Rist ja ristimärk: kuidas kasutada ilma pettekujutelmade ja ebauskudeta. ausõna: ristimärk. miks inimesed risti teevad, millal see ilmus ja mida see tähendab

Isegi veidi valgustatud inimene teab, et vanausulisi ristitakse teisiti kui teistesse konfessioonidesse kuuluvaid kristlasi. Seda ristimärki nimetatakse dupleks", sest see ei koosne ühest, mitte kolmest, mitte neljast või viiest sõrmest, vaid ainult kahest.

Miks kristlasi ristitakse?

Ristimärgi asetavad kristlased märgiks, et me tunnistame ristil risti löödud Issandat. Ristimärgiga iga töö alguses tunnistame, et kõik, mida teeme, on ristilöödud Kristuse auks.

Ristimärk, s.o. komme joonistada kehale rist, pannes sõrmed otsaesisele, persi ja ramen (õlad) on iidne komme, mis tekkis koos kristlusega. Kristlaste komme varjutada end ristimärgiga püha palves. Basiilik Suur viitab nende arvule, mille saime apostellikust traditsioonist järgemööda.

Kuidas ristimärgi ajal sõrmi kokku panna?

Ristimärgi jaoks paneme parema käe sõrmed nii: "suur kahe väikesega." See tähistab Suure Katekismuse õpetuse kohaselt Püha Kolmainsust: Jumal Isa, Jumal Poeg ja Jumal Püha Vaim, mitte kolme jumalat, vaid üht Jumalat Kolmainsuses, mis on jagatud nimede ja isikute järgi, kuid jumalikkus on üks. Isa ei ole sündinud ja Poeg on sündinud, mitte loodud; Püha Vaim ei sünni ega looda, vaid on allikas (Suur kass.). Kaks sõrme (indeks ja suur keskmine), olles kokku liidetud, oleme välja sirutanud ja veidi kaldu - see moodustab Kristuse kaks olemust: jumalikkus ja inimlikkus; ühe (nimetis)sõrmega peame silmas Jumalikku, teisega (keskmist), kergelt painutatud, inimkonda; sõrmede kallutamist tõlgendavad pühad isad Jumala Poja kehastumise kujutisena, kes "kummardage taevad ja tulge päästmise nimel alla meie maa peale".

Olles niimoodi parema käe sõrmed kokku pannud, panime kaks sõrme otsaesisele, s.o. otsaesine. Selle all mõtleme, et " Jumal Isa on kogu jumalikkuse algus, kuid temast sündis enne ajastut Poeg ja viimastel aegadel kummarduge taevad, laskuge maa peale ja saage meheks". Kui me paneme näpud kõhule, siis mõtleme selle all, et Püha Vaimu ihus oli Jumala Poja seemneteta eostamine Püha Vaimu varjus; Ta sündis temast ja elas maa peal, kannatas lihas meie pattude pärast, maeti ja tõusis kolmandal päeval üles ning äratas põrgust üles seal viibinud õiged hinged. Kui me paneme oma sõrmed paremale õlale, tõlgendatakse seda järgmiselt: esiteks, et Kristus tõusis taevasse ja on Jumal-Isa paremal käel; teiseks, et Issand asetab kohtupäeval õiged oma paremale käele (paremale käele) ja patused vasakule (vasakule). Patuste seismine vasakul käel tähendab ka käe asendit ristimärgi tegemisel vasakule õlale (Suur katekh., ptk. 2, folios 5, 6).

Kust tuli kahepalgelisus?

Komme sel viisil sõrmi kokku voltida on meil kreeklastelt üle võetud ja see on säilinud muutumatuna alates apostlite ajast. Teadlased, prof. Kapterev ja Golubinski kogusid kokku hulga tunnistusi, et 11.–12. sajandil teadis kirik vaid kahesõrmelisi sõrmi. Kahesõrmelisust leiame ka kõigilt muistsetelt ikoonipiltidelt (11.-14. sajandi mosaiigid ja freskod).

Teavet kahesõrmelisuse kohta leidub ka iidses vene kirjanduses, sealhulgas püha Kreeklase Maksimi kirjutistes ja kuulsas raamatus Domostroy.

Miks mitte kolmepoolne?

Tavaliselt küsivad teiste uskude usklikud, näiteks uususulised, miks vanausulisi ei ristita kolme sõrmega, nagu teiste idakirikute liikmeid.

Vasakul on kolme sõrmega märk, see ristimärk on uue riituse traditsiooni poolt aktsepteeritud. Paremal - kahe sõrmega varjutavad vanausulised end selle ristimärgiga

Sellele saab vastata järgmiselt:

