Kristlaste tagakiusamine. Kristuse märter naabrist

See hakkas levima ja siis olid sellel vaenlased juutide näol, kes ei uskunud Jeesusesse Kristusesse. Esimesed kristlased olid juudid, kes järgisid Jeesust Kristust. Juutide juhid olid Issanda vastu vaenulikud. Kohe alguses löödi Issand Jeesus Kristus risti. Siis, kui apostlite jutlus hakkas levima, algas apostlite ja teiste kristlaste tagakiusamine.

Juudid ei suutnud leppida roomlaste võimuga ja seetõttu ei meeldinud neile roomlased. Rooma prokuristid kohtlesid juute väga julmalt, rõhusid neid maksudega ja solvasid nende usulisi tundeid.

Aastal 67 algas juutide ülestõus roomlaste vastu. Nad suutsid Jeruusalemma roomlaste käest vabastada, kuid ainult ajutiselt. Enamik kristlasi kasutas ära lahkumisvabadust ja läks Pella linna. 70. aastal tõid roomlased kaasa uued väed, mis surusid mässulised väga julmalt maha.

65 aasta pärast mässasid juudid uuesti roomlaste vastu. Seekord hävitati Jeruusalemm täielikult ja kästi adraga mööda tänavaid kõndida märgiks, et see pole enam linn, vaid põld. Ellu jäänud juudid põgenesid teistesse riikidesse. Hiljem kasvas Jeruusalemma varemetel Elia Capitolina väike linn.

Juutide ja Jeruusalemma langemine tähendab, et juutide suur kristlaste tagakiusamine lakkas.

Teine tagakiusamine Rooma impeeriumi paganate poolt

Püha Ignatius Jumalakandja, Antiookia piiskop

Püha Ignatius oli Püha teoloogi Johannese jünger. Teda kutsuti jumalakandjaks, sest Jeesus Kristus ise hoidis teda käte vahel, kui Ta ütles kuulsaid sõnu: "Kui te ei pöördu ega muutu laste sarnaseks, ei pääse te taevariiki." (). Lisaks oli püha Ignatius nagu anum, kes kandis endas alati Jumala nime. 70. aasta paiku pühitseti ta Antiookia kiriku piiskopiks, mida ta valitses üle 30 aasta.

Aastal 107 keeldusid kristlased ja nende piiskop osalemast keiser Traianuse saabumise puhul korraldatud pidutsemises ja purjutamises. Selle eest saatis keiser piiskopi Rooma hukkamisele sõnadega "Ignatius tuleks aheldada sõdurite külge ja saata Rooma, et metsloomad teda rahva lõbustamiseks ära sööksid." Püha Ignatius saadeti Rooma. Antiookia kristlased saatsid oma piiskoppi piinapaika. Teel saatsid paljud kirikud oma esindajaid teda tervitama ja julgustama ning talle igal võimalikul viisil tähelepanu ja austust üles näitama. Teel kirjutas püha Ignatius kohalikele kirikutele seitse kirja. Nendes sõnumites kutsus piiskop üles säilitama õiget usku ja kuuletuma jumalikult kehtestatud hierarhiale.

Püha Ignatius läks rõõmsalt amfiteatrisse, kordades kogu aeg Kristuse nime. Palvega Issanda poole astus ta areenile. Seejärel vabastasid nad metsloomad ja nad rebisid pühaku raevukalt tükkideks, jättes alles vaid mõned luud. Antiookia kristlased, kes saatsid oma piiskopi piinapaika, kogusid need luud aupaklikult kokku, pakkisid need kui hinnalist varandust ja viisid oma linna.

Püha hieromärtri mälestust tähistatakse tema puhkepäeval, 20. detsembril/2. jaanuaril.

Püha Polykarpos, Smyrna piiskop

Püha Polykarp, Smyrna piiskop, oli koos jumalakandja Ignatiusega apostel Johannese teoloogi jünger. Apostel pühitses ta Smyrna piiskopiks. Ta töötas sellel ametikohal üle neljakümne aasta ja koges palju tagakiusamisi. Ta kirjutas palju kirju naaberkirikute kristlastele, et tugevdada neid puhtas ja õiges usus.

