu vahel. Venemaa. 1101. aasta suvel tegutseb Nicholas taas sisemise rahu eestvõitlejana. Pole päris selge, kui õige on neil, kes omistavad Nikolausele Novgorodi piiskopi Nikita ordineerimise; on ainult selge, et see juhtus viimati mitte varem kui 1089. aastal ja mitte hiljem kui 1096. aastal.

10. Nicephorus I

Nicephorus I saabus Kiievisse 6. detsembril 1104, tõsteti õppetoolile sama kuu 18. kuupäeval (pühapäeval) ja töötas sellel kuni oma surmani aprillis 1121. Teda peetakse nelja teose autoriks, mis alguses Ilmselt on need kirjutatud kreeka keeles ja tõlgitud seejärel vanavene keelde: kaks kirja Vladimir Monomahhile, üks Jaroslav Svjatopoltšichile, samuti pastoraalne kiri kõigile usklikele; viimast omistamist ei saa pidada tõestatuks, kuna arvesse tuleks võtta ka metropoliit Nicephorus II. Nicephorus I aitas kaasa Koobaste Theodosiuse austamise levikule ülevenemaalises maailmas, lisades tema nime sinodile (1108); lisaks osales ta pühakute Borisi ja Glebi ​​säilmete üleandmisel 2. mail 1115. Kindlalt on teada, et Nicephoruse poolt ordineeriti järgmised piiskopid: Lazar (1105) ja Sylvester (1118) Pereyaslavsky, Amphilochius Vladimir-Volõnski (1105), Polotski Mina (1105) , Tšernigovski Feoktist (1113), Daniil Jurjevski (1114), Nikita Belgorodski (1114), Cyril Turovist (1114) (mitte segi ajada kuulsa kirjanikuga) .

11. Nikita

Nikita saabus Konstantinoopolist Kiievist 1122. aasta sügisel, tõsteti katedraali 15. oktoobril (pühapäeval) ja suri metropolis 9. märtsil 1126. Metropoliidina pühitses ta kevadel Vladimir-Volyni piiskopiks Siimeoni ametisse. 1123. aastast ja 4. oktoobril 1125 Pereyaslavli piiskop Brand. Perejaslavi tool seisis kaks ja pool aastat tühjana (pärast piiskop Sylvesteri surma 12. aprillil 1123), kuna metropoliit keeldus kohtumast Vladimir Monomahhiga, kes soovis Smolenskisse, kus tema pojapoeg Rostislav, asutada iseseisvat toolit. istus ja mis siis kuulus Perejaslavi piiskopkonnale. Vladimir Monomakh omakorda keeldus kangekaelselt uut kandidaati Perejaslavi toolile kinnitamast. Alles pärast Vladimiri surma 19. mail 1125 täitis tema poeg Mstislav metropoliidi tahte.

12. Michael I

Miikael I määrati kombe kohaselt ametisse ja pühitseti Konstantinoopolis ning ta saabus Kiievisse 1130. aasta suvel. Juba sama aasta novembris-detsembris pühitses ta Nifonti Novgorodi piiskoppidele ning 1134.–1136. osales piiskopkonna loomisel Smolenskis. Vaid suurte raskustega suutis Mihhail lõpetada mured tühjana seisva Perejaslavi mäe ümber (1134-1141), mis tekkisid protestide tulemusena Smolenski maa eraldamise vastu Perejaslavi piiskopkonnast; Teise Perejaslavi piiskopi Euthymiuse suutis Mihhail ordineerida alles 1141. aastal. väitsid erapooletust. Aastavahetusel 1134-1135. ta sattus lühiajaliselt isegi vanglasse, mis oleks pidanud takistama tema vahendustegevust. Metropoliidi autoriteeti õõnestasid ka tema jõupingutused ühe Vene vürstide koalitsiooni (eelkõige Galicia ja Suzdali) Bütsantsi-meelse poliitika toetamisel. Osalemine 1145/1146 vaidluses Kiievi laua pärast. – viimane asi, mida me Mihhaili poliitilisest tegevusest teame; vähemalt Izyaslav Mstislavitši troonile tõusmise ajal 13. augustil 1146 ei viibinud ta enam Kiievis. Oletus, et Mihhaili vallandas tema vastu vaenulik Izyaslav, ei leia kinnitust, kuna vaidlus suurlinnapealinna väljavahetamise üle juulis 1147 viitas sellele, et see oli vaba. Argumendina Klim Smolyatichi ametisse nimetamise vastu kasutati ainult Miikaeli korraldust tema kirjast piiskoppidele, et Kiievi metropoliidi võib ametisse seada ainult Konstantinoopoli patriarhi nõusolekul. Selle sõnumi põhjal võib aimata, et Michael astus kriisi ajal suurlinna auastmest välja (metropolist loobumine), mille süüdlane oli ilmselt tema ise. Samal ajal tuletas ta meelde Konstantinoopoli ürgõigusi, et vältida komplikatsioone oma järglase määramisega. Kuna just 1145. aastal oli Michael kanoonilisel visiidil Bütsantsis, on võimalik, et peagi järgnenud sündmused Kiievis olid üheks põhjuseks, miks ta keeldus sinna tagasi tulemast. Teatud metropoliit Mihhaili matmist Kiievi koobaskloostrisse võiks aga pidada argumendiks oletuse kasuks, et Mihhail I suri Kiievis. See matmine XVI sajandi legendi järgi. , omistati aga legendaarsele 10. sajandi metropoliidile Miikaelile, kuigi sama edukalt võis seda omistada ka 12. sajandi 70. aastate metropoliidile. Michael II. Kõige selle juures on väga raske seletada, miks Metropolitan on maetud Caves'i kloostrisse, mitte aga Püha Sofia katedraali.

13. Klim (Kliment) Smolyatich

Teine vene päritolu metropoliit Klim (Kliment) Smolyatich määrati Kiievi vürstiks Izyaslav Mstislavitšiks, kes valiti piiskoppide nõukogus kuue poolthäälega kolme vastu ja pühitseti 27. juulil 1147 Püha Sofia katedraalis kasutades säilmeid - "pea" St. Rooma Klemens. Seda katset murda Konstantinoopolis vene metropoliitide ametisse nimetamise traditsioon on seletatav eelkäija Clementi (Mihkli) poliitilise kallutatusega. Uus Kiievi vürst soovis, et tema poliitikas oleks kuulekas instrument Vene kirikupea isikus. Segadus Konstantinoopolis (pärast Michael II Kurkuase ja Cosmas II Atticuse skandaalset patriarhaati oli patriarhaalne troon kuni 1147. aasta detsembri lõpuni tühi) aitas kaasa sellele, et väärika ja teoloogiliselt haritud mehe Clementi kandidatuur võeti vastu. enamik vene vaimulikke on rahul. Kuid kuna Klim asus vürstidevahelises võitluses Izyaslavi poolele, tunnustati tema volitusi ainult neil maadel, mis olid Kiievi vürsti poliitilise mõju sfääris. Novgorodi piiskopi Nifonti ja vürst Juri Dolgoruki juhtimisel tekkis Klimi vastu mõjukas kiriklik ja poliitiline opositsioon. Klimi katsed võita kõikujaid (vt nt tema sõnum Smolenski vürstile Rostislavile) olid ebaõnnestunud. Kirikus tekkis skisma: Nifont ja teised traditsioonist kinni pidanud piiskopid sattusid patriarhi otsesesse alluvusse. Klimi saatus sõltus Kiievi tabeli võitluse tulemustest. Ta oli sunnitud pealinnast lahkuma koos Izyaslaviga 26. augustil 1149, naasis sinna aprillis 1151 ja lahkus uuesti Kiievist varsti pärast Izyaslavi surma, 1155. aasta alguses. Viimati teenis Klim Püha Sofia katedraalis u. kolm kuud, pärast 22. detsembrit 1158 oli Kiiev Izjaslavi poja Mstislavi käes. Pärast metropoliit Theodore'i surma pöördus Kiievi vürst Rostislav Konstantinoopoli poole palvega kinnitada Klim tagasiulatuvalt metropoliidiks, kuid see avaldus ei olnud edukas. Kirjanikuna on Klim tuntud oma kirja poolest preester Thomasele. Klimi teoloogiline eruditsioon, kreeka keele oskus, retoorika valdamine ja pädevus kirikuõiguse küsimustes viitavad sellele, et ta sai hariduse ühes Bütsantsi kõrgemas koolis (vrd tema hüüdnimega "Filosoof"). Enne metropoli määramist töötas Klim kloostri kõrgeimal tasemel – suures plaanis – ja elas selles ametis eraku elu. Väljendit “zarub”, kust Izyaslav “tõi” Klimi metropoli, tuleks mõista “varjupaiga” tähenduses, nagu see kroonika tekstist ühemõtteliselt järeldub (“sarubist välja toodud, ole tšernoliit -skimnik) ja on üsna kooskõlas suurlinna askeetlike kalduvustega. Seega on alusetu arutelu selle üle, kas Klim ei pärine Smolenski või Kiievi lähedal asuva Zarubi linna kloostrist. Ka hüüdnime "Smoljatš", mida sünnikoha või kloostri asukoha järgi tõlgendati tähenduses "Smolenskist", tuleks mõista pigem isanimena: "Smoljata poeg või pojapoeg". Klimi surmaaasta on teadmata; kohatud viited 1164 kohta ei leia allikates kinnitust.

14. Konstantin I

Konstantin I, kes pühitseti Kiievi metropoliidiks sügisel 1155 Konstantinoopolis. Uue metropoliidi pühitsemine toimus Juri Dolgoruki palvel, kes vallutas Kiievi märtsis 1155. 26. jaanuaril 1156 pidas Constantinus patriarhaalse sinodi koosolekul kõne jagamatu Kolmainu ohverdamisest armulaua ajal. , mida tunnistati selles küsimuses oluliseks. Konstantinoopoli murest skisma võimaliku pärast annab tunnistust asjaolu, et valituks osutus nii kogenud teoloog, kes lisaks tema enda sõnul oli Venemaaga tuttav juba enne ametisse nimetamist. Constantinus saabus Kiievisse 1156. aasta suvel ja asus kohe võitlema "allumatute" vastu, milles ta siiski mõnevõrra üle pingutas. Klim ja tema varalahkunud patroon Izyaslav anatematiseeriti ning kogu Klimi tegevus metropoliidina, sealhulgas kirikuhierarhide pühitsemine neile, tunnistati kehtetuks. Kõik piiskopid - Klimi toetajad eemaldati ja arvatavasti isegi saadeti välja; alles pärast kirjalikku hukkamõistu kinnitati Klimi poolt ordineeritud diakonid tagasiulatuvalt oma ametikohale.