Kahesõrmelisust käskisid meile iidse kiriku apostlid ja isad, mille kohta on palju ajaloolisi tõendeid. Kolmesõrmeline on äsja leiutatud riitus, mille kasutamisel pole ajaloolist õigustust;
Kahe sõrme hoiustamist kaitseb kirikuvanne, mis sisaldub iidses hereetikute Jaakobi vastuvõtmise riituses ja Stoglavy katedraali 1551. aasta otsustes: „Kui keegi ei õnnista Kristust kahe sõrmega või ei kujuta ette, ristimärk, olgu ta neetud”;
Topeltsõrm peegeldab kristliku usutunnistuse tõelist dogmat – Kristuse ristilöömist ja ülestõusmist, aga ka kahte olemust Kristuses – inimlikku ja jumalikku. Teistel ristimärgi tüüpidel pole sellist dogmaatilist sisu ja kolm sõrme moonutavad seda sisu, näidates, et Kolmainsus löödi ristil risti. Ja kuigi uususulised ei sisalda õpetust Kolmainsuse ristilöömisest, on St. Isad keelasid kategooriliselt ketserliku ja mitteortodoksse tähendusega märkide ja sümbolite kasutamise.
Nii tõid pühad isad katoliiklastega vaieldes välja ka selle, et ainuüksi liigiloome muutmine, ketserlikele sarnaste kommete kasutamine on iseenesest ketserlus. Ep. Nikola Mefonsky kirjutas eelkõige hapnemata leiva kohta: Seda, kes tarbib hapnemata leiba, juba mõnest sarnasusest, kahtlustatakse nende ketseridega suhtlemises.". Kahesõrmelisuse dogma tõde tunnistavad tänapäeval, kuigi mitte avalikult, mitmed uue riituse hierarhid ja teoloogid. Nii et oh. Andrei Kuraev juhib oma raamatus "Miks õigeusklikud sellised on": " Pean kahesõrmelisust täpsemaks dogmaatiliseks sümboliks kui kolmesõrmelisust. Lõppude lõpuks ei löödud risti mitte Kolmainsust, vaid „üks Pühast Kolmainsusest, Jumala Poeg» ».

Väliselt väljendub sellises käeliigutuses, et see reprodutseerib risti sümboolset piirjoont, millel Issand risti löödi; samas väljendab varjutus sisemist sisse; Kristuses kui lihaks saanud Jumala Pojas, inimeste Lunastajas; armastus ja tänulikkus seoses, lootus Tema kaitsele langenud vaimude tegevuse eest, lootus.

Ristimärgi jaoks paneme parema käe sõrmed kokku nii: asetame kolm esimest sõrme (pöial, nimetis ja keskmine) otstega ühtlaselt kokku ja kaks viimast (sõrmus- ja väikesõrmed) painutame meie peopesa...

Esimesed kolm sõrme kokkupanduna väljendavad meie usku Isasse, Jumalasse Poja ja Jumalasse Pühasse Vaimu kui substantsiaalsesse ja jagamatusse kolmainsusse ning kaks peopesale painutatud sõrme tähendavad, et Jumala Poeg on pärast kehastumist Jumal. , sai meheks, see tähendab, et Tema kaks olemust on jumalik ja inimlik.

Ristimärki on vaja teha aeglaselt: panna see otsaesisele (1), kõhule (2), paremale õlale (3) ja seejärel vasakule (4). Paremat kätt langetades saate teha vöökoha või kummarduse maapinnale.

Ristimärki tehes puudutame kolme kokkupandud sõrmega otsaesine- pühitseda meie meelt, et kõht- oma sisetunde pühitsemiseks (), siis paremale, siis vasakule õlad- meie kehaliste jõudude pühitsemiseks.

Nende kohta, kes tähistavad end terve viiega või kummardavad enne risti lõpetamist või viipavad käega õhus või rinnal, ütles pühak: "Deemonid rõõmustavad selle meeletu vehkimise üle." Vastupidi, õigesti ja aeglaselt, usu ja aukartusega sooritatud ristimärk hirmutab deemoneid, rahustab patuseid kirgi ja tõmbab ligi jumalikku armu.

Tunnistades oma patust ja vääritust Jumala ees, saadame oma alandlikkuse märgiks oma palvet kummardustega. Need on talje, kui kummardume vööni, ja maised, kui kummardades ja põlvitades puudutame oma peaga maad.

"Ristimärgi tegemise komme pärineb apostlite ajast" (Täis. Õigeusu teoloogiline entsüklop. Sõnastik, Peterburi. Väljaandja P.P. Soykin, b.g., lk. 1485). Sel ajal oli ristimärk juba sügavalt sisenenud kaasaegsete kristlaste ellu. Traktaadis “Sõdalase kroonist” (umbes 211) kirjutab ta, et me kaitseme oma otsaesist ristimärgiga kõigis eluoludes: majja sisenedes ja sealt lahkudes, riietumisel, lampide süütamisel, magama minnes, istudes. mõne ameti jaoks.

Ristimärk ei ole ainult osa religioossest tseremooniast. Esiteks on see suurepärane relv. Paterikonid, isad ja pühakute elud sisaldavad palju näiteid, mis annavad tunnistust pildi tegelikust vaimsest jõust.

Juba pühad apostlid tegid ristimärgi jõul imesid. Kord leidis apostel Johannes Teoloog teelt lamamas haige mehe, kes kannatas tugevasti palaviku all, ja tegi ta ristimärgiga terveks (, Püha Apostli ja evangelist Johannese Teoloogi elukäik. 26. september) .

"Iga kord, kui kaitsete end ristimärgiga, olge täidetud suure julgusega ja ohverdage end täielikult Jumalale meeldivaks ohvriks." Püha Johannes Krisostomos.

Varasest lapsepõlvest kuni surmani kannab usklik kristlane endal, rinnal risti Kristuse võidu, kaitse ja jõu märgiks. Iga päev, hommiku- ja õhtupalvusel, jumalateenistusel ja enne toidu söömist, enne õpetuse algust ja selle lõpus paneme endale peale Kristuse Auväärse ja Eluandva Risti märgi. Kristlane alustab päeva ristimärgiga ja ristimärgiga läheb magama, lõpetades päeva.

Mida sümboliseerib ristimärk ja millistel asjaoludel tekkis ristikujutis?

Ristimärk on väike sakrament, milles kristlane, kes kujutab endal Issanda ristimärki koos Jumala nime hüüdmisega, tõmbab ligi Püha Vaimu jumalikku armu.