Püha märter Polycarp elas kõrge eani ja sai märtriks keiser Marcus Aureliuse tagakiusamise ajal (teine ​​tagakiusamise periood, 161–187). Ta põletati tuleriidal 23. veebruaril 167. aastal.

Püha hieromärter Polycarpi, Smyrna piiskopi mälestust tähistatakse tema ettekande päeval, 23. veebruaril/8. märtsil.

Püha Justinus, päritolult kreeklane, hakkas filosoofia vastu huvi tundma juba nooruses, kuulas ära kõik tol ajal tuntud filosoofilised koolkonnad ega leidnud ühestki neist rahuldust. Olles tutvunud kristliku õpetusega, veendus ta selle jumalikus päritolus.

Kristlaseks saades kaitses ta kristlasi paganate süüdistuste ja rünnakute eest. Kristlaste kaitseks on kirjutatud kaks tuntud vabandust ja mitu teost, mis tõestavad kristluse paremust judaismist ja paganlusest.

Üks tema vastastest, kes ei saanud temast vaidlustes jagu, mõistis ta Rooma valitsusele hukka ning kartmatult ja rõõmsalt kohtus ta märtrisurmaga 1. juunil 166. aastal.

Püha märtri Justinuse, filosoofi, mälestust tähistatakse tema ettekande päeval, 1./14. juunil.

Pühad märtrid

Koos märtritega on Kristuse kirikus palju naisi, pühasid märtreid, kes kannatasid Kristuse usu pärast. Suurest hulgast iidse kiriku kristlastest märtrite hulgast on tähelepanuväärsemad: pühakud usk, lootus, armastus ja nende ema Sophia, suur märter Katariina, kuninganna Augusta ja suur märter Barbara.

St. Märtrid Usk, Lootus, Armastus ja nende ema Sophia

Pühad märtrid Usk, Lootus, Armastus ja nende ema Sophia elasid 2. sajandil Roomas. Sophia oli kristlane lesk ja kasvatas oma lapsi püha usu vaimus. Tema kolm tütart said nime kolme peamise kristliku vooruse järgi (1. Korintlastele 13:13). Vanim oli vaid 12-aastane.

Neist teatati keiser Hadrianusele, kes jätkas kristlaste tagakiusamist. Neid kutsuti ja raiuti pea maha nende ema ees. See oli umbes 137. Ema ei hukatud ja ta suutis isegi oma lapsed matta. Kolme päeva pärast suri püha Sophia kogetud šoki tõttu.

Pühade märtrite Usu, Lootuse, Armastuse ja nende ema Sophia mälestust tähistatakse 17./30. septembril.

Suur märter Katariina ja kuninganna Augusta

Püha Suurmärter Katariina sündis Aleksandrias, pärines aadlisuguvõsast ning teda eristas tarkus ja ilu.

Püha Katariina tahtis abielluda ainult temaga. Ja siis rääkis üks vanamees talle noorest mehest, kes oli temast kõiges parem. Saanud teada Kristusest ja kristlikust õpetusest, võttis püha Katariina ristimise vastu.

Sel ajal saabus Aleksandriasse keiser Diocletianuse (284-305) esindaja Maximin, kes oli tuntud oma julma kristlaste tagakiusamise poolest. Kui Maximin kutsus kõiki paganlikule puhkusele, heitis püha Katariina talle kartmatult ette paganlike jumalate kummardamist. Maximin vangistas ta jumalate lugupidamatuse pärast. Pärast seda kogus ta teadlasi, et teda veenda. Teadlased ei suutnud seda teha ja tunnistasid lüüasaamist.

Maximini abikaasa kuninganna Augusta kuulis Katariina ilust ja tarkusest palju, tahtis teda näha ning pärast kohtumist võttis ta ise ka ristiusu vastu. Pärast seda hakkas ta kaitsma püha Katariinat. Kõigele vaatamata tappis kuningas Maximin oma naise Augusta.