Talvel 1156/1157 eemaldati teadmata põhjusel ka Rostovi piiskop Nestor, kes ei kuulunud sugugi Klimi poolehoidjate hulka, kelle asemele pandi kreeklane Leon.

Pärast seda, kui Novgorodi piiskop Nifont suri Kiievis, oodates Konstantini saabumist, 21. aprillil 1156, pidi tema asemele valitud Arkadi ootama rohkem kui kaks aastat Konstantinuse ordineerimist, mis toimus alles 10. augustil. , 1158. Constantinusel ei õnnestunud kunagi laiendada oma jurisdiktsiooni kogu Vana-Vene territooriumile; teda ei tunnustatud Vladimir Volõnskis, kus Klim varjus, ja võib-olla ka Turovis. Constantinus astus otsustava sammu iseseisva piiskopiriigi loomisel Galiitsia vürstiriigi territooriumile, mis varem oli kuulunud Volõni piiskopkonda, ja määras Kozma esimeseks Galicia piiskopiks. Ilmselt said Constantinuse ranged meetmed kirikuhierarhia parandamiseks uute konfliktide põhjuseks. Pärast seda, kui Kiiev 22. detsembril 1158 Izjaslavi poja Mstislavi kätte langes, oli Konstantin sunnitud Tšernigovi põgenema. Kirikulõhe oht välditi 1159. aasta märtsis sõlmitud vürstidevahelise kokkuleppega: kumbagi vastandlikku metropoliiti otsustati edaspidi mitte tunnustada ja paluti Konstantinoopolil nimetada ametisse uus Vene kirikupea. Varsti pärast seda suri Konstantin Tšernigovis. Tema väljendatud viimane tahe räägib segasest meeleseisundist: ta ei pidanud end matmise vääriliseks, käskis ta Tšernigovi piiskopil Anthony'l visata oma surnukeha linnamüüride vahelt välja, et koertel tükkideks rebida, mis ka tehti. Üldine nördimus sellise ebatavalise teo peale sundis aga Constantine'i matta Päästja Muutmise katedraali.

15. Teodor

Theodore määrati Kiievi uue vürsti Rostislavi palvel (alates 12. aprillist 1159) Kiievi metropoliidiks, et kirikuelu hädad lõpetada (vt Klim, Konstantin I). Sel ajal juhtunud metropoliit Konstantini surm hõlbustas uut ametisse nimetamist. Theodore saabus Kiievisse augustis 1160 ja jäi ametisse oma surmani juunis 1163. Theodore vahendas Kiievi Rostislavi leppimist Tšernigovi vürstiga aastal 1161. Tõenäoliselt osales Theodore ka vastuolulise paastumise küsimuse lahendamisel Issanda pühadel ( niinimetatud "leontialik ketserlus"), sest vastupidiselt valitsevale arvamusele tuleks ilmselt lähtuda sellest, et Rostovi-Suzdali piiskop Leoni vaidluses alistanud "Vladõka Theodore" ei ole liidu lemmik Theodorets. Andrei Bogoljubski, kelle kohta ilmub teave alles 1160. aastate lõpus ja keda pealegi pole kunagi ordineeritud, vaid Kiievi metropoliit Theodore; tõsiasi on see, et see vaidlus, nagu võib näha mõlema kroonikateksti võrdlusest, oleks pidanud aset leidma Kiievis 1161. aastal või 1162. aasta alguses, kui Andrei Bogoljubski poolt välja saadetud piiskop Leon sõitis läbi Kiievi teel Bütsantsi, kus tema arvamus lükati ümber ka avalikul debatil keiser Manuel I Komnenose juuresolekul.

16. Johannes IV

Theodore'i järglane Johannes IV pidas metropolitooli kuni oma surmani kaks aastat (1164–1166). Ta oli üks esimesi, keda suurendati "Kogu Venemaa" metropoliidi tiitliga. Kõiki Johannese nimelisi pliipitsatid ei saa täpselt omistada, kuid mõned neist, millel Johannes on tituleeritud kirikupeaks ton nantian "Ros, kuuluvad tõenäoliselt Johannes IV-le: pärast kirikulõhest üle saamist oli Johannes IV teine ​​Kiievi metropoliit pärast Theodore'i, et laiendada oma jurisdiktsiooni de facto „kogu Venemaale.” 28. märtsil 1165 pühitses Johannes Ilja Novgorodi piiskopiks ja andis talle samal aastal titulaarpeapiiskopi tiitli. Tähelepanu vääriv Belgorodi piiskop on asjaolud, mis kaasnesid Johannes IV katedraali tõusmisega.

Pärast Theodore'i surma juunis 1163, kui arutati tema järglase küsimust, räägiti ka Klimi uuesti ametisse nimetamisest. Sellise otsuse pooldaja Kiievi vürst Rostislav saatis 1164. aasta kevadel saatkonna Konstantinoopolisse, et võita keiser Manuel I Komnenos oma poolele. Kuid uudis Klimi plaanitavast taastamisest jõudis Bosporuse rannikule veelgi varem; siin määrasid nad aega raiskamata Johannes IV metropoliidiks ja saatsid ta koos keiserliku saatkonnaga Venemaale. Dnepri suudme lähedal Olešjas toimus mõlema saatkonna ootamatu kohtumine, misjärel koliti koos Kiievisse. Fait accompliga silmitsi seistes Rostislav alistus keiserliku suursaadiku veenmisele, kes lisaks andis ka rikkalikke kingitusi, ehkki oma südames oli ta Johannese vastu. Levinud arvamus, et Kiievi vürst lükkas Johni kandidatuuri algselt tagasi, põhineb arusaamatusel sõnadest "ei taha vastu võtta", mida kroonika narratiivi konteksti järgi tuleks aga mõista nii, et Rostislav tal polnud erilist soovi talle pealesurutud metropoliiti vastu võtta. Põhjendamatu on ka ajalookirjutuses pidevalt taaselustatud V. N. Tatištševi arvamus, et nende läbirääkimiste käigus õnnestus kirikulõhe ähvardusel saavutada Bütsantsi nõusolek, et tulevikus kõik Kiievi Metropolia kandidaadid. tarnida ainult Kiievi vürsti eelneval nõusolekul.

17. Konstantin II

Pärast Johannes IV surma sai Konstantinus II pärast Johannes IV surma kogu Venemaa metropoliit: "tis pasis "Rosias", nagu legendid räägivad kahel pliipitslil ja ühel krüso-vul. Constantinus saabus Kiievisse 1167.a. jäi ametisse, arvatavasti aastani 1170. (vrd Michael II) Tänu rangele tõlgendusele Issanda pühade kolmapäeviti ja reedeti paastumise vajaduse kohta sattusid Konstantin II ja Tšernigovi piiskop Antonius konflikti Kiievi mõjuka Petšerski kloostriga. , saavutas see oma kõrgeima intensiivsuse 1168. aasta jõulupühal, mis langes kolmapäeval, kui Constantinus allutas Polükarpose koobaste abti patukahetsusele... See meede tekitas temas sellist ärritust, et Kiievi rüüstamine Andrei Bogoljubski vägede poolt aastal Märtsi 1169 peeti jumalikuks kättemaksuks "metropoliidi ebatõe eest". (kuid mitte ordineeritud) Theodoretsi piiskop, kelle suhtes kohaldati Bütsantsi tsiviilõigust. Theodorets, kes taotles uue metropoli rajamist Vladimir-on-Klyazmasse, ei soovinud Constantine'i kohtumist. Samal ajal võttis Andrei Bogolyubsky oma toetuse tagasi. Selle tulemusena lõigati 1169. aasta suvel Constantinuse otsusega tema keel maha, parem käsi ja ta jäi pimedaks. Võib oletada, et Constantinus II karm kurss ohustas Bütsantsi kirikupoliitilisi huve ja seetõttu kutsus patriarh ta tagasi. Arvamus, et Konstantin oli vene päritolu (D. Obolenski), ei leia allikates kinnitust.

18. Michael II

Mihhail II, keda ajalookirjutus igatses, hõivas Kiievi katedraali, nagu võib kindlaks teha, 1170. aastatel. Konstantinoopoli patriarhi sünodaalses dekreedis 24. märtsil 1171 vande andmise kohta keiser Manuel I Komnenosele ja tema pojale Alekseile (II), sündinud 1169, 24 kohalviibiva metropoliidi hulgas, kaheteistkümnes, õiges järjekorras, on Michail "Rosias. See on usaldusväärne tõend, mida märgati juba rohkem kui sajand tagasi, kuid seda ei võetud kunagi tõsiselt arvesse, kuna usuti, et Konstantin II jäi õppetooli vähemalt 1174. aastani. Pealegi pole Miikael nimeline Vene allikad.Roman Rostislavitši Kiievi laua hõivamise loos räägitakse, et muuhulgas tuli linna siseneva vürstiga kohtuma Petšerski kloostri metropoliit ja arhimandriit.Konstantinus II, viimane metropoliit, nimeliselt nimetatud, nimelt seoses 1169. aasta sündmustega. Siiski tuleb märkida, et kroonika ei ole üksiktekst, vaid kogumik, mis on eriti selgelt näha selle kronoloogilises ebaühtluses. Seega on mainitud Rooma Kiievisse sisenemine omistatud aastale 6682 (1174), samas kui täiesti usaldusväärsetel andmetel hõivas see vürst Kiievi trooni juba juuli alguses 1171. Lugu pärineb Koobaskloostri kroonikast, mis on toodud 1182 ja umbes 1200 osaliselt kasutatud Kiievi kroonikas, kuigi antud juhul vale dateeringuga: Kiievi kroonika koostaja ajas Romani Kiievi tabelisse naasmise aasta (1174) segamini tema esimese valitsemisaastaga (1171). Seevastu ei metropoliiti ega arhimandriiti ei nimetatud Petšerski autori kaasaegses loos nimepidi. Muidugi on täiesti võimalik, et 1169. aastal konfliktis olnud metropoliit Constantinus II ja abt Polycarp olid selleks ajaks juba leppinud või väljendasid konfliktist hoolimata valmisolekut Kiievi vaimulikke juhtima, tervitades uut vürsti. Samas on loos detail, mis lubab kahelda, kas just Constantinus II silmas peeti; tõsiasi on see, et Petšerski kloostri abti mainitakse siin esmakordselt kui arhimandriidi aunimetuse kandjat. Teatavasti kuulus Kiievi koobasklooster neile kloostritele, mis olid vürstivõimu erilise patrooni all ja olid teatud määral omavalitsust kasutava metropoliidi jurisdiktsioonist välja jäetud. Seega tundub mõistlik oletada, et Polycarp sai arhimandriidi aunimetuse otse patriarhilt. Kuna 1168-1169. vaidlus ametikohtade üle oli vaevalt veel lahendatud (näiteks metropoliidi toetuseks selles küsimuses saatis tema vürst koguni Tšernigovi piiskopi Anthony linnast välja), siis on Konstantinus II osalemine Polykarpose julgustamises väga ebatõenäoline . Vastupidi, seda viimast tuleks mõista pigem kui Constantinus II poliitikat koobaskloostri suhtes tauniva žestina. Kuigi Konstantinoopolis ei olnud paastu küsimuses üksmeelt, olid nad Venemaa konfliktist hästi kursis. Patriarh Luke Chrysoverg kaldus Issanda pühade paastu kergendama; lisaks mõistis ta Petšerski kloostri tähtsust Venemaa vaimulike jaoks ja hindas selle lojaalsust patriarhaadile hiljutise võitluse ajal Vene kiriku sees.