Rist on kristluse peamine sümbol, mis on jumal-inimese Jeesus Kristuse hukkamisvahend, millel ta risti löödi maailma pattude lepitamiseks. Kirikust kaugel olevatele inimestele tundub, et kristlased kummardavad risti – hukkamisvahendit. See on pealiskaudne vaade, me kummardame risti mitte kui surma sümbolit, vaid kui igavese elu sümbolit - eluandvat risti -, sest Kristus, kes allutati valulikule hukkamisele ristil, lunastas meid oma iidse patust. kannatused ja andis meile igavese elu.

Ristil näeme ristilöödud jumalmeest. Kuid Elu ise püsib salapäraselt ristilöömises, nii nagu palju tulevasi kõrvu on peidus nisutera sees. Seetõttu austavad kristlased Issanda risti kui "elu kandvat puud", see tähendab puu, mis annab elu. Ilma ristilöömiseta poleks Kristuse ülestõusmist ja seetõttu muutus rist hukkamisriistast pühamuks, kus tegutseb Jumala arm.

Seega on ristimärk jumaliku armu poolt pühitsetud inimliku pääste kujutis, mis viib meid selle prototüübi juurde - ristilöödud jumal-inimese juurde, kes võttis vastu ristisurma, et lunastada inimkond patu võimust. ja surm.

Ristimärgi kujunemislugu pärineb Vana Testamendi aegadest. Kui kuningas Nebukadnetsari sõdurid põletasid Jeruusalemma ja Saalomoni ehitatud templi maani maha ning enamik Juudamaa elanikke aeti Babülooniasse, oli Vana Testamendi kirik teda tabanud tragöödiast šokeeritud. Vana Testamendi kiriku tragöödiakogemuse mõjul tekkis palve ajal kõige pingelisematel hetkedel komme sõrm üle otsaesise joosta, kujutades tähestiku viimast tähte ת (taf), mis oli tinglik kiri jumala nimi. See sõrme liigutus otsmikul on palve ilming, mille Issanda ingel pani palvetaja otsaesisele vastavalt Hesekieli prohvetiennustusele: „Ja Issand ütles talle: mine läbi. keset linna, keset Jeruusalemma ja inimeste otsaesisele, kes leinavad, ohkavad kõigi jäleduste pärast, mis on tema keskel tehtud, teevad märgi” (Hesekiel 9:4)

Kui Issand jumal Vana Testamendi kirikut Uue Testamendi perioodil tutvustas, tekkis kombeks palve ajal, kõige pingelisematel hetkedel sõrmega üle otsaesise tõmmata, kujutades tähestiku viimast tähte ת (taf). ei kao, sest kristlaste jaoks tähendas Jumala nime kiri otsmikul märki kuulumisest Jumala väljavalitute hulka. Ilmutusraamatus kirjutab apostel Johannes teoloog: „Ja ma nägin, ja ennäe, Tall seisis Siioni mäel ja koos temaga sada nelikümmend neli tuhat, kelle otsaesisele oli kirjutatud Tema Isa nimi” (Ilm. . 14:1)

Mis on Jumala nimi ja kuidas saab seda otsmikul kujutada? Iidse juudi traditsiooni kohaselt oli Jumala nimi sümboolselt trükitud juudi tähestiku esimese ja viimase tähega, milleks olid “alef” ja “tav”.

Selle pildi tähendus seisneb selles, et inimene, kes kujutab oma otsaesisel Jumala nime, näitab väliselt oma pühendumust Jumalale. Aja jooksul hakkasid juudid selle sümboolse toimingu lihtsustamiseks kujutama ainult tähte “tav”. On üsna tähelepanuväärne, et tolle ajastu käsikirjade uurimine näitas, et ajastute vahetuse juudi kirjutises oli suurtäht “tav” väikese risti kujuga. See väike rist tähendas Jumala nime. Tegelikult tähendas selle ajastu kristlase jaoks ristikujutis otsaees, nagu judaismis, kogu tema elu Jumalale pühendamist. Pealegi meenutas juba risti asetamine otsaesisele mitte niivõrd heebrea tähestiku viimast tähte, kuivõrd Päästja ohverdamist ristil. Kui kristlik kirik end lõpuks juutide mõju alt vabanes, kadus arusaam ristimärgist kui kujundist Jumala nime tähe “tav” kaudu. Peamine semantiline rõhk pandi Kristuse Risti eksponeerimisele. Unustades esimese tähenduse, täitsid hilisemate ajastute kristlased ristimärgi uue tähenduse ja sisuga. Ristimärk on väline tunnistus oma usust ristilöödud Kristusesse (1Kr 2:2; 2Tm 1:8). Tuleb märkida, et esimeste sajandite kristlaste tagakiusajate jaoks oli ristimärk peamiseks eristavaks tunnuseks, mille järgi nad tuttava inimese kristlasena ära tundsid. Ühes märtrisurma teos ütles üks esimeste sajandite pagan: "Ma tean, et nad on kristlased, sest nad teevad iga minut ristimärgi oma otsaesisele."

Kuulus Kartaago kirikuõpetaja Tertullianus kirjutas 3. sajandi lõpul: „Igal tulekul ja minnes, riietumisel ja kingade selga panemisel, vannis, laudadel, lampidel, vooditel ja istmetel ja iga teo juures joonistage meie otsaesisele ristimärk." Sajand pärast Tertullianust kirjutas püha Johannes Krisostomos järgmist: "Ärge kunagi lahkuge oma majast ilma ennast ületamata."

Nagu näeme, on ristimärk meieni jõudnud juba ammusest ajast ja meie igapäevane jumalakummardamine on ilma selleta mõeldamatu. Kristliku kiriku ajaloos esines kolme sõrmekompositsiooni vormi: ühe-, kahe- ja kolmesõrmeline.