Püha Katariinat piinati esmalt teravate hammastega rattaga ja seejärel raiuti 24. novembril 310 tema pea maha.

Püha suurmärter Katariina mälestust tähistatakse tema puhkepäeval, 24. novembril/7. detsembril.

Püha suurmärter Barbara

Püha Suurmärter Barbara sündis Iliopolises, Foiniikia osariigis. Teda eristas erakordne intelligentsus ja ilu. Isa palvel elas ta spetsiaalselt tema jaoks ehitatud tornis, eemal oma perest ja sõpradest, koos ühe õpetaja ja mitme orjaga.

Ühel päeval, vaadates tornist avanevat kaunist vaadet ja pärast pikka mõtlemist, jõudis ta üheainsa maailma Looja ideeni. Hiljem, kui ta isa oli ära, kohtus ta kristlastega ja pöördus ristiusku.

Kui isa sellest teada sai, andis ta naise julmale piinamisele. Piin ei avaldanud Varvarale mingit mõju ja ta ei loobunud oma usust. Siis mõisteti püha suur märter Barbara surma ja tema pea raiuti maha.

Püha Suurmärtri Barbara mälestust tähistatakse tema puhkepäeval, 4./17. detsembril.

Püha apostel ja peadiakon Stefanos sai Kristuse esimeseks märtriks aastal 34 pärast R.X. ja kannatas umbes 30-aastaselt. Märtritel on meie õigeusu kiriku kujunemise ajaloos eriline koht. Paljud pühakud ja kirikuõpetajad ütlevad, et märtriveri on seeme, millel kirikupuu kasvas.

Püha apostel ja peadiakon Stefanos sai Kristuse esimeseks märtriks aastal 34 pärast R.X. ja kannatas umbes 30-aastaselt. Märtritel on meie õigeusu kiriku kujunemise ajaloos eriline koht. Paljud pühakud ja kirikuõpetajad ütlevad, et märtriveri on seeme, millel kirikupuu kasvas. Vene keeles on see märter, kuid teistes keeltes on see tunnistaja, tunnistaja, et Issand on üles tõusnud, et Ta oli maa peal, kõndis inimkehas, tegi imesid ja tõusis üles. Esimene märter Stefanos nägi Päästjat, suhtles apostlitega, oli ise seitsmekümne apostel ja ühtlasi esimene diakon, kes tegeles kiriku ja templi praktiliste igapäevaste asjadega. Vaimulik õpetus vaimulikele ütleb, et diakon on vaimuliku kõrvad, silmad, suu ja käed. Diakon on preestri esimene ja kõige olulisem abiline. Kui diakon osaleb jumalateenistusel, muutub see täielikumaks. Püha Stefanus oli pärit juutide seast, kes elasid välismaal, s.o. väljaspool Püha Maad. Selliseid juute nimetati hellenistideks, kuna neid mõjutas Rooma impeeriumis domineerinud Kreeka kultuur. Pärast Püha Vaimu laskumist apostlitele hakkas kirik kiiresti kasvama ning tekkis vajadus hoolitseda orbude, leskede ja üldse vaeste eest, kes olid ristitud. Apostlid soovitasid kristlastel valida seitse väärilist meest, kes hoolitsevad abivajajate eest. Olles määranud need seitse inimest diakoniteks (mis tähendab abilisi, teenijaid), tegid apostlid neist oma lähimad abilised. Diakonitest paistis silma noor Stefan oma tugeva usu ja kõneande poolest, keda kutsuti arhidiakoniks – vanemdiakoniks. Peagi hakkasid diakonid lisaks vaeste abistamisele intiimselt osa võtma palvetest ja jumalateenistustest. Issand valis selle konkreetse mehe esimeseks märtriks ja märtrisurm ei ole lihtsalt asjaolude kokkulangevus, vaid sageli on kristlase voorusliku, eriti innuka elu loomulik kroon. Keegi jõuab vaimsuse kõrgustesse tänu veretutele piinadele ja palveelu saavutustele. Kuid need, kes valasid verd otse Kristuse tunnistamise nimel, kroonitakse selle teoga nende erilise armastuse eest Jumala vastu. Esimene märter Stefanos oli esimene, kes algatas usu märtrisurma, ta ei mõelnud ega hinnanud oma tegusid, ajendatuna tulihingelisest armastusest Jumala vastu ning ületas loomuliku surmahirmu ja füüsilise piina. Vaatamata tõelisele ohule tema elule uskus ta Päästjasse ja võttis vastu kohutavad piinad. Need olid ka häbiväärsed, sest juutide jaoks oli kividega surnuks loopimine, mille esimene märter Stefanus omaks võttis, muistses Juudamaas häbiväärne hukkamine; tõsiste patuste suhtes tehti seda tüüpi hukkamine, kuid suur märtrisurm on võimalik ainult jumalikuga. abi. Esimese märtri Stefanose verd ei valatud asjata, pärast tema surma algas Jeruusalemmas kristlaste tagakiusamine, mille eest nad olid sunnitud põgenema Püha Maa erinevatesse piirkondadesse ja naaberriikidesse - kristlik usk hakkas levima kogu maailmas. Rooma impeerium.