Uus patriarh Michael III (alates jaanuarist 1170) patroneeris mungalust ja nautis selle toetust, olles liidu vastane; tal oli igati põhjust säilitada rahu vene kirikus ja julgustada õigeusule pühendatud kloostrit. Selle tulemusena sai tema abt eelise teiste Venemaa kloostrite abtide ees; Võib-olla sai Petšerski klooster sel ajal uue abti tiitli tõttu nimeks Lavra. Seega võib oletada, et arhimandriidi aunimetuse, milles Polykarpus esmakordselt avalikult ilmus pidustustel 1171. aasta juulis, andis just uus metropoliit, kes saabus Kiievisse 1171. aasta juuni paiku (see kuu on kõige soodsam aeg). reisimiseks meritsi ja Dnepriga Konstantinoopolist Kiievisse). Kui kaua Mihhail II toolil oli, on ebaselge, kuid siinkohal tuleb taas meenutada teatud metropoliit Mihhaili matmist Petšerski kloostrisse (vt Mihhail I). Kui selle legendi taga on ajalooline tera, siis selline kõrvalekalle Kiievi katedraali metropoliitide matmise kombest viitab kindlasti tihedale suhtele kloostriga, mille alguse võib-olla tõi see, et just see metropoliit oli. kes andis Petšerski rektorile üle arhimandriidi tiitli.

19. Nicephorus II

Nicephorus II sai Kiievi metropoliidiks aastani 1183 ja viibis katedraalis vähemalt kakskümmend aastat. Esimesed andmed tema tegevuse kohta pärinevad aastast 1183: selle aasta 29. juulil või 5. augustil andis Nikifor Kiievi koobaskloostri vastvalitud rektori preester Vassili kloostritõotuse. Vahetult enne seda pühitses ta kreeklase Nikolai surnud Leoni asemel uueks Rostovi piiskopiks, mistõttu halvenesid tema suhted võimsa Vladimiri-Suzdali vürsti Vsevolod Suure Pesaga, kes nõudis, et metropoliidi poolt valitud kinnitaks "meie maa rahvas", s.o vürstliku investituuri heakskiitmiseks. Algul sellele vastu seisnud Nicephorus andis lõpuks Kiievi vürsti Svjatoslavi survele järele ja pühitses 11. märtsil 1184 Vsevolodovi kandidaadi, Püha Kloostri hegumeni. Päästja Berestovil Luke, uus Rostovi piiskop. Rostovi toolist ilma jäänud kreeklane Nikolai sai samal aastal Polotski piiskopkonna, kus piiskop Dionysius oli just surnud. See kogemus aitas Nicephorusel mõista oma metropoli olukorda ja luua vastastikust mõistmist kõige mõjukamate printsidega. Aastal 1194 juhtis Nicephorus Rurik Rostislavitši Kiievi lauale asetamise tseremooniat, mis toimus Püha Sofia katedraalis. Nicephorus lepitas vürstid oskuslikult omavahel ning ühe sellise Vsevolodi ja Tšernigovi vürsti vahelise 1190. aastatel toimunud vahendustegevuse käigus õnnestus tal Kiievi vürsti toel rajada Rjazanisse uus, järjekorras kaheteistkümnes piiskopkond. . Aastal 1189 suutis Nicephorus meelitada Vene vürstid Ungari sekkumist Galicia asjadesse tagasi tõrjuma. Lisaks oli just Nikephoros tõenäoliselt see Venemaa peapastor, kes Nikita Choniatese sõnul ärgitas aastatel 1201/1202 Vene vürste Bütsantsi hävitavate polovtslaste vastu võitlema. Vsevolodi palvel ordineeris Nicephorus 1190. aastal Rostovi-Suzdali piiskopi Johannese ja 1197. aastal Perejaslavi piiskopi Pauluse; veel varem, aastal 1189, pühitses ta ametisse Belgorodi piiskopi Andriani. Nicephorus pühitses ametisse ka Novgorodi peapiiskopid: Gabrieli (29. mail 1187), Martyriuse (11. detsembril 1193) ja Mitrofani (3. juulil 1201). Seda viimast tseremooniat käsitlevas aruandes metropoliiti ei nimetata, kuid kuna Nikifor on Kiievi kroonikas 1198. aastal Kiievi katedraalis ja 1199. aastal Novgorodi kroonikas, siis võib oletada, et 1201. aastal jätkas ta selle juhina. . Säilinud on suur pliipitsat, millel Nicephorus, nagu ka tema eelkäijad, nimetab end kogu Venemaa peapastoriks. Talle (või tema nimekaimule Nikephoros I-le) kuulub ka meieni jõudnud pastoraalne kiri.

20. Matteus

Matteusest sai Kiievi metropoliit enne 1210. aastat ja ta suri 19. augustil 1220. Matteus oli Nikeforose järglane, kes suri arvatavasti veidi pärast aastat 1201. 1204 ja kuni oma surmani 1206. aasta alguses elas ta Traakias. Teisalt on täiesti vastuvõetav oletada, et Bütsantsi kokkuvarisemise tõttu seisis Kiievi katedraal mitu aastat tühjana. Kui nii, siis sai Matteuse ametisse seada vaid uus Nikaia patriarh Michael IV Avtorian, kes astus ametisse 1208. aasta kevadel ja saabus Kiievisse mitte varem kui 1209. Historiograafias on kohati ekslik arvamus, et Matteuse määras ametisse 1208. aasta kevadel. suurvürst Vsevolod Suur Pesa, kuigi see oletus põhineb ainult V. N. Tatištševi sõnadel. Olgu kuidas on, aastal 1210 saabus Matteus Olgovitšide nimel vahendajana Vladimir-on-Klyazmasse, kus teda austati rikkalike kingitustega. Tänu toona toimunud leppimisele tunnistati Vsevolod Suur Pesa Venemaa vürstide seas vanimaks. Olgovitšite perekonnast pärit Vsevolod Tšermnõi suutis taas Kiievi laua võtta ja tema tütar abiellus 15. mail 1211 Vsevolodi poja Juri Suure Pesaga. Varsti pärast selle missiooni täitmist 1211. aasta kevadel ordineeris Matteus uue Novgorodi peapiiskopi Antoniuse Mitrofani asemele, kelle vürst Mstislav Udaly ja novgorodlased olid 23. jaanuaril 1211 ametist tagandanud. Pärast suurvürst Vsevolod Suure Pesa surma 1212. aastal ja vürstiriigi jagamist tema poegade vahel jagati vana Rostovi piiskopkond kaheks: 10. novembril 1213 (1214?) pühitses Matteus Pachomiuse, kuni selle ajani kirikuõpetajaks. Petrovski kloostris Rostovis Rostovi piiskopiks ja 1214. aasta alguses (1215?) sai Suzdali Vladimiri piiskopiks hegumen Simon, kunagi Kiievi-Petšerski kloostri munk. Pärast Pachomiuse surma sai Kirilist 1216. aasta alguses Rostovi piiskop. Elu lõpus pidi Matthew taas tegelema Novgorodi asjadega. Novgorodi vabariigi poliitiliste murrangute tagajärjel naasis varem kukutatud Mitrofan Novgorodi ja leidis end 1219. aasta lõpus taas Sofia Novgorodi katedraalist. Peapiiskop Anthonyl polnud aga kavatsust oma ametist vabatahtlikult loobuda ja seetõttu otsustas Novgorod saata mõlemad peapiiskopid Kiievisse, jättes metropoliidil nende vahel valida. Matteus taastas Mitrofani, kes naasis 17. märtsil 1220 Novgorodi; kuid Matthew näitas ka Anthonyle "aukust", tehes temast Przemysli piiskopi. Seega tuleks Przemysli katedraali rajamist, mis varem kuulus Galitši piiskopkonda, pidada metropoliidi ja Anthonyt patroneerinud Galitši vürsti Mstislav Udaly (alates 1219. aastast) vahelise kokkuleppe tulemuseks.