Umbes 4. sajandil hakkasid kristlased kogu oma keha varjutama ristiga, s.t. ilmus tuntud "lai rist". Ristimärgi panemine sel ajal säilis aga siiski ühe sõrmega. 9. sajandil hakkas ühenäpulisus järk-järgult asenduma kahesõrmelisusega, mis oli tingitud monofüsiitluse ketserluse laialdasest levikust Lähis-Idas ja Egiptuses. Kui ilmus monofüsiitide ketserlus (need, kes hülgavad inimloomuse Jeesuses Kristuses), kasutasid nad oma õpetuse levitamiseks seni kasutatud sõrmede kompositsiooni vormi – ühe sõrmega olemist, kuna nad nägid ühesõrmelisuses oma õpetuse sümboolset väljendust. ühest olemusest Kristuses. Seejärel hakkasid õigeusklikud, vastupidiselt monofüsiitidele, kasutama ristimärgis kahte sõrme, et väljendada sümboolset õigeusu õpetust Kristuse kahe olemuse kohta. Juhtus nii, et üks sõrm ristimärgis hakkas toimima monofüsiitluse välise visuaalse märgina ja kahe sõrmega - õigeusu. Sel moel sisestas kirik taas sügavad õpetuslikud tõed Jumala kummardamise välistesse vormidesse.

Umbes 12. sajandil asendati kreekakeelsetes kohalikes õigeusu kirikutes (Konstantinoopol, Aleksandria, Antiookia, Jeruusalemm ja Küpros) kahesõrm kolmesõrmelisega. Selle põhjust nähti järgnevast. Kuna 12. sajandiks oli võitlus monofüsiitide vastu juba lõppenud, kaotas kahesõrmelisus oma demonstratiivse ja poleemilise iseloomu. Kahesõrmelisus tegi õigeusklikud aga suguluseks nestoriaanidega, kes samuti kasutasid kahesõrmelisust. Soovides muuta oma jumalakummardamise välist vormi, hakkasid õigeusklikud kreeklased end kolme sõrmega ristimärgiga varjutama, rõhutades sellega oma Püha Kolmainu austust. Venemaal, nagu juba märgitud, võeti kolm sõrme kasutusele 17. sajandil patriarh Nikoni reformide käigus.

Iga usklik kristlane, kes teeb ristimärki, peab teadma kolme sõrme tõelist tähendust. Esimesed kolm sõrme kokkupanduna väljendavad meie usku Jumalasse Isasse, Jumalasse Pojasse ja Jumalasse Püha Vaimu kui substantsiaalsesse ja lahutamatusse kolmainsusse ning kaks peopesale kõverdatud sõrme tähendavad Jeesuse Kristuse kahte olemust: jumalikku ja inimlikku, sest. Jumala Poeg sai pärast kehastumist, olles Jumal, samal ajal inimeseks. Andes end ristimärgiga alla, puudutame kolme kokkupandud sõrmega lauba, et pühitseda oma meelt, kõhtu - sisetunde (südame) pühitsemiseks, siis paremale, siis vasaku õla poole - kehaliste jõudude pühitsemiseks. .

Nende kohta, kes tähistavad end terve viiega või kummardavad enne risti lõpetamist või viipavad käega õhus või rinnal, ütles püha Johannes Krisostomos: "Deemonid rõõmustavad selle meeletu lehvitamise üle." Vastupidi, õigesti ja aeglaselt, usu ja aukartusega sooritatud ristimärk hirmutab deemoneid, rahustab patuseid kirgi ja kutsub appi jumalikku armu. Päästja kirjeldamatu headuse läbi, ristimärgi väes, on meile antud võimas relv kõigi meie nähtavate ja nähtamatute vaenlaste vastu. Tuginedes sajanditepikkusele kogemusele selle Issanda Risti imelise jõu avaldumisel, on õigeusklikud alati väljendanud ja väljendavad jätkuvalt oma usku eluandva risti jõusse selles, et nad kroonivad oma kirikuid, tähistage nende eluasemeid, õnnistage oma lapsi, kandke seda oma rinnal ja kasutage palves lakkamatult ristimärki. Kahjuks ei tea paljud õigeusklikud ristimärgi tähendust, kasutavad seda hooletult ja valesti ning mõned loobuvad väga sageli selle kasutamisest vajalikel juhtudel. Meie vagad esivanemad kasutasid kiriku traditsiooni kohaselt ristimärki kõigil oma elujuhtudel, nii majja sissepääsul kui ka väljapääsul, töö alguses ja lõpus, kui nad maha istusid. söögiks ja selle pärast üles tõustes, magama minnes ja ärgates ka ootamatu rõõmuga või äkilise ebaõnnega; ei läinud kunagi mööda Jumala pühadest ikoonidest ja kirikutest ilma end ületamata.

Kui süveneda ristimärgi tähendusse, saab selgeks, et see pole niisugune väline riitus, mida saaks meelevaldselt rikkuda või muuta. Ei, ristimärk on meie usu püha sümbol ja selles on pühade isade seletuse kohaselt lühendatud kogu kristlus. Miks me kirjutame palvetades risti alla? Miks me ei piirdu teiste palvemärkidega, nagu näiteks silmade taeva poole tõstmine, käte tõstmine, rinda löömine? Erilise tähtsusega on ristimärgi kasutamine. Ristimärgiga väljendame usku Issanda Jeesuse Kristuse, ainsa jumaliku eestkostja ja vahendaja, lunastusteenetesse, ilma kelleta ei saaks meie palve kunagi tõusta Jumala troonile.