Ma laulsin Ok

Meie aja kristlikud märtrid

Sündisin Põhja-Koreas Chong Jini linnas, kus elasin umbes 50 aastat. 1996. aastal sain Issanda armust koos pojaga Lõuna-Koreasse sisse rännata.

Kasvasin üles Põhja-Koreas ja elasin Jumalat tundmata. Mingil põhjusel mõisteti mind surma, seejärel armu ja eluaegsele tööle poliitvangide koonduslaagrisse. Seal kohtasin Põhja-Korea kristlasi, keda koonduslaagris kohutavalt piinatakse, ja tahaksin teile rääkida nende elust.

Kuna ma lõpetasin Kim Il Sungi Instituudi majandusteaduskonna, määrati mind koonduslaagris finantsosakonda ning hakkasin tegelema kuue tuhande poliitvangi tootmise arvutuste ja kontrolliga. Töö spetsiifikast tulenevalt sain koonduslaagri territooriumil vabalt ringi liikuda ja erinevaid kohti külastada.

Ühel päeval helistas mulle mu ülemus ja ütles mulle väga tõsiselt: "Tänasest töötate te spetsiaalses tehases, kuhu on kogunenud hullud idioodid. Need vaimuhaiged idioodid ei usu parteisse ja meie liidrisse Kim Jong Ili, vaid usuvad jumalasse. nii et olge valvel, kui sinna lähete. Ja ärge mingil juhul vaadake neile silma, muidu usute nagu nemadki Jumalasse. Aga vaata, päeval, mil ma sellest teada saan, saab teie elu kohe otsa."

Kui ma tulin ja nägin neid inimesi, olin väga hirmul ja üllatunud, sest nad ei näinud välja nagu inimesed. Nad töötasid valges kuumas ahjus, mille temperatuur oli üle 1500 kraadi, ja kui ma neid liikumas nägin, siis mõtlesin, et see on mingi hunnik loomi, lõpuks mingid tulnukad, aga mitte mingil juhul inimesed. Kõigil neil polnud juukseid peas, näod olid nagu pealuud, kõik täiesti hambutu. Kõik olid väga madalad – 120, 130 cm Ja liikudes nägid nad välja nagu maapinnale surutud päkapikud.

Tulin lähemale ja vaatasin neile otsa. Ja ta oli üllatunud. Kõik need inimesed saabusid koonduslaagrisse tervete, normaalsuuruses inimestena, kuid 16-18 tundi põrgulikku tööd ilma toiduta ja kuuma pliidi lähedal puhkamiseta, temperatuuri ja pideva kiusamise ja piinamise tõttu muutus nende selgroog pehmemaks, painutatud. , mille tulemuseks oli küür, keha oli kõik kõverdatud ja rindkere oli peaaegu kõhu lähedal.