21. Cyril I

Nikaia patriarh Herman II määras Kiril I 1224. aastal kogu Venemaa metropoliidiks ja selle aasta lõpus toodi ta Venemaa saatkonna saatel Kiievisse, kus ta tõusis pidulikult Kiievi katedraali. Püha Sofia katedraal kolmekuningapäeval (6. jaanuar), 1225. Kiril – esimene Venemaa metropoliit, kelle kohta on usaldusväärselt teada, et ta paigaldati Nikaiasse. Asjaolu, et Kiievi katedraal seisis tühjana üle nelja aasta, viitab raskustele, mis võisid tekkida Venemaa metropoli määramise kanoonilisuse küsimuses. Cyril suri 1233. aasta suvel 10. juunist 15. augustini. Aastatel 1226–1227, aga ka 1230. aastal, täielikul kokkuleppel Kiievi vürsti Vladimir Rurikovitšiga, tegutses Kiril vürstide vahelistel rahuläbirääkimistel vahendajana, mis pälvis talle suure austuse. Tema ühiskondlikule tegevusele näib viitavat ka krooniku märkus, et koos suure eruditsiooniga Pühakirjas oli Cyril ka eriline "õpetamise" anne. Cyrili vastastikune mõistmine vene kloostriga avaldus muu hulgas tema osalemises iga-aastastel pühade mälestuse pühitsemisele pühendatud pidustustel. Theodosius Kiievi koobaste kloostris (mille saame teada täiesti juhuslikult, kuna samal päeval, 3. mail 1230, toimus maavärin). Kirili mured olid suunatud Vene kiriku iseseisvuse tugevdamisele vürstivõimu suhtes, aga ka selle sisemisele kindlustamisele. Allikad mainivad vaid põgusalt kahte kirikukogu, millest igaühel osales viis piiskoppi ja mitu abti: üks Vladimir-on-Klyazmas märtsis 1227 ja teine ​​aprillis 1231 Kiievis. Veel üks selleteemaline tõend sisaldub patriarh Hermani 1228. aasta kirjas Cyrilusele, milles hoiatatakse mitte orje preesterluseks pühitsemast ning piiskopid on kohustatud mitte pühitsema, kui enne tasuta kirja esitatakse. Vürstidel on ekskommunikatsiooni ähvardusel keelatud sekkuda kirikute ja kloostrite varaasjadesse, aga ka kiriklikku jurisdiktsiooni, mille ulatus oli sõnumi järgi äärmiselt väike. Kirja sisu oli kahtlemata dikteeritud patriarh Kirilile, kes püüdis patriarhi volituste abil välja juurida väärkohtlemised Vene kirikus. Näib, et just sel ajal said Vladimiri ja Jaroslavi kiriku põhikirjad esmakordselt kirjaliku vormi. Ilmselt tuleks seoses Cyril I kirikupoliitikaga arvestada ka legendi tema pitsatil: “Kipillos monachos eleo f (eo) u archiepiskopos tis m (it) popoleos Rosias” . Tähelepanuväärne on see, et Kiievi metropoliit tituleerib end siin "Vene metropoli peapiiskopiks", soovides sellega näidata oma ülimuslikkust kõigi piiskoppide suhtes, kes selle tõlgenduse kohaselt tegutsesid metropoliidilt saadud volituste piires. Teisisõnu, metropoliit püüdis taandada oma jurisdiktsiooni all olevad piiskopid oma vikaaride (asetäitjate) rolli. Selline poliitika näib väga ajakohane, pidades silmas tõsiasja, et vürstide ametisse nimetamine (st vürsti ametisse nimetamine) muutis piiskopid üha enam iseseisvateks kirikuvalitsejateks metropoliidi suhtes, kes jäi vaid vürstlike kaitsealuste ordineerimiseks. Venemaa poliitiline killustatus ahendas ka Kiievi suurlinnade tegelikku võimusfääri. Seega tuleb metropoliit Cyril II kirikupoliitikale 13. sajandi teisel poolel nii iseloomuliku κηδεμονία πάντων (“kõigi eest hoolitsemine”) suundumuse tekkimine ilmselt seostada Cyril I ajastuga. Cyril I valitsusajal pühitseti ametisse järgmised piiskopid: Mitrofan, Vladimir-on-Klyazma ja Perejaslavli piiskop, 14. märts 1227 (Vladimir-on-Klyazmas); Novgorodi peapiiskop Spiridon 17. veebruaril 1230 ja Rostovi, Jaroslavli ja Uglitši piiskop Cyril (II) 6. aprillil 1231 (märkimisväärne on, et Vladimiri ja Rostovi piiskoppe ei nimetata mitte ainult nende katedraalkirikute asukoha järgi , aga ka konkreetsete printside elukohtade järgi). Arvukatest kirjandusteostest, mille autorid kandsid nime "Cyril", omistatakse Cyril I-le ilma korraliku põhjuseta mitu õpetust.

22. Kreeka Joosep

Kreeklasest Joosepi pühitses Nikaia patriarh Herman II kogu Venemaa metropoliidiks ja ta saabus Kiievisse 1236. aastal. Meil ​​pole aga tema tegevuse kohta tõendeid. Võib-olla langeb piiskopkonna loomine Lutskis tema ajale, mis toimus igal juhul enne 1240. aastat. Pole selge, kas Joosep taandus kodumaale koos mongolite teise sõjakäiguga Venemaa vastu või suri vangistamise ajal. Kiievis 6. detsembril 1240. Nii või teisiti, kuni aastani 1245 ei saanud Nikaiast uut metropoliiti saata, kuna aastatel 1240–1244 oli patriarhaalne troon vaba.

[Peeter]

Salapärane tegelane jääb "quidam archiepiscopus de Russcia nomine Petrus... a Tartaris exterminatus" (st "teatud Peetrus, Venemaa peapiiskop ... tatarlaste poolt välja saadetud"), kes rääkis 1244. aastal Rooma kuurias ja a. 1245 p. - I Lyoni katedraali ees teabega tatarlaste kohta, mida tõendab Pariisi Matteuse kroonikas ja Bertini annaalides kajastatud allikas. Võib-olla saadi piiskopi (tavapiiskopi mõistes) või arhimandriidi tiitlist valesti aru või tõlgiti? Viimane võimalus on üsna tõenäoline põhjusel, et enne XIII sajandit. Lääne-Euroopas kasutati peapiiskoppide kohta ka tiitlit archimandrita. Eeldus, et meil on tegemist suurlinna auastme anastajaga, ei ole tõenäoline.

Mitte midagi muud kui hüpotees on arvamus, et Lääne-Euroopasse põgenenud Vene piiskop on Kiievi Spasski kloostri abt Peter Akerovitš, keda on aastaraamatutes mainitud 1230/1231 all.

23. Cyril II

Cyril II juhtis Vene kirikut enam kui neli aastakümmet (124? / 1247–1281), mongolite ikke kõige raskemal ajastul. Esimest korda mainitakse Kirilit ametisse nimetatuna, kuid ordineerimata aastatel 1242/1243, ümbritsetuna Galicia-Volyni vürstist Danielist. Olles Kiievi nimeline vürst (alates 1238/1239), kiitis Daniel seejärel heaks Cyrili kandidatuuri, kes võib-olla oli vene päritolu, arvatavasti enne seda valis ta nõukogu, kuhu võtsid käeulatuses olevad piiskopid ja abtid. osa. Idee uue suurlinna identiteedist trükkija Danieliga, kes kandis ka nime Cyril, on vaid hüpotees, kuigi sellel on üsna head põhjused. Alles pärast Daniili naasmist 1246. aasta kevadel Hordist, kus ta läks Batu Khanile kummardama, läks Kiril patriarhi juurde (aastatel 1240–1244 oli patriarhaalne troon, nagu teate, tühi!) Ametisse nimetamiseks Venemaa metropoli. Teel Nikaiasse tegutses Cyril prints Danieli ja Ungari kuninga Bela IV vahelistes läbirääkimistes, mis lõppesid nende suveräänide vahelise liiduga, vahendajana. Kuna Ungari missioon nõudis aega, tuleks Kirillose ordineerimise arvele kanda juba 1247. 1250. aasta sügisel saabub Cyril Suzdali, kus talvel 1250-1251. toimub Danieli tütre abiellumine Vladimiri suurvürst Andrei Jaroslavitšiga. Eriti torkab silma Kirili vastastikune mõistmine ja pikaajaline koostöö Aleksander Jaroslavitš Nevskiga, kes sai 1249. aastal khaani peakorteris Kiievi suurvürsti ja 1252. aastal Vladimiri suurvürsti tiitli. Mõlemad riigimehed olid paavsti liidu ettepanekute suhtes skeptilised, pidades mõttetuks vastu seista mongolite ülemate jõududega. Selle tulemusena otsustasid nad nõustuda mongolite võimu tunnustamisega ja laiaulatusliku koostööga vallutajatega. Esimene teadaolev kohtumine Kirili ja Aleksander Nevski vahel toimus 1251. aastal Novgorodis, kus Kiril koos Rostovi piiskopi Kiriliga ordineeris Novgorodi peapiiskopi Dalmati. Aastal 1252 juhtis Cyril pidustusi seoses uue suurvürst Aleksander Nevski tõusmisega Vladimiri laua taha. 1256. aasta lõpus külastasid nad mõlemad uuesti Novgorodi. Umbes samal ajal (1255-1258) asutati Tveris piiskopkond. Aastatel 1261-1263. Kiril viibis Vladimir-on-Klyazmas, kus ta pühitses Sarai piiskopi Mitrofani (Saray on Kuldhordi pealinn) ja Rostovi piiskopi Ignatiuse ning osales novembris 1263 Aleksander Nevski pidulikul matmisel. Tõenäoliselt pühitses Cyril 1269. aastal Kiievis Venemaa Pereyaslavli piiskopiks Theognosti ja Saray; Pärast seda läks Theognost metropoliidi ja khaan Mengu Timuri juhiste järgi Konstantinoopolisse keisri ja patriarhi juurde. Tema viibimine Konstantinoopolis 12. augustil 1276 on dokumenteeritud (vt patriarhaalse sinodi "vastuseid"). Endise Kiievi-Petšerski arhimandriit Serapioni saatel, kes äsja 1273. aastal Kiievis Vladimiri piiskopiks ametisse seati, saabus Kiril 1274. aastal Vladimir-on-Kljazmasse, kus määras ta Volodõmõri, Suždali ja Nižni Novgorodi piiskopiks. Just Kirilose viibimisega Vladimiris ajalookirjutuses seostati tähtsat suurlinnakogu, kus võeti vastu resolutsioon kuritarvituste vastu kirikus ja vaimulike seas ning kiideti ametlikult heaks kirikumääruste kogu (nomokaanon, tüüriraamat). , tõlgitud Balkanil ja saadetud suurlinnale Bulgaaria despoot Jakov-Svjatoslavi poolt. See nõukogu, nagu näidati (Ja. N. Štšapov), toimus juba 1273. aastal Kiievis. Selle koosoleku põhjal loodi Cyrili juhtimisel nomokaanoni uus venekeelne väljaanne. 1275. ja 1276. aasta vahetusel. ja kogu 1276. aastaks jäi Cyril Kiievisse, kus ta määras ametisse uue Novgorodi peapiiskopi Clementi ja Theognosti, surnud Vladimiri Serapioni järglase.
Aastatel 1280/1281 külastas Cyril veel kord Suzdali maad; siin uuris ta Rostovi piiskopi Ignatiuse vastu esitatud süüdistusi ja mõistis ta õigeks. Selle reisi ajal suri Cyril Pereslavl-Zalessky linnas 27. novembril 1281. aastal.

Sama aasta 6. detsembril toimetati tema säilmed Kiievisse (umbes 1000 km kelku), kus ta viimase Kiievi metropoliidina maeti Püha Sofia katedraali.

Tema järglane Maxim (1283–1305), sünnilt kreeklane, kolis 1299. aastal Vladimir-on-Klyazmasse koos kogu õukonna ja katedraali vaimulikkonnaga ning maeti sealsesse Jumalaema Uinumise katedraali.

Kiril teadis, kuidas kaitsta kiriku huve mongoli khaanide ees. 1. augustil 1267 andis khaan Mengu Timur talle välja harta (sildi), mis sisaldas sallivuse tagatisi religioossetes küsimustes, vabastas vaimulikud erinevatest maksudest, kuulutas kiriku vara ja kultusobjektide puutumatust ning soodustusi inimeste suhtes. alluvad kirikule.

Tekstist võib järeldada, et Cyril võis varem selliseid kirju saada Kuldhordi khaanidelt Batult (1237-1256) ja Berkelt (1256-1266). Arvatused, et Kirili ajal on sidemed Galitši ja Volõõniaga väidetavalt nõrgenenud, kui mitte täielikult katkenud, on alusetud. Allikate vaikimine selle kohta on seletatav nende halva säilimisega. Seda, et Rosia mikra jäi koos teiste Venemaa maadega Kiievi metropoliidi jurisdiktsiooni alla, annab tunnistust järgmine asjaolu: Kirillose juhtimisel välja töötatud Vene nomokaanon võeti Volõõni vürstiriigis oma iidseimal kujul vastu. ; see kopeeriti siia 1286. aastal. Ei ole alust väita, et Kiril oleks metropoli Vladimirile üle andnud.