Ühendades oma palve ristimärgiga, ei toetu me iseendale, me ei palu Jumalat enda teenete pärast, vaid Kristuse Päästja risti teenete ja Tema nime nimel. Issand võtab sellise palve kahtlemata vastu, nagu ütles Päästja ise: „Mida iganes te Isalt minu nimel palute, ta annab selle teile” (Johannese 16:23), kui meie ristimärk pole mitte ainult käe väljapoole suunatud liigutus, vaid sisemise, südamliku usu väljendus Jeesuse Kristuse jumalikusse eestpalvesse. Ristimärk ei ole ainult osa religioossest tseremooniast. Esiteks on see suurepärane relv. Paterikonid ja pühakute elud sisaldavad palju näiteid, mis annavad tunnistust Risti kujutise tegelikust vaimsest jõust.

Nursia munk Benedict (480–543) valiti oma range elu eest Vicovaro koobaskloostri 510 hegumeniks. Püha Benedictus valitses kloostrit innukalt. Rangelt paastuelu hartat järgides ei lubanud ta kellelgi elada oma tahte järgi, nii et mungad hakkasid kahetsema, et valisid endale sellise abti, kes nende rikutud moraaliga sugugi ei sobinud. Mõned otsustasid ta mürgitada. Segasid veiniga mürki ja andsid abtile õhtusöögi ajal juua. Pühak tegi karika kohale ristimärgi ja anum purunes otsekohe püha risti jõul, nagu oleks kiviga löödud. Siis teadis jumalamees, et karikas on surmav, sest see ei talu eluandvat risti.

Seega on Issanda Püha ja Eluandva Risti märk meie jaoks eriline märk, mille kaudu Issand saadab meile oma jumaliku õnnistuse ja armu, seetõttu nõuab see märk meilt sügavat, läbimõeldud ja aupaklikku suhtumist.

Kiriku oikumeeniline õpetaja Püha Johannes Krisostomos manitseb meid selle üle järele mõtlema järgmiste sõnadega: „Rist on jumaliku anni sümbol, vaimse õilsuse märk, varandus, mida ei saa varastada, kingitus, mis seda ei saa ära võtta, see on pühaduse alus.

Risti! See lühike sõna läbistab, raputab sügavaima kristlase hinge. Vaadata Kristuse ristile usu vaimsete silmadega tähendab vaadata salapärast altarit, kus maailma pattude ohvriks tapeti Jumalik Tall, kes oma kõige puhtama verega lepitas meid, kes me kunagi olime võõrandunud. ja vaenlased (Kl 1:21). Kristus võitis patu maailma, vaimse pimeduse maailma. Meie käes on suur ja võimas relv, mille on andnud Kristus – Tema rist on märk meie usust, hea igavene ja täiuslik võit kurja üle, valgus pimeduse üle. See on Kiriku tõeline ilu, see on maailma relv, võitmatu võit!

Preester Vladimir Kašljuk

Suure paastu kolmas nädal on ristikummardamine. Pühapäeval tuuakse Üle-öisel Vigiilil templi keskele Eluandev Rist, mida usklikud kummardavad terve nädala.

Miks saadab rist inimest kogu tema elu? Ja millest on võimatu lahti öelda, selgitab metropoliit Anthony (Pakanich).

- Vladyka, kuidas ja mida saab igapäevaelus ristida?

Tertullianus kirjutab oma traktaadis “Sõdalase kroonist” (umbes 211): “Kaitseme oma otsaesist ristimärgiga kõigis eluoludes: majja sisenemisel ja sealt lahkumisel, riietumisel, lampide süütamisel, magama minnes. , istudes mõne ameti jaoks maha.

Ristimärk ei ole ainult osa religioossest tseremooniast. Esiteks on see tõhus vaimne relv. Ristimärgi tegemine nõuab meilt sügavat, läbimõeldud ja aupaklikku suhtumist. Patericons, Patericons ja Lifes of the Saints sisaldavad palju näiteid, mis annavad tunnistust Risti kujutise vaimsest jõust.

“Suure innuga joonistame risti eluruumile, seintele, akendele, otsaesisele ja mõttesse. See on märk meie päästest, universaalsest vabadusest ja Issanda halastusest,” õpetab püha Johannes Kuldsus. Ristimärgi saab teha enne söömist toidu kohale, enne magamaminekut voodisse ja üldse kõigele, mis on seotud meie igapäevaste tegemiste ja muredega. Peaasi, et see oleks asjakohane ega rikuks aupaklikku suhtumist pühamusse.

Esimesed kristlased tegid ühe sõrmega ristikirja otsaesisele, rinnale ja õlgadele. Miks meid ristitakse kolmekesi? Millal see traditsioon loodi?

Küprose püha Epiphanius, õndsas Hieronymus Stridonist, õndsas Kyrose Theodoret, kirikuajaloolane Sozomen, püha Gregorius Dialoog, püha Johannes Moskh ja 8. sajandi esimesel veerandil rääkisid ristimärgist Kreeta püha Andreas. sõrm. Enamiku kaasaegsete uurijate järelduste kohaselt tekkis otsmiku (või näo) varjutamine ristiga juba apostlite ja nende järeltulijate ajal.