Kõigil, kes selles tehases vangistati, olid moonutatud kehad, kõik muutusid friikideks. Ma arvan, et kui inimest survestada ja muserdada, siis ka siis ei tuleks välja see, kelleks ta muutus.

Ülevaatajad lähenesid neile pidevalt ega andnud käske. Nad lihtsalt peksid töölisi ilma põhjuseta lehmanahast piitsadega.

Neil inimestel, kes uskusid Jeesusesse Kristusesse, polnud riideid. Alguses tundus mulle, et nad olid mustades riietes, kuid lähemale jõudes nägin, et neil olid ainult kummipõlled seljas. Põlevad, põlevad sädemed ja põleva kuuma metalli tilgad purskasid ahjust välja nende kuivadele kehadele, põletades ja põletades nahka niivõrd, et see oli täielikult kaetud haavade ja põletushaavadega ning sarnanes üldiselt rohkem metsloomade kui inimese nahaga. nahka.

Ühel päeval nägin midagi, mida on raske sõnadesse panna, see oli nii vastik, julm ja kohutav. Sel pärastlõunal, kui tehase ukse avasin, valitses sees surmvaikus. Ja nii kogusid valvurid saali keskele sadu vange ja hakkasid särasilmi kõvasti karjuma. Tundsin suurt hirmu ja ma ei julgenud sisse minna, vaid jätkasin vaatamist läbi veidi avatud ukse.

Ülevaatajad hakkasid karjuma: "Kui keegi teist otsustab ja loobub usust Jumalasse ning lubab uskuda parteisse ja juhti, siis vabastame ta kohe ja ta jääb ellu." Pärast seda hakati inimesi piitsa ja jalahoopidega peksma. Kuid ükski neist sadadest inimestest ei öelnud sõnagi ja nad kõik talusid piitsa- ja saabaste hoope vaikides. Ma hakkasin kartma ja mu hinge tekkis soov, et vähemalt üks neist tuleks ette ja siis need piinad tema peal lakkaksid, muidu võivad nad ta surnuks peksta. Vähemalt üks oleks otsustanud. See on see, millest mu mõtted neil minutitel olid. Ja hirmust ja õudusest värisedes vaatasin, kuidas inimesed, kes uskusid Jeesusesse Kristusesse, vaikisid jätkuvalt.

Siis astus nende juurde ülemülevaataja ja valis juhuslikult 8 inimest ning pani nad maapinnale. Ja kõik valvurid tormasid neile kallale ja hakkasid raevukalt jalaga lööma, millest kristlased muutusid mõne hetkega veriseks segaduseks, katkiste harjade ja kätega. Ja kui nad valust väänledes oigasid, kostusid nende huuled oigama, aga oigamine oli väga imelik.

Sel hetkel ma ei teadnud, kes on Issand ja kes on Jumal. Alles hiljem sain teada, et sel hetkel, kui nende luud ja koljud lõhenesid ning lihased löökidest olid rebenenud, oli haletsusväärse oigamisega sarnane heli pöördumine Issanda poole, nad hüüdsid Jeesuse nimel. Kristus.

Ma ei suutnud edasi anda isegi väikest osa valust ja kannatusest, mis tegelikult juhtus. Hüppavad meeletud valvurid hakkasid karjuma: "Nüüd näeme, kumb meist ellu jääb, kas teie, kes usute jumalasse, või meie, kes usume juhti ja parteisse." Nad tõid keeva kuuma raua ja valasid selle kristlaste verisele segadusele, hetkega sulasid nad elusalt, nende luud põlesid ja alles jäid vaid söed.

Esimest korda elus nägin, kuidas inimesed muutusid mu silme all tuhahunnikuks. Ma olin nii šokeeritud, et jooksin sellest kohast kohe minema ja väga pikka aega ei saanud ma silmi sulgeda, kuna ikka ja jälle ilmus minu ette pilt põlevatest ja tuhahunnikuks muutuvatest inimestest. Ma ei saanud tööd teha, ma ei saanud magada. Nutsin, karjusin kõvasti, kaotasin mõistuse juhtunut meenutades.