Kirilile on iseloomulikud sagedased reisid piiskopkondadesse ja Vladimirist sai tema pikaaegse viibimise ajal Kirde-Venemaal lihtsalt elukoht; eriti perioodil kuni Aleksander Nevski surmani (1263) valitses siit suurlinna Cyril, kes samal ajal vastutas tühjaks jäänud Vladimiri katedraali asjade eest. Kirili sellised teod olid loogiline tagajärg "kõigi eestkoste" teooriale, millest ta järgis. Seda teooriat juhiti XIII ja XIV sajandil. ja Bütsantsi patriarhid, jättes endale õiguse kõrgeimale järelevalvele. Kiril pidas end tõeliseks kogu metropoli piiskopiks, kellel on suveräänselt täielik hierarhiline autoriteet, kuna järgmine kirikuhierarh, patriarh, oli liiga kaugel. Seda seisukohta väljendati ka pealkirjas, mida Cyril meelsasti kasutas: "Kõik Venemaa peapiiskop". Sellest vaatenurgast lähtudes peeti talle alluvaid piiskoppe tegutsevateks üksnes metropoliidi poolt neile antud volituste alusel. Selles mõttes polnud Vladimiri erilist piiskoppi vaja seni, kuni Cyril kasutas Vladimirit sageli ajutise elukohana. Need seisukohad on märgatavad ka metropoliidi pöördumises Rostovi piiskopi Ignatiuse poole (“vend ja poeg”) või tõsiasjas, et Kiril, piiskop Clementist mööda minnes, pöördub otse novgorodlaste poole (“Jumal usaldas mulle peapiiskopkonna Vene maal, teie kuula Jumalat ja mind").

Märkmed

Metropoliite, kelle nimed on nurksulgudes, Ya. N. Shchapovi antud suurlinnade nimekirja ei lisatud. Toimetus kandis need metropoliidid numeratsiooni muutmata üldnimekirja ja sisestas põhiteksti joonealustest märkustest teabe nende kohta. - u. toim.
Laurent V. Le corpus des sceaux de 1 "impeerium Byzantin P., 1963. T. V, pars 1. P. 600. N 781.
Pühade märtrite Borisi ja Glebi ​​elud ja teenistused neile / Ettevalmistatud. D. I. Abramovitši väljaandele. Lk., 1916. (Vene vana kirjanduse mälestised. 2. väljaanne). S. 19.
Kirjanduses väideti arusaamatuse tõttu korduvalt, et Constantine andis korralduse Polycarp väidetavalt arreteerida. Vanavene „keeld“ vastab aga kreekakeelsele epitimiale – „meeleparandus, karistus“ – ja võib halvimal juhul tähendada ametist vallandamist.
Siin on vaja selgitust Dionysiose ja Gabrieli nimede kohta, kes alates XV-XVI sajandist. leidub Nicephoruse ja Matteuse vahelistes suurlinnade nimekirjades.Mõlemad vanimad suurlinnade kataloogid on Novgorodi päritolu: üks pärineb 15. sajandi 20. aastatest. ja tunneb ainult Dionysiust; teine ​​pärineb 15. sajandi keskpaigast. ja sisaldab Gabrieli nime. Rääkimata Nicephorus II surma ja Matteuse ametisse nimetamise vahelise pausi õigustamisest, tuleb mõlema nime meieni toonud traditsioon tunnistada ebausaldusväärseks. Nime Dionysiose tekkimist Nicephorus II ja Matteuse vahel on väga lihtne seletada, kui võtta arvesse kataloogi koostamise meetodit: koostaja lihtsalt otsis erinevatest annaalidest järgmise metropoliidi nime. Ja ühest neist, 1210. aasta all, leidis ta metropoliit Dionysiuse (vt. Tüpograafiline kroonika: PSRL. Lk 1921 T. 24. S. 85), kus teda mainitakse Matteusega samas kontekstis teistes kroonikates; seetõttu on Dionysiose mainimine seletatav kirjaveaga. Nime Gabriel ilmumist teises kataloogis on keerulisem seletada, kuid siin peitub põhjus täiendustes, mille tegi kataloogi koostaja, kes ei olnud rahul annaalide andmetega ja laiendas nimekirja nimedega. mille ta leidis teistest dokumentidest. Ühes neist olevat ta kohanud mõne metropoliit Gabrieli nime (näiteks kandis sellist nime 14. sajandi esimesel poolel kolmas Galitši metropoliit). On selge, et koostaja võib kergesti segi ajada Galitši metropoliiti Kiieviga, kuigi pole päris selge, miks kataloogis on ta omistatud umbes sada aastat varasemale ajale. Võimalik, et viieteistkümnenda sajandi keskel. 14. sajandi suurlinnade järgnevus. oli nii tuntud, et koostaja pidi Gabrielile eelmisel sajandil vaba koha otsima.
Kirjanduses nimetatakse seda Cyril sageli Cyril II-ks ja metropoliit Kiril II-ks (1242–1281) vastavalt Cyril III-ks. Samal ajal peavad nad selle nimega suurlinnaks Cyril I, kes on kantud 16. sajandi suurlinnade kataloogi. Theopempti ja Hilarioni vahel.
Historiograafia on korduvalt viidanud Volõnia piiskop Joasafi katsele "hüppada metropoliidi lauale", nagu teatas Ipatijevi kroonika. See tahtlik usurpatsioon omistati mongolite sissetungi aastatele (st pärast 1237. aastat); aga üks uudis Novgorodi I kroonikast, millele ei pööratud piisavalt tähelepanu (NPL. S. 68 all 1229), lubab selle sündmuse dateerida teise aega. Novgorodi kroonik väidab ühemõtteliselt, et Novgorodi katedraali kandidaatide hulgas (umbes mais-juunis) 1229 oli Volõni piiskop Joasaph. Taoline teises kantslis asuva hierarhi väide näiks väga ebatavaline, seega on loogiline arvata, et sel ajal ei olnud Joasaph enam oma algsel kohal. See oletus võimaldab meil Volõni uudiseid täpsemalt dateerida. Kroonik või õigemini vürsti biograaf tahtis öelda, et Daniel Romanovitši valitsusajal ehk aastatel 1216-1219 ja 1264-1269 oli Vladimir Volõnskis neli piiskoppi, kellest esimene oli Joasaph. Lisaks on kroonika tekstist näha, et Taaniel määras tema asutatud Kholmi linna piiskopi, teatud Johannese, kelle eelkäija oli ugri piiskop, nimelt see Joasaf, "ja hüppas lauale. metropoliit ja selle eest ta kukutati oma laua kiirusega ja kandis piskupy kiiruse üle Kholmi" (PSRL. T. 2. St. 739-740). Tooli üleviimine Ugrivskist Kholmi peaks olema seotud ilmselt 1240. aasta paiku määramisega Kholm Johni piiskoppideks, kes asusid toolile 1260. aastate alguses. On teada, et Daniil rajas Ugri piiskopkonna ajal, mil ta istus Vladimir Volõnskis (vt: Ibid. Stb. 842), s.o enne 1237/1238, kuid pärast 1229. aastat, nagu selgub Novgorodi uudistest Joasafi kohta. Nende andmete põhjal taastatakse Ioasafi karjäär järgmiselt: Vladimir Volõnski lähedal asuva Püha mäe kloostri munkadest sai 1219. aastal selle linna piiskop; vahemikus 1220–1224 ta püüdis tühjaks jäänud suurlinnapealinna hõivata. See katse ebaõnnestus ja lõppes tema ametist kõrvaldamisega (1225), arvatavasti pärast uue metropoliit Cyril I saabumist. Vladimir Volõnski uueks piiskopiks sai Vassili, sama Püha Mägi kloostri munk. Sel ajal ei jätkunud Danielil veel jõudu metropoliidi otsusele vastu seista, kuid Ioasafi pretensioon Novgorodi peapiiskopi ametikohale 1229. aastal annab tunnistust, et ta ei loobunud oma ambitsioonikatest plaanidest ja nautis pealegi kindlat toetust. ilmalikud võimud. Veidi hiljem asutas Daniil Ugry piiskopkonna, määrates esimeseks piiskopiks oma kaitsealuse. Kõik see võis juhtuda metropoliit Kirili nõusolekul või varsti pärast tema surma (suvel 1233), et esitada uuele metropoliidile fait accompli. Ilmselt langevad Joasafi surm, mis järgnes mõni aasta hiljem, ja otsus viia piiskopkond Hillile ajaliselt kokku.

Säilinud on kaks suurt koopiat sellistest molivdovulidest, mis on siiani üksmeelselt omistatud metropoliit Cyril I-le. Samas ei saa välistada Cyril II kandidatuuri, sest Cyril I kasuks räägitud argumentide hulgas on ainult üks otsustav: mõlemad pullid olid leiti "mäe printside" arheoloogiliste väljakaevamiste käigus (umbes 100 km Kiievist lõuna pool, Rosi suudme lähedal). Nagu näitavad arvukad leiud, hävis see vürsti elukoht mongolite sissetungi ajal ehk aastatel 1239/1240 või vahetult pärast seda.

Kiievi Püha Sofia katedraalist leitud Cyrili surmapäeva grafiti võimaldab panna sildi teisiti, kui seda tegi A. N. Nasonov oma Novgorodi I kroonika väljaandes Cyrili surmasõnumisse.

Ebaselge on pealkirja prototronos tähendus, mis on lisatud Cyrilile Bulgaaria despoot Jakov-Svjatoslavilt (1261 või 1270) saadetud kirjas: “. . Ma kirjutan teile, peapiiskop Kiril, Jumala armastatud, ülempreester. . ." Prototronos - patriarhaadi episcopus primae sedis, tähistati metropoliitide seas esimest, metropoli prototronos - selle metropoli piiskopi kõrgeim auaste (Kiievis oli see Novgorodi piiskop aastast 1165). Seega on ainus võimalik oletus, et Cyril II nimetati nii patriarhaadi prototroonseks, kuid selline oletus on vastuolus traditsioonilise esikohaga, mille keisri tool Konstantinoopoli patriarhaadis hõivas. Muidu saaks rääkida vaid lühiajalisest Venemaa Metropoli edetabeli tõusust (60. kohalt esikohale?); Kas seda saab seletada näiteks Nikaia keisrite ja patriarhide erilise positsiooniga või kalduvusega luua Mongolitega sõbralikke kontakte Cyril II vahendusel? Protronose oletamist metropoli ehk Kiievi esimese tabeli piiskopiks oleks soovitav toetada ka muudest allikatest pärit andmeid. Sel juhul tuleks lähtuda tõsiasjast, et end "kogu Venemaa peapiiskopiks" pidanud Cyril II kasutas prototronose tiitlit, et rõhutada oma nõuet kõigi eestkostmisele. Siiski ei tohi unustada, et siin kandis tiitlit Bulgaaria suverään, kes tänu oma perekondlikele sidemetele Bütsantsi õukonnaga oleks pidanud selle tegelikku tähendust selgelt mõistma. Ei saa välistada võimalust, et Yakov-Svjatoslav laenas pealkirja Cyrili enda sõnumi intutsioonist, kuigi sel juhul on võimalikud mõlemad tõlgendused.