Umbes 4. sajandil hakkasid kristlased kogu oma keha ristiga varjutama, see tähendab, et ilmus meile tuntud “lai rist”. Ristimärgi pealesurumine oli sel ajal aga veel ühe sõrmega. Veelgi enam, 4. sajandiks hakkasid kristlased ületama mitte ainult iseennast, vaid ka ümbritsevaid objekte. Niisiis, selle ajastu kaasaegne, süürlane püha Efraim, kirjutab: „Meie maju, uksi, huuli, rindkere ja kõiki meie liikmeid varjutab eluandev rist. Teie, kristlased, ärge lahkuge sellelt ristilt ühelgi ajal ega ühelgi tunnil; Olgu ta sinuga kõikjal, kuhu lähed. Ilma ristita ei tee midagi; kas lähete magama või ärkate, töötate või puhkate, sööte või jood, reisite maal või purjetate merel - kaunistage pidevalt kõiki oma liikmeid selle eluandva ristiga.

9. sajandil hakati ühesõrmelisust järk-järgult asenduma kahesõrmelisusega, mis oli tingitud Monofüsitismi ketserluse laialdasest levikust Lähis-Idas ja Egiptuses, mis kasutas seni kasutatud sõrmekompositsiooni vormi – ühe- sõrmitsemine oma õpetust edendada, kuna ta nägi ühesõrmelisuses sümboolset väljendust oma õpetusele ühest olemusest Kristuses. Seejärel hakkasid õigeusklikud, vastupidiselt monofüsiitidele, kasutama kahe sõrmega ristimärki õigeusu õpetuse sümboolse väljendina kahest olemusest Kristuses.

Umbes 12. sajandiks asendati kreekakeelsetes kohalikes õigeusu kirikutes (Konstantinoopol, Aleksandria, Antiookia, Jeruusalemm ja Küpros) kahesõrm kolmesõrmelisega. Põhjust nähti järgmiselt: kuna 12. sajandiks oli võitlus monofüsiitide vastu juba lõppenud, oli kahesõrm kaotanud oma demonstratiivse ja poleemilise iseloomu, kuid see muutis õigeusklikud sugulaseks nestoriaanidega, kes ka kasutasid neid kahte. -sõrm. Soovides muuta oma jumalakummardamise välist vormi, hakkasid õigeusklikud kreeklased end kolme sõrmega ristimärgiga varjutama, rõhutades sellega Püha Kolmainsuse austust. Venemaal kiideti kolmiksõrm heaks 17. sajandil, patriarh Nikoni reformide ajal.

- Kas on võimalik saada ristitud kinnastega?

Kui tingimused seda võimaldavad, on parem enne ristimärgi tegemist kindad ära võtta.

Kuidas ravida riste riietel: kingade, kottide, sallide taldadel ... Rist ja kolju on tänapäeval üks levinumaid kujutisi maailma kaubamärkidel.

Püha Johannes Krisostomos õpetab: "Rist on jumaliku anni sümbol, vaimse õilsuse märk, varandus, mida ei saa varastada, kingitus, mida ei saa ära võtta, pühaduse alus."

Risti austamine on seotud suure ohvriga, mille Päästja tõi inimkonnale. Püha Siimeon, uus teoloog ütleb: „Kuna ristist sai justkui kohutava ohvri altar, sest Jumala Poeg suri ristil inimeste langemise eest, austame me risti õiglaselt ja kummardame seda, ja kujutada seda kõigi inimeste ühise pääste märgina, nii et need, kes kummardavad ristipuud, vabanesid Aadama vandest ja said Jumala õnnistuse ja armu iga vooruse täitmiseks. Kristlaste jaoks on rist suurim au ja vägi.

Seetõttu on väga kurb kasutada ristikujutist sobimatul kujul moekate kaunistustena või abstraktsete sümboolsete kujutistena. Väga ettevaatlik tuleb olla sümbolite suhtes, mis sarnanevad risti kujutisega, kuid millel pole kristlusega mingit pistmist.

Samal ajal ei ole vaja käsitleda ühtegi graafilist pilti kahe joone lõikekohaga Ristina. Kahe risttala ristumiskoht või kahe tee ristumiskoht, ornament või teatud geomeetriline kujund risti kujul - ei ole austamise objekt. Kristuse ristil on selge kanooniline kujutis, mis on meie jaoks püha märk ja pühamu. Kõik muu pole nii.

- Mis siis, kui leiad risti?

Suudle seda ja kanna seda aupaklikult. Tihti on kuulda, et kellegi poolt kaotatud rinnaristi on võimatu tõsta ja veelgi enam kanda, kuna kõik kaotaja raskused lähevad selle selga panja kanda. See pole midagi muud kui eelarvamus. Vastupidi, iga õigeuskliku kohus on tõsta rist maast üles, et seda ei tallataks ega rüvetaks. Kui inimesel on piinlik seda risti kanda või teisele kinkida, siis peaks ta viima selle kirikusse ja andma preestrile.

- Millistel juhtudel saab rinnariste vahetada?

Alates paganlikest aegadest on ristiga seostatud palju ebausku ja eelarvamusi. Need tekivad kas teadmatusest või kiriku kaanonite ebaõigest tõlgendamisest. Arvatakse, et risti on võimatu anda, kuna see toob ebaõnne sellele, kellele see antakse. Pidades silmas risti tähendust õigeusklike jaoks, ei saa viimast väidet käsitleda teisiti kui Kristuse risti teotamisena. Kuigi tõesti ei tasu oma rinnaristi anda, kui annetaja ise jääb ristita. Samas tuleb ette olukordi, kus risti kinkimine on kui mitte kohustuslik, siis vähemalt traditsiooniline. Näiteks Venemaal kinkis ristiisa ristiisa risti poisile ja ristiema tüdrukule. Risti kinkimises sugulasele, sõbrale või sõbrannale pole midagi taunimisväärset, kui kingitus on tehtud puhtast südamest. Tundub, et see sümboliseerib igavese elu Kristuses pääsemise soovi.