Enne seda päeva oli mu hinges ruumi usule juhti ja erakonda, kuid pärast seda juhtumit sain aru, millesse ma peaksin uskuma. Selles kohas mõistsin, et inimene peab Issandast kindlalt hoidma. Sel hetkel hakkasin otsima Jumalat, kelle poole mu ema kogu elu palvetas. Hakkasin kogu hingest Jumalat otsima: "Need inimesed surid põledes, oma elu hinnaga nad uskusid Jumalat! Jumal, kui sa oled taevas, päästa mind...". Ma karjusin hingega, unenägudes ja tegelikkuses otsisin, otsisin ja palusin Jumalat. Ja Issand kuulis mu siiraid palveid.

Kord kuus oli koonduslaagris surmanuhtlus ja kõik 6000 vangi pandi maa peale ning jumalasse uskunud kristlased pandi esimesse ritta. Kuid kõigi taevas olevat Jumalasse uskujate jaoks anti Kim Jong Ilile erikäsk, et nad kõik oma eluajal kuni surmapäevani taevasse ei vaadanud, mistõttu nad olid kohustatud istuma kuklasse. põlvili ja pead maas. Ja pärast surma, et nad taevast ei näeks, murti nende kael, seoti pead keha külge ja maeti kõrvalisse ja pimedasse kohta.

Sel päeval istusid kõik usklikud, pead põlvede vahel, esireas ja kõik teised istusid nende taga. Kõik ootasid, kes täna surma mõistetakse. Ja siis äkki hüüab koonduslaagri juht kõva häälega mu nime.

Sel hetkel oli see nagu raske haamrilöök pähe, jalad andsid järele ja valvurid, kes haarasid mind kätest, viisid mu keskele. Ja kui ma kõigi ees seisin, ütles ülemus: "Juhi ja erakonna armust võite siit lahkuda, olete vaba." Sel hetkel tõstsid ees istunud usklikud, kuuldes minu amnestiast, pead, nagu teaksid nad, mis minu ja Jumala vahel juhtus. Vaatasin neile silma; tundus, et nad küsisid siiralt ja intensiivselt, öeldes: "Kui sa siit minema lähed, rääkige meist kogu maailmale."

Ja nende kutsuvad, paluvad silmad säravad siiani mu hinges. Ja ma usun, et Jumal kuulis mu ema palveid minu eest ja tõi mind välja sellest koonduslaagrist, kuhu saab siseneda ja sealt lahkuda alles pärast surma. Ma usun, et Jumal päästis mind. Issand päästis mind ja mu poega.

Ma ei saa unustada nende kristlaste pilku Põhja-Korea koonduslaagrist. Ja ma arvan, et nad on meie põlvkonna Kristuse märtrid.

Kallid vennad ja õed! Soovin teile kogu südamest tänada Jumalat, et elate vabal maal, kus võite uskuda Jeesusesse Kristusesse! Ma palun teid, palvetage kindlasti Issanda Jeesuse Kristuse nimel Põhja-Korea eest!!!

salvestas Prantsuse raadiofirma Mechond

Kuidas palvetatakse Moskva patriarhaadi Korea naaberriigi “kristlikus” kirikus Põhja-Korea kristlike märtrite eest?

DECR sideteenus

Kristuse Sündimise päeval tähistati Pyongyangi vastvalminud õigeusu Püha Kolmainu kirikus Basil Suure jumalikku liturgiat. Eelkõige tulid jumalateenistusele Venemaa diplomaatilise korpuse esindajad ja teiste õigeusu riikide diplomaadid. Tänu eelmise aasta augustis ehitatud kirikule said kõik KRDV-s elavad õigeusku tunnistavad välismaalased tähistada Kristuse sündi.