Pat-ri-ar-hom Tsa-re-grad-sky Ni-ko-la-em Hri-so-ver-gom saatis ta Kor-suni ve-li-ko-mu printsi juurde. Kor-su-nist tuli Ki-evisse mit-ro-po-lit koos suure vürsti Vla-di-miriga. Mi-kha-il oli innukas rassi-maa-tel-kristluse pooldaja; läbides tohutuid riike, andis ta nii-mulle-usk Kristuse ulgumisse. Mit-ro-po-li-tu Mi-ha-i-lu p-pi-sy-va-yut in-stro-e Ki-e-in-Evil-to-ver-ho-Mi-hai- lov- mine mo-na-sta-rya ja kes tuli temaga Tsa-rya-gra-da mo-na-hamist - os-no-va-nie mo-na-stay Ki -e-in-Me-zhi- gor-sko-th. Mi-kha-il kõikjal, kuhu ta sai ehitada ainult kirikuid, panna preestreid ja dia-ko-novi ja nis-pro-ver-gal ebajumalaid. Laske-pi-si minna-to-ryat, et iidse ebausuga kiindunud inimesed vaatasid oma ebajumalate hävitamist ja kui nende jumal Perun Dneprisse visati, jooksis rahvas nende järel. iidol, karjus la pärast: "Pe-rune, you-dy-bye!" st "sa-uju-wai." Is-tu-kan, püüdleb-le-ni-em-kandev vesi, justkui vi-heaolu hääles-su in-pi-u-ing temale, kleepunud be-re-gu-le kõige juures. samas kohas, kuhu hiljem, XI sajandil, ehitati mo-on-stir, mida kutsuti you-du-bits-kim. Püha Mi-kha-il suri Ki-e-ves; tema säilmed on chi-va-yut ve-li-coy so-bor-noy Pe-cher-sky kirikus-vi katuselt. Üle-pee-si koos ra-ke-ga on see re-shet-ke-l kujutatud-bra-aga et see pühak oli sta-vil-sya-eelne aastal 992, gre-benis De-sya-tin-noy kirik; et all Pe-cher-sky igu-men Feo-k-ti-ste, tema re-re-not-se-ny in An-to-ni-e-vu pe-shche-ru; ja ar-khi-mand-ri-ta Ro-ma-na Ko-py esitluse ja nimedekreedi järgi 23. juulil 1730 re-re-not-se - oleme sama aasta 1. oktoobril. suures kirikus (Pe-cher-skaya). Kui St. Mi-kha-ilile määratakse, kas see on meeldiv, teadmata: in-la-gat on-dob-but, alates sa-mo-go re-re-not-se-niya tema säilmed koopas, sest koopa eel-hea An-to-ni-e-ulgumise nimekiri, ta on ka Kal-no-foy -sko-th 1638; ja raamatus Aka-fi-stov koos ka-no-na-mi, na-pe-cha-tan-noy Pe-cher-ty-by-drawing 1677, aastal 9 pe- nor, 1 salm- ta Pra-vi-la Pe-cher-skys'i eelilusatest isadest, olles saanud-le-but tema nimeks, nagu varemgi, pe-cha-ta-et- Xia selles kaanonis; aga üldistes me-s-tse-sõnades seda ei olnud, nagu teised enne head Pe-cher-skys. Juba dekreet-for-mi St. si-ei-jah 15. juuni 1762, 18. mai 1775 ja 31. oktoober 1784 -ha-i-lu, An-to-niyu, Fe-o-to-this ja about-chim-to-loojad Pe-cher -taevas raamatutes, alates-jah-va-e-myh Lavra ti-po-gra-fi-her ja St. Si-ei-jah 6. augustil 1795, in-ve-le-but oleks-lo co-chi-lõnga ja üldise elu-ei-kirjelda-sa-ühenduse ti-te-la Mi-ha-i-la jaoks tuba Che-ty Mi-not-yahis. Mi-ha-il in-chi-ta-et-sya esimene Ki-ev-sky mit-ro-po-li-tom. Mõned le-to-pi-si na-zy-va-yut tema teine, ja esimene kreeka Leon-ty või Leo-va; nov-go-rod-sky let-to-pis-tse, mit-ro-po-li-tov na-chi-na-et-sya alates Fe-o-pemp-ta (1037). Kuni XIII sajandini elasid mit-ro-po-li-you-kas sada-yang-aga Ki-e-ve's. Selle linna-ro-jah-saja-vi-lo väljajätmine nende re-re-not-sti eellaua mit-ro-po-lea Vla-di-miris Klyaz-mu-l ja seejärel , 14. sajandi alguses Moskvasse, kus nad valitsesid Vene kirikut-to-view kuni ri-ar-she-stva (1589). Mit-ro-po-li-you All-Vene-si-names-but-va-lis esimene Ki-ev-ski-mi ja kogu Venemaa. Vastavalt Ki-ev-taeva pat-ri-ar-she-stva mit-ro-po-li-you uue-le-nii loomisele, vastavalt nende arvule Venemaa hierarhias, for-no-ma-kas esikoht pärast pat-ri-ar-hov.

Vaata ka: "" in from-lo-same-nii svt. Di-mit-ria Rostov-sko-go.

Palved

Kiievi metropoliit Püha Miikaeli troparion

Tänapäeval täitub Esmakutsutud apostlite ennustus: / Vaata, nendel mägedel on arm ja usk paljunenud. / Ja need, kes on uskmatusest lagunenud / on sündinud jumalikus kirjas / ja on saanud inimesteks. uuenemise, / kuningliku pühitsuse, keel on püha, Kristuse kari, / kellele sa olid esimene karjane, / nagu oleksite kõigepealt ristimist teeninud. / Ja nüüd, seistes Issanda Kristuse Jumala ees, / palvetage kõigile päästetavatele vene poegadele: / olge julged Jumala hierarhiks ja vaimulikuks.

Püha Miikaeli troparion

Tänapäeval täitub ennustus Esmakutsutute apostlites, / vaata, neil mägedel on arm ja usk paljunenud. / Ja isegi uskmatus lagunenud / jumalikule allikale sündis / ja uuenemise rahvas, kuninglik pühitsus, / keel on püha, Kristuse kari, / kellele sa olid esimene karjane, / nagu oleksite esimene, kes ristimist teenis. / Ja nüüd, seistes Issanda Kristuse Jumala ees, / palvetage kõigi vene poegade poole saada päästetud, / / ​​omada julgust, nagu Jumala hierarh ja vaimulik.

Kiievi metropoliit Püha Miikaeli Kontakion

Mooses teine ​​ilmus Venemaale, isa, / toonud Egiptuse ebajumalakummardamisest mõttelisi viinamarju / maa peale ettekuulutuse kaudu. Ma näen ette. / Maa peal on kõne, usu kinnitamine / ja Kiievi mägede tippudel seda ülendatakse rohkem kui Liibanon / vili, mis toidab kogu maailma. / Maitstes väärtusetust / Õnnistame sind, Miikael, Jumala hierarh.

Püha Miikaeli kontakion

Mooses teine ​​ilmus Venemaale, isa, / toonud mõttelisi viinamarju / Egiptuse ebajumalakummardamisest maa peale, näen ettekuulutuse kaudu: / tuleb, ma ütlen, usukinnitus maa peal ja / ja mägede tippudel. Kiievist ülendatakse seda rohkem kui Liibanonit / Vili, mis toidab kogu maailma, / väärtusetu maitsmisest, / / ​​rõõmustame sind, Miikael, Jumala hierarh.

Palve Kiievi esimese metropoliidi Miikaeli poole

Püha suur ja kuulsusrikas peapastor ja meie isa Miikael, Vene riigi peaaltar ja kasvataja, kõik samad kristlikud hõimud, usaldusväärne eestkostja Jumala ees, palume teie poole: aita meil olla teie armastus Jumala vastu kui jäljendaja, kuid su maise kõht sa olid sellega täidetud. Valgustage meie meelt ja südant jumaliku õpetuse valgusega. Õpetage meid järgima teid ustavalt ja täitma usinalt Issanda käske, et teie lapsed ei ilmuks mitte ainult nime järgi, vaid kogu meie elus, et meid tuntaks. Palvetage, apostlitega võrdne hierarh, Vene kiriku, oma linna ja kloostri eest, kus teie pühad puhkamatult puhkavad, ja kogu meie isamaa eest, vaadake armulikult kõiki oma ustavaid kummardajaid, otsides teie abi: ole tervendaja kõigis haigustes, kurbustes ja kurbuses on lohutaja, abiline hädades ja vajadustes, samal ajal surelik eestkostja ja patroon, olgu teie abiga austatud ja meie patused saaksime pääste ja pärime Kristuse Kuningriigi. Temale, Kristuse pühakule, kui sa tahad meid aidata, jah, usaldades sinu abi, siis me ülistame Divnagot Tema pühakutes Jumalas Isas ja Pojas ning Pühas Vaimus nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.

Kaanonid ja akatistid

Akatist Pühale Miikaelile, Kiievi esimesele metropoliidile

Kondak 1

Kristus Jumalalt valitud anum, teid saadeti Vene maale ja meie keel sai valgustatud püha ristimisega püha hierarhi isa Miikaeli juurde, sama, nagu teie Issand praegu taevas, palvetades usinalt, et vabaneda kõigist hädadest ja õnnetustest teie poole. kari, aga me kutsume teid:

Ikos 1

Peainglid ja inglid, kuningas ja kõik loodud, Looja ja Varustaja, avaldage oma halastust meie riigi inimestele, kes kõndisid ebajumalakummardamise pimeduses, ja sina, püha Miikael, kui suursaadiku apostel, valgustagu seda tõelise Jumala tundmise valgusega. Ja teie õpetustega, isegi enne deemonile ohvrite toomist, toovad nad nüüd oma hinge Kristusele. Sulle lauldakse neid tänulaulu:
Rõõmustage, innukas Kristuse usu istutaja.
Rõõmustage, ebajumalateenistuse hävitaja;
Rõõmustage, tühistades deemonite ohvrid.
Rõõmustage, valgus, mis paistab idast;
Rõõmustage, sina, kes hajutasid ebajumalateenistuse pimeduse.
Rõõmustage, valgustades inimesi Kristuse õpetuste kaudu;
Rõõmustage, hävitades ristiga ebajumala nõuded.
Rõõmustage, kui olete Kristuse põldu hästi harinud;
Rõõmustage, viljakad seemned sellel kõiksaagivad.
Rõõmustage, Kristuse kallis suu;
Rõõmustage, Püha Vaimu meloodiline flööt.
Rõõmustage, Miikael, suur hierarh, Vene kiriku kuulsusrikas primaat.