Lisaks oli Venemaal iidsetel aegadel vennastumise komme, mille kohaselt pidi vandevennaga rinnariste vahetama. Ristivahetus sümboliseeris ristivenna või õe valmisolekut aidata risti vennale kanda. Rahva seas asetati ristsugulus sageli verest kõrgemale.

- Kas saate teist inimest vaimselt ristida? Ja millistel juhtudel?

Muidugi saab vaimselt ristida. Püha süürlane Efraim õpetab: „Kaitse end kilbi asemel ausa Ristiga, pitseeri sellega oma jäsemed ja süda. Ja mitte ainult ei pane oma käega ristimärki enda peale, vaid ka oma mõtetesse jäädvusta sellega oma iga tegevusala, sisseastumine ja lahkumine igal ajal ning istumine ja tõusmine ja voodi, ja mis tahes teenistus ... Sest see relv on väga tugev ja keegi ei saa teile kunagi kahju teha, kui see teid kaitseb.

Ristimärki pole vaja häbeneda. Kui tahame kedagi ristiga varjutada, siis pole selles midagi halba. Peaasi, et meid juhiks armastuse tunne inimese vastu ja sügav usk Issanda Eluandva Risti jõusse.

- Kas ma pean end ristima, kui ma templit näen?

Austuse tunnetamine püha vastu on kristliku elu oluline aspekt. Tempel on eriline armuga täidetud Jumala kohalolu koht, kus tehakse päästvaid sakramente, kuhu kogunevad usklikud palvetama. Üsna loomulik on väljendada märke austusest Jumala koja vastu ja loomulikult ristivad kristlased iga kord, kui nad mööduvad või mööda lähevad.

- Kas on võimalik siseneda templisse ja osaleda sakramentides ilma rinnaristita?

Õigeusu kristlase elus on rinnaristil eriline roll. Rinnarist on Kristuse kirikusse kuulumise atribuut. Rist on meie kaitse ja kaitse ebapuhaste vaimude mõjude eest. Õiglase Kroonlinna Johannese sõnadega: "Rist on usklike jaoks alati suur jõud, mis päästab kõigest kurjast, eriti vihatud vaenlaste kaabusest."

Ilma rinnaristita kõndimist peeti Venemaal suureks patuks. Nad ei usaldanud ilma ristita inimese sõna ja vannet ning nad ütlesid hoolimatute ja kurjade inimeste kohta, et "nende peal pole risti". Rahvas mõistis, et ilma ristita ei saa magada, võta see suplemise ajal ära – siis jääb inimene ilma kaitseta kurjade jõudude eest. Isegi vanni jaoks tehti spetsiaalsed “vanni” puidust ristid, mis pandi metallist ristide asemele, et mitte ära põleda. Veelgi enam, peate tulema templisse rinnaristiga, mis antakse meile ristimisel ja on meie päästmise sümbol ja vaimne relv.

- Kui kaotasite risti - kas see on mingi märk? Kas midagi halba võib juhtuda?

Püha Johannes Krisostomos õpetab: „Kui paganate seas valitseb ebausk, pole see sugugi üllatav. Ja kui need, kes kummardavad risti, kes saavad osa kirjeldamatutest saladustest ja kes on omandanud tarkuse, peavad kinni paganlikest tavadest, on see pisaraid väärt ... Ebausk on Saatana naljakas ja lõbus vihje, aga mitte ainult naermiseks, vaid ka põrgusse, paljastades need, kes on petetud. Seetõttu peame rangelt vältima mitmesuguseid ebausku, mis tulenevad usu puudumisest ja on inimlikud meelepetted. Pole juhus, et Zadonski püha Tihhon ütles, et ebausk saabub siis, kui usk vaesub ja kaob.

Evangeelium õpetab meile: "Teage tõde, ja tõde teeb teid vabaks" (Johannese 8:32). Kristuse tõelise õpetuse tundmine, mida saab anda ainult õigeusu kirik, vabastab inimese patuorjusest, inimlikest pettekujutlustest ja absurdsetest ebauskudest.

Ristimärki on vaja teha aeglaselt: panna see otsaesisele (1), kõhule (2), paremale õlale (3) ja seejärel vasakule (4). Paremat kätt langetades saate teha vöökoha või kummarduse maapinnale.

Andes end ristimärgiga alla, puudutame kolme kokkupandud sõrmega lauba, et pühitseda oma meelt, kõhtu - sisetunde (südame) pühitsemiseks, siis paremale, siis vasaku õla poole - kehaliste jõudude pühitsemiseks. .

Ristimärgiga on vaja end varjutada ehk ristida: palve alguses, palve ajal ja palve lõpus, samuti kõigele pühale lähenedes: templisse sisenedes, suudledes rist, ikoon jne. Te peate olema ristitud ja kõigil meie elu olulistel juhtudel: ohus, kurbuses, rõõmus jne.

Kui meid ristitakse mitte palve ajal, vaid vaimselt iseendale, ütleme: "Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel, aamen", väljendades sellega oma usku Pühasse Kolmainsusse ning soovi elada ja töötada. Jumala auks.

Sõna "aamen" tähendab: tõesti, tõesti, nii olgu.

Hkas kristlane, kes varjutab end ristimärgiga, peaks olema teadlik ja kogema?

Kahjuks teeme kirikus paljusid asju mehaaniliselt või rumalalt, unustades, et see on vaimuelu muutmise kõrgeim vahend.