Jumalateenistuse lõpus, mille Korea vaimulikud pidasid kirikuslaavi keeles, õnnitles kiriku praost isa Theodore koguduseliikmeid suure püha puhul. Vaatamata pakasesele ilmale ja tugevale tuulele kogunesid usklikud pärast jumalateenistust vabas õhus piduliku laua äärde, vahendab Põhja-Korea õigeusu veebisait ITAR-TASS-ile viidates.

13. augustil Moskva patriarhaadi kiriku välissuhete osakonna esimehe, Smolenski ja Kaliningradi metropoliit Kirill pühitsetud Püha Kolmainu kirik püstitati KRDV juhi Kim Jong Ili isiklikul korraldusel. Ehitus algas 2003. aastal Vene õigeusu kiriku, KRDV õigeusu komitee ja ka selles riigis asuva Venemaa saatkonna aktiivsel toetusel. Korea pool rahastas projekti täielikult. Ehituse käigus laekus annetusi erinevatest allikatest. Nii toodi kirikutarbed täielikult Venemaalt.

Konstantin Preobraženski

Korea julgeolekuametnikud on parlamendi diakonid

Pyongyangis on ehitustööd lõppemas (artikkel on kirjutatud 2006. aasta alguses toimetaja märkuses) Eluandva Kolmainsuse patriarhaalne kirik, kuigi religioon on selles riigis keelatud ja usku peetakse poliitiliseks kuriteoks. Kuid Kim Jong Il tegi oma venelasest sõbrale Putinile erandi ja eraldas oma vaesunud riigi eelarvest ehituseks lahkelt isegi umbes miljon dollarit. See annab talle õiguse kutsuda "selle templi ehitajaks".

Palvetagem Issanda poole selle templi ehitaja eest! Edaspidi kuulutab diakon igal jumalateenistusel.

Põhja-Korea diktaatorist religioosse kummardamise objektiks muutmine pole kunagi varem olnud ühegi välisriigi presidendi jaoks võimalik! Parlamendiliikme templi ilmumine KRDV pealinna on märk Kim Jong Ili tohutust isiklikust sõprusest Putiniga, trotsides ameeriklasi.

Kim oli nii lahke, et asutas sel puhul koguni uue valitsusasutuse, KRDV õigeusu komitee, kuigi ametlikult pole selles riigis enam kui pool sajandit olnud ühtegi õigeusklikku.

Selle võltskomitee delegatsioon sõitis hiljuti Moskvasse. Patriarhaadis külastas ta ainult ühte osakonda, välja arvatud kirikuväline osakond. Kumba teie arvate? Suhtlemisest relvajõudude ja õiguskaitseorganitega! Huvitav, mida tal seal vaja oli? Näib, et Kim Jong Il peab patriarhaati eriprobleemide lahendamiseks loodud paramilitaarseks organisatsiooniks.

MP templi ilmumine Pyongyangi loob mõlema juhi salajaste kontaktide kanali, mis on rahvusvahelisele kontrollile kättesaamatu. Keegi ei saa ju teada, milliseid sõnumeid mustas rüüdes vaikivad preestrid Pyongyangi toovad.

Ja Moskva Teoloogilises Seminaris on nüüd neli KRDV üliõpilast. Huvitav, kust nad tulid? Lõppude lõpuks, kui nad oleksid tõelised usklikud, oleksid nad kodus lukus. Vastus vihjab ise – Põhja-Korea riiklikust julgeolekuministeeriumist. Kim Jong Il loob julgeolekuametnike kätega oma riigis stalinliku eeskuju järgi õigeusu kirikut.

Kuid kõik Vene Föderatsioonis akrediteeritud sõbralike luureteenistuste ohvitserid on välisluureteenistuse pealetükkimatu patrooni all. Neid kutsutakse puhkemajadesse, kinnistele koosolekutele, bankettidele. Huvitav, kas Põhja-Korea seminaristid ütlevad Trinity-Sergius Lavrast Moskvasse lahkudes oma pihtijale nii: "Õnnistust, isa, reisiks Kolpachny Lane'i SVR-i vastuvõtumajja"? Kirjutasin sellest aasta tagasi ühes artiklis "Spiooni kirik" , mille leiate Internetist.