Kondak 2

Sa nägid, püha Miikael, oma kuulutustöö vilju, kuulsusrikka linna Kiievi kodanikke, kes kuulasid sinu õpetuse tõde kogu hingest ja südamest, uskusid Kristusesse, tõelisse Jumalasse, pöörasid eemale alatuid ebajumalaid ja purustasid uued, teised etteheitega jõkke, vmetahu, neis Besi: “Oo äge meile”, hüüa. Asjata, õnnistatud isa, sa rõõmustasid oma vaimus, lauldes tänulikult Jumalale: Alleluia.

Ikos 2

Olles jumalikult inspireeritud meelega, auväärt isa Miikael, karistanud inimesi oma jumalike õpetustega ja sulanud hinge siledaga, toitnud evangeeliumi sõnu leivaga, tõid sa selle Kristuse: Tema poole, pühaku, palveta nende eest. kes sind kiidavad:
Rõõmustage, kirik on ilus;
Rõõmustage, piiskoppide headus.
Rõõmustage, õigeusk säras;
rõõmusta, vagaduse valitsemine.
Rõõmustage, vene inimeste suurepärane õpetaja;
Rõõmustage, esmakutsutud apostlite kuulutuste kuulsusrikas esitaja.
Rõõmustage, Jumala poolt valitud koobaste isade nägu primaadile;
Rõõmustage, võrdne apostlitega Cyril ja Methodius, võrdne apostlitega.
Rõõmustage, sina, kes sünnitasid ristimisallikas Vladimiri kaksteist poega;
Rõõmustage, sina, kes teenisite usinalt kogu oma maad.
Rõõmustage, levitades Kristuse usku;
Rõõmustage, deemonliku võlu looja.
Rõõmustage, Miikael, suur hierarh, Vene kiriku kuulsusrikas primaat.

Kondak 3

Sinu heategevuslike palvete jõul, püha, meie esiisa, aitad meil uskuda ainsasse tõelisse Jumalasse, kuid valejumalad hülgavad ja purustavad meie vaimsed ebajumalad: uhkus on alandlikkus, rahaarmastus on mitteomandamine, hoorus on kasinus, viha tasadus, ahnus karskus, kadedus, hea tahe, meeleheide, tugev Jumala lootuse suhtes. Jah, tacos puudusid vaimsed äikesed, me saame end Jumalale esitleda. Sina, isa, õpetasid meid lakkamatult uskuma ja laulma: Alleluia.

Ikos 3

Võtke kalja usku Kristusesse, abikaasa, jumalatark printsess Olga, kes on peidus vene rahva satechis. Teie poolt kääritati Kõigevägevama tahtel kogu Vladimirovi väe tainas, vanandati Kristuse usus. Selle pärast võtke meie innukusest vastu teile kiitust väärt:
Rõõmustage, Jumala soosing Venemaale!
Rõõmustage, püha Olga palvete täitumine.
Rõõmustage, kuulsusrikka suverääni Vladimiri suur nõuandja;
Rõõmustage, Kristuse vastvalitud rahva tark ülesehitaja.
Rõõmustage, kelle läbi meie kuningas ja kogu vene rahvas päästetakse;
Rõõmustage, kellega meie piiskopid, preestrid ja mungad kiitlevad;
Rõõmustage, sest Jumala vaesed on rikkad ja austatud;
Rõõmustage, sest Kristuse usu läbi puhkavad vaeva näinud vanemad paradiisis.
Rõõmustage, sest surnud imikud hüüavad "Hoosianna kõrgustes";
Rõõmustage, imzhe Venemaa poegade hinged, nagu sädemed, voolavad mööda tüve taeva poole.
Rõõmustage, meie maa ilus õnnistus;
Rõõmustage, Kiievi hiilgava linna pühitsemine.
Rõõmustage, Miikael, suur hierarh, Vene kiriku kuulsusrikas primaat.

Kondak 4

Tundes ebajumalate purustavat tormi, hüüavad deemonid nuttes: „Oo äge meie armetus. Varem austasid neid kõik, nüüd on etteheide ühe võõra inimese tõusust, kes õpetab inimesi uskuma Kristusesse, kuid muserdab meid, lauldes ühele Jumalale: Alleluia.

Ikos 4

Me kuuleme jumalikust pühakirjast vanast ajast, justkui oleks Jeeriko müürid langenud, Nuni Joosua poolt, me kanname kivoti: nüüd teame, nagu oleksin langenud nagu ebajumalad sinu ette, püha Miikael, ma tulen Venemaa riik. Meie, teie lapsed, koos teiega ristimise kõige säravamates riietes, kiidame teid tänulikult, hüüdes:
Rõõmustage, särades Kiievi mägedel;
Rõõmustage, tuues inimesi pimedusest valgusesse.
Rõõmustage, sina, kes hävitasite polüteismi okkad;
Rõõmustage, jumaliku hinge armastuse soojusega on meie isa soe.
Rõõmustage sina, kes oma suuga kuulutasite Kristust, Jumala Poega;
Rõõmustage, paljastades oma tulise keelega ebajumala kurjust.
Rõõmustage, meie isad õpetasid meid uskuma kolmainu Jumalasse;
Rõõmustage, sina, kes istutasid viljaka Jeesuse paradiisipuu.
Rõõmustage, nagu mõtleks vene rahvas teile armuveega;
rõõmustage, sest teie läbi avanevad nende hingelised silmad pühas allikas.
Rõõmustage; justkui teie poolt loodi Jumala auks palju kirikuid;
rõõmustage, nagu olete teinud munkade kloostrid.
Rõõmustage, Miikael, suur hierarh, Venemaa Kiriku kuulsusrikkaim primaat.

Kondak 5

Too oma jumalikult kiirgav lamp, Tark Miikael, Suur Vladimir, ebajumalakummardamisest pimendatud Venemaa maale ja isegi siin pühitsetakse sinu tulemisega inimesed ja tõelise usu tundmine tuleb neile mõistusele, õigeusk ja Laulge Jumalale meelepäraselt ülistuslaulu Pühima Kolmainsuse kohta: Alleluia.

Ikos 5

Kuulades Konstantinoopoli patriarhi, nagu Vladimir, ristimise püha taju ja palvetades nagu hierarhi esiisa: jah, ta saadab Korsungradi targa õpetaja ja paneb selle Vene maa metropoliidi innukalt rõõmustama ja pühitsetud katedraaliga loonud. nõu, et oled valinud sind, püha, täita seda suurt kuulekust. Vene inimesed nägid sind ja nägid sinu näo aupaklikku vaadet, hallid juuksed kuulsid su magusust, tegusõna:
Rõõmustage, meie hea mentor;
Rõõmustage, apostelliku autoriteedi ja au järglane.
Rõõmustage, aulised piiskoppide üle;
rõõmustage, suur usus.
Rõõmustage, arukad käsul;
Rõõmustage, kõige armsamad nende õpetuste üle.
Rõõmustage, meelelt tasane;
Rõõmustage, Bose sõnul on elu kõrge.
Rõõmustage, innukas tõe innukas;
Rõõmustage, kohutav ebaõigluse süüdistaja.
Rõõmustage, sest teie palvetega loodame vältida igavest surma;
Rõõmustage, sest usume, et teie õpetustega omandame igavese elu.
Rõõmustage, Miikael, suur hierarh, Vene kiriku kuulsusrikas primaat.

Kondak 6

Kristuse usu kuulutaja ilmus Novegradis, Miikael on püha, ta tuli tema juurde, purustades ebajumalaid, rikkudes varemeid, sa ristisid inimesi, ehitasid kirikuid ja presbütereid rahe ja kaalud päästsid sind, vennaarmastus ja kristlik elu, õpetamine ja manitsedes inimesi, kuid kõik, kes on teiega ühest suu ja südamest, harjuvad laulma Kristuse Jumalale: Alleluia.

Ikos 6

Sa oled säranud, Kristuse pühak, nagu särav täht meie Isamaal ja oled oma jumalike õpetuste valgusega täielikult maha surunud ebajumalateenistuse pimeduse. Selle pärast hüüavad Venemaa inimesed nagu jumala ingel austavalt:
Rõõmustage, meie usu algus Kristusesse;
Rõõmustage, Jumala kiriku rajamine Venemaal.
Rõõmustage, hierarh evangeeliumi sõna kuulutamise üle pildil.
Rõõmustage, munk, heategevusliku elu teel voolu, valitse.
Rõõmustage, süüdlaste ilmikute õiglane elu;
Rõõmustage kõik, kes pulmas vooruslikult elate.
Rõõmustage, sina, kes ehtisid oma hinge puhtusega;
Rõõmustage, juhatage ajutise elu teed vaimualandlikkuses.
Rõõmustage, särades kergelt heade tegudega;
Rõõmustage, üllatades inimesi paljude imedega.
Rõõmustage, sest sa ütlesid oma karja kohta head sõna ülemkarjasele Kristusele;
Rõõmusta, sest sa oled Tema käest saanud Tema õiglase tasu.
Rõõmustage, Miikael, suur hierarh, Venemaa kiriku kuulsusrikas primaat.

Kondak 7

Ehkki kõige armulikum Jumal valib endale uusi inimesi, tooge esmalt jumaliku teadmiseni Suur tsaar Vladimir, isegi armuliku armu säraga püha font valgustati, tervitage karjast kõrgeima ilmutusega, kuid tooge Tema lambad toovad Venemaale, uskmatult eksinud. Sama õpetuse ja ristimisega Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel selles vees, olles pesnud selle Kristuse õue, tõite selle. Kui nad seisavad praegu Tema trooni ees, palvetage, et ta teeks meid koos teiega taevas vääriliseks, et tuua Talle laul: Alleluia.