Ristimärk on meie relv. Pidulikus võidukas palves Ristile - "Tõusegu Jumal ja hajutage oma vaenlased ..." - öeldakse, et rist on meile antud "iga vastase väljaajamiseks". Millisest vastasest sa räägid? Apostel Paulus Efeslastele 6:11-13 kirjutab: "Rüünege kogu Jumala sõjavarustusega, et saaksite seista kuradi kavaluste vastu, sest meie maadlus ei käi liha ja vere vastu, vaid vürstiriikide ja võimude vastu." , ajastu pimeduse maailmavalitsejate vastu, see, kurjuse vaimude vastu kõrgetel kohtadel. Selleks võtke endale kogu Jumala sõjavarustus, et saaksite kurjal päeval vastu seista ja kõigest võitu saades seista.
Maailm, mille Issand meile andis ja milles Ta meile elama andis, on loomulikult ilus. Aga pattu uppunud. Ja me ise oleme patu poolt kahjustatud, meie olemus on sellest moonutatud ja see võimaldab langenud vaimudel meid kiusata, piinata, meid surmateele juhtida. Vaimset elu juhtiv inimene mõistab reeglina, et ta ei saa ennast muuta - ta peab otsima abi Kristuselt. Kui teeme ristimärki, kutsume ennekõike Teda appi.

Ristimärki ei saa mõistagi mõista mingisuguse maagilise žestina, mis tagab tulemuse. Rist tähistab Ohvrit. Kristuse ohver, mis on toodud armastuse nimel meie vastu. Ristades end ristiga, tunnistame, et Tema ohver on toodud meie eest ja et Ta on meie jaoks peamine asi meie elus. Samas on kehaline, füüsiline liikumine keha palve, keha kui meie inimolevuse komponendi osadus selle eluga Temas: Kas te ei tea, et teie kehad on Püha Vaimu tempel, mis elab temas. sina, mille sa oled saanud Jumalalt, aga sa ei ole enda oma? Sest sind osteti hinnaga. Seepärast austage Jumalat nii oma kehas kui ka hinges, mis on Jumala oma. See on ka apostel Paulus, esimene kiri korintlastele (6:19-20). Keha on samamoodi lunastatud ristiohvriga, nagu ka hing. Ristimärgiga püüame risti lüüa hingehimud ja ihuhimud. Ja see on õnnetus, et meie hooletuse tõttu muutub ristimärk meile liiga tuttavaks ja seda täidame ilma aupaklikkuseta. Siin tuleb meeles pidada prohvet Jeremija sõnu: Neetud olgu, kes teeb Issanda tööd hooletult (Jr 48, 10). Seda liigutust tuleb teha väga tõsiselt, sügava tundega. Miks me ei mõtle sellele, et paneme ristimärgiks näpud kokku? Lõppude lõpuks on see sõna, mida kehastab tegu: see on sisuliselt Püha Kolmainsuse tunnistamine.

Ristimärk on vastutustundlik tegu - seda tehes peame tundma ja nägema Kristuse risti, Tema kannatusi, meeles pidama hinda, mis anti meie pattude lunastamiseks, ja kõrgust, kuhu me risti kaudu tõuseme. . Rist ühendab meid taevaga, rist ühendab meid üksteisega, sest Issand Jeesus Kristus löödi risti mitte ainult minu, vaid kõigi pärast.
Nii preestri kui ka kristlasena olen rohkem kui korra märganud, et inimesed, kes oskavad palvetada sügavalt ja mitte ettenähtavalt, teevad ristimärgi väga kaunilt. Mis täpselt on ilu, on raske sõnadega edasi anda, sest see on nende vaimse maailma ilu peegeldus. Ja kui inimene on ristitud kas näitamise pärast või lihtsalt sellepärast, et see nii peaks olema, on see samuti nähtav ja põhjustab tagasilükkamist ... ja haletsust. Nii väljenduvad ühes ja samas liikumises inimese erinevad sisemised seisundid. Esimesel juhul on see vaimse töö vili, teisel juhul - žesti taga peituv tühjus.

Rasketel aegadel ristimärki tehes otsime Kristuse abi. Meil on ju raske mitte ainult välistest põhjustest, vaid ka arusaamatust õudusest ja meeleheitest, mis kuhugi sügavusse on kogunenud. Kui meid kiusatakse, teeme me endale ristimärgi, et kiusatust eemale peletada. Saatanal on võime meid mõjutada sel määral, mil patt meis areneb. Kord kiusas ta Kristust kõrbes, pakkudes Talle kõik maailma kuningriigid (vt Luuka 4:5-8). Kuidas saaks ta, tühisus, kes ei saa ega ela, pakkuda Jumala Pojale seda, mis ei kuulu temale, langenud ingel? Võiks, sest maailm kuulub talle – läbi patu. Seetõttu kutsutakse teda selle maailma – muutunud, patuse maailma – printsiks. Kuid Kristus võitis ta. Siis väljendus Juuda kõrbes võit kiusatuse tagasilükkamises. Kuid lõpuks kindlustati see kannatustega ristil, ohverdamisega ristil. Seetõttu varjutame end ristiga, et saada üle Saatana kiusatusest. Ristiga lööme ja ajame ta minema, ära anna talle võimalust tegutseda.
Meenutagem, kuidas kurjad vaimud alati kartsid ja kui vihased olid, kui erak tühja kohta tuli ja risti peale pani: „Mine ära! See on meie koht!" Kuni polnud meest palve ja ristiga, oli neil siin vähemalt mingi võimuillusioon. Muidugi võib kuri vaim inimesest jagu saada, kui inimene talle alistub, aga saatanast saab inimene alati jagu. Saatan põletatakse mõnikord sellepärast, et inimene on kiindunud Kristuse võidu – ristiohvri – külge.