Ikos 7

Me näeme uut apostlit, õnnistatud piiskop Miikaeli voolamas mööda Vene maad: justkui oleksite jõudnud teatud Rostovi linna, kus ristisite suure hulga inimesi ja uskusite kolmainsusse, õpetasite ainsat Jumalat, olles teid karistanud. vagaduse ja mõistlikkusega ning tõstnud neile palju kirikuid, presbütereid ja diakoneid, ja sa oled andnud vagad põhikirjad neile, kes sulle ütlevad:
Rõõmusta, ristimise armu läbi kroonisid sa Venemaa pea nagu diadeem;
Rõõmustage, õigeusk kihlas meie maa Kristusega nagu sõrmus.
Rõõmustage, see vagaduses, nagu kannaks kuninglikku purpuri;
Rõõmustage, Kristuse evangeelium, nagu kuldne grivna tema kaela, pannes seda.
Rõõmustage, andes Issanda risti tema võitmatule jõule;
Rõõmustage, kõik tema õigeusu laps, kes on Issanda Kristuse ja Tema Ema Kõige puhtama lapse adopteeritud.
Rõõmustage, Kiriku särav peigmees;
Rõõmustage, Taevase Isa kõige kuulsusrikkam poeg.
Rõõmustage, isade isa, käskiv ilu;
Rõõmustage, karjaste karjane, kiida kõike headust.
Rõõmustage ja palvetage igasuguste venelaste eest;
Rõõmustage, taevaste inglite vestluskaaslane.
Rõõmustage, Miikael, suur hierarh, Vene kiriku kuulsusrikas primaat.

Kondak 8

Ebajumalakummardamise kõrbetes ekseldes ja rännates olid sina vene poeg auväärse isa Miikaeli tõotatud maa teejuht, kui mitte nelikümmend aastat nagu Mooses, aga neli aastat olid Kiievi riigi inimesed lapsed, mitte rikneva mannaga. , aga tõelise taevaleivaga, see toitmine on Issand Kristus. Seepärast laulame sinust laulu: Alleluia.

Ikos 8

Olles kõik Boses, teie igavese karja peapastor, kes on teile, teie vaimsele lapsele, õpetanud alati meeldejäävat rõõmu ja paludes Kristuse armastuse tühisust, mida eelistada, oleme teie vaimsete lastelaste lapsed, ütleme teile:
Rõõmustage Kristuses, Issandas, kogu oma hingest ja südamest, armastades;
Rõõmustage, uskuge Teda ja armastage Teda ja õpetas meid.
Rõõmustage, sest sa oled Jumalale väga meeldinud;
Rõõmustage, sest sa oled meile õpetanud jumalikku seadust.
Rõõmustage, Taevase Issanda hea ja ustav sulane;
Rõõmustage, teile antud talent ei ole peidus, vaid usinasti paljunemas.
Rõõmustage, ma ostan neid palju,
Rõõmustage, olles saanud oma Issandalt suure kiituse.
Rõõmustage Kristuse hea ikke all, kummardades oma kaela alandlikult;
Rõõmustage, päeva ja var koorem, Tema viinamarjadest innukalt, tõstvalt.
Rõõmustage, kui olete Kristuselt saanud taevariigi asemel denaari;
Rõõmustage, puhates magusalt taevastes elupaikades vastavalt oma töödele.
Rõõmustage, Miikael, suur hierarh, Vene kiriku kuulsusrikas primaat.

Kondak 9

Kõik vene inimesed, kes esmalt ekslesid paganlikus polüteismis, nüüd teie, püha Jumala Miikaeli, läbi, olles saanud heade õpetuste ja mõistuspäraste silmade pimedusest pühas kirjas Jumalat tundma, ülistavad oma üht Loojat, lauldes. Talle: Alleluia.

Ikos 9

Inimese orgiast ei piisa sinu töö ja tegude ülistamiseks, vaimukandja isa, isegi kui sa oled üles tõstetud: sa olid usu peale nii armukade, justkui jumalakartmatute agaralaste, bulgaarlaste ja Saratsõni, teatud mehe abikaasa vastu. Markus filosoof, kes saadeti kuulutama ja kutsus inimesi Kristuse juurde. Nüüd ütleme teile seda:
Rõõmustage nagu Eelija isand Bose armukade;
Rõõmustage, sest Tema püha usu levik on Temast väga rahul.
Rõõmustage, töötades Kristuse auks;
Rõõmustage, sina, kes kandsid Tema auväärset nime keelte ees.
Rõõmustage, kui olete Kristuse õpetuses usinasti apostli sarnaseks saanud;
Rõõmustage, jäljendades Kristust ennast inimhingede päästmisel.
Rõõmustage, täidetud jumaliku armastusega;
Rõõmustage, täis kaastunnet oma ligimese vastu.
Rõõmustage, hävitage paganlik tempel äikesega;
Rõõmustage, kuulutades tümpanoonile Kristuse jumalikkuse au.
Rõõmustage, sest julgus on nüüd suur Kristuse jaoks;
Rõõmustage, kui seisate Tema trooni ees kirjeldamatus rõõmus.
Rõõmustage, Miikael, suur hierarh, Vene kiriku kuulsusrikas primaat.

Kondak 10

Rahva päästmist ja meie õnnekarjase kiriku head heakskiitu soovides pani see vastvalitute vene hõimu kohta üsna palju korda: karjased ja õpetajad rahe käes on teid üles seadnud ja seega usaldanud karja karja. verbaalne lammas, sa läksid ise Kristuse karjase pea juurde valitsema, oma karja suure nutmise ja nutmise ning vürst Vladimiri liigutamise juurde, langedes oma säilmete juurde, kutsudes haledalt Jumalat: Alleluia.

Ikos 10

Sa olid Taevakuninga Kristuse Jumala, meie isa Miikaeli, ustav sulane ja sulane ning kui sa puhkaksid Issanda surmaunes, ei oleks teie püha keha rikutud, vaid ilmuks inimeste tervendajana. Sinu säilmete seesama rass tuleb, me palvemeelselt kiidame sind: Rõõmustage, nagu sa särad maa peal oma ihu kadumatusega; rõõmusta, sest sa särad taevas oma hinge pühadusega. Rõõmustage, Venemaa riikide särav valgustus; Rõõmustage, selle suurepärase templi imeline kaunistus. Rõõmustage, oma Kiievi linna suur eestkostja; Rõõmustage, Caves kloostri innukas palveraamat. Rõõmustage, kõigi õigeusu kiriku laste eest, ma palvetan soojalt Jumala ees; Rõõmustage, kõigi nende kiire esindaja, kes teid appi kutsuvad. Rõõmustage, nagu oma heategevusliku eluga, nagu kõige eredama päikesega valgustate meid kõiki; Rõõmustage, kui üllatate kogu maailma oma apostelliku tööga. Rõõmustage, tema auväärne ihu, nagu lõhnav küpress, lõhnav Jumala kirikus; rõõmustage, tema püha hing, nagu seeder Kristuse paradiisis, õitseb rõõmus. Rõõmustage, Miikael, suur hierarh, Vene kiriku kuulsusrikas primaat.

Kondak 11

Kiidulauluga ülistame sind, Jumala püha Miikael, ja sinu nimelise Taevase Suverääni trooni eestkostjat teega. Ära häbista meie usku, hea karjane, vaid võta vastu meie palved, nagu viiruk oleks viiruk, ja anu Kristust, et ta annaks meile meie elu voorusliku lõpu ja lepiks sinuga koos Kristusega, kuulakem sinu häält Temale meie kohta: vaata ja lapsed, sa oled mulle andnud, Issand, ja temale laulame koos sinuga: Alleluja.

Ikos 11

Sina olid kiirgav kiir, jumalatark isa Miikael, kes istub polüteismi pimeduses, juhatasid Kristuse Jumala Tõe Päikese juurde, palveta Tema poole, Tema käskude valguses püsime alati, toome sulle rõõmsat laulu: Rõõmustage, Trisyani valguse lamp; Rõõmustage, loojuva päikese koidik. Rõõmustage, ebajumala kurjuse tuli; rõõmusta, leegi, sütita ketserlikud õpetused. Rõõmustage, püha hierarh, juhendage kõiki, justkui poleks muud Jumalat kui Taevane; Rõõmustage, inimeste valgustaja, räägi nii, nagu väljaspool katoliku apostellikku kirikut poleks päästet. Rõõmustage, juhendage heategevuslikku elu; Rõõmustage, näidake teed Taevariiki. Rõõmustage, juhttäht Kristuse juurde; Rõõmustage sellel teel, mille oleme jõudnud tõelise Jumala juurde. Rõõmustage, avades paradiisiväravad venelaste poegadele. Rõõmustage, ma palvetan, kuna olen neid sinna palju üles pannud. Rõõmustage, Miikael, suur hierarh, Vene kiriku kuulsusrikas primaat.

Kondak 12

Jumala arm on aastate jooksul hoidnud teie püha ihu hävimatuna maa peal, asetatud Kümnise kirikusse, ja kui teie karja, terve ja kahjustamata, hinnalise aardena, paljastage see, nagu teie pühad rõivad puudutaksid rikutust: siit, usu kaudu, mõista, nagu seisaksite Kristuse ees ja palvetate nende eest, kes teid austavad, ja nende eest, kes laulavad talle teie pärast: Alleluja.

Ikos 12

Lauldes teie püha ja kuulsusrikast elu, apostlitega võrdne Miikael, austame teie püha mälestust, ülistame teie innukust Jumala vastu, ülendame teie armastust Kristuse ja ligimese vastu. Aga sina, kõige õnnistatud Isa, ära põlga seda alandlikku laulu: Rõõmustage, kui seisate Püha Kolmainu trooni ees; rõõmustage, kui palvetate Kõigevägevama poole kogu maailma eest. Rõõmustage nagu peainglid ja inglid, laulge taevas Trisagioni hümni; rõõmustage, sest te olete apostlite taevastes elupaikades. Rõõmustage, sest te palute Jumala ees pühade palgeid meie hingede eest. rõõmusta, sest sa aitad meie päästet pühade hulgast. Rõõmustage, nagu kõige puhtama neitsi Theotokose puhul, tõstate oma auväärsed käed meie Isamaa rahu pärast Kristuse poole; Rõõmustage, kui te pidevalt palute Teda inimeste ühenduse pärast. Rõõmustage, Kõrgema Kuningriigi prohvetite ja märtrite pärija; Rõõmustage, Jumala paradiis kõigi sama küla pühakutega. Rõõmustage, taevalik majesteet ja kaunitarid vaatajale; Rõõmustage, lõputute maiustuste ja taevase õndsuse omanik. Rõõmustage, Miikael, suur hierarh, Vene kiriku kuulsusrikas primaat.

Kondak 13

Oh, kõikehõlmav ja imeline imetegija, meie isa Miikael, esimene Venemaa riik hierarhile ja kõik õigeusklikud kristlased esindajale, võtke vastu see meie väike palve, mis teile kiitmiseks toodi, ja paluge oma palvetega Jumalalt vaikne ja täis voorusi praegusel ajastul ning tulevases elus on meil au koos teiega laulda Kolmainsuses ühele Jumalale: Alleluia.

(Seda kontakioni loetakse kolm korda, siis ikos 1 ja kontakion 1)