Nüüd treenivad Moskva patriarhaadi diakoniteks saanud Põhja-Korea julgeolekuohvitserid-seminarid Vladivostoki Püha Nikolause katedraalis. Nad ütlevad häbenemata, et võtsid õigeusu maiste võimude käsul. See tundub neile täiesti loomulik, neid ei õpetatud seminaris teistmoodi mõtlema.

"Õigeusk on meie jaoks raske ja raske, kuid meie suur juht, seltsimees Kim Jong Il, otsustas ehitada Pyongyangi õigeusu kiriku," ütles diakon Fedor ajakirjanikele.

"See on kahese usu patt, mille eest Issand karistab rohkem kui uskmatuse eest. Kristlane ei saa kummardada korraga Issandat ja pimeduse jõude," selgitas mulle ülempreester Mihhail Ardov. "Põhja-Koreas valitseb Kimi perekonna kultus, mida saadavad metsikud rituaalid," jätkas ta, "Vladivostoki piiskop ja Primorski Benjamin poleks tohtinud lubada Põhja-Korea kaksikreligioone templi lävele, isegi ähvardusel preesterluse keeld. See on just tema piiskoplik kohus ja mitte täita oma ülemuste korraldusi nagu sõdur. Kuid ta eelistas teist, demonstreerides sergianismi tegevuses. Tähelepanuväärne on, et seesama piiskop Benjamin, olles professor Moskva Vaimulikus Akadeemias, oli kuulus kui range õigeusu innukas. Tema näide näitab, miks Moskva patriarhaadis ei saa põhimõtteliselt olla häid piiskoppe.

Pyongyangi Eluandva Kolmainu kiriku vundamendikivi pühitses 2003. aasta juulis praegune Kaluga ja Borovski metropoliit parlamendisaadik Clement. Nad ütlevad, et Putin tahab temast patriarhi teha: pole juhus, et ta tutvustas metropoliit Clementi avalikku kambrisse - presidendi ajal ohtlikku jutupoodi, mis on mõeldud kodanikuühiskonda asendama. Nõrgenevale patriarh Aleksius II-le ehitatakse nende sõnul Valaami saarele pensionile jäämiseks luksuslik villa ja ehitusplatsil asusid esmalt föderaalne julgeolekuteenistus, Putini ministeeriumi isiklikud ihukaitsjad, endine 9. direktoraat. KGB. Aleksius II on ju oluline riigiametnik, kes jälgib rahva lojaalsust.

Metropoliit Kliment, nagu kõik Putini kandidaadid, on KGB liige. See on näha tema eluloost aastatel 1982–1990, ta oli patriarhaalsete koguduste juhataja, algul Kanadas ja seejärel USA-s. Külma sõja ajal võis sellele ametikohale määrata vaid KGB agenti. Nagu iga välismaal asuva nõukogude institutsiooni juht, oli ka tema kohustatud täpselt teadma, millised temale alluvad preestrid on KGB-st tõelised ja millised võltsitud, et mitte karistada neid jumalateenistuse ja töölt puudumise eest. Ja see on riigisaladus. Kuid meie kirik on riigist eraldatud. Kuidas saab riigisaladust usaldada vaimulikule, vaenuliku keskkonna esindajale? Kuidas saame garanteerida, et ta seda saladust välja ei avalda? Ainult üks KGB hoolikalt kogutud või fabritseeritud värbamine, mis paneb inimese kindlalt kompromiteerivate materjalide konksu. Selleks ajaks peeti metropoliit Clementi juba tõestatud agendiks, kuna tal lubati juba 1977. aastal välismaalastega suhelda, et osaleda oikumeenilistel koosolekutel.

Kristliku usu kuulutamise üks olulisi hetki on see osa patristlikest kirikutraditsioonidest, mis räägivad algkristlaste märtrisurmast nende usu pärast Kristusesse. Tohutu hulk lehekülgi kristlikku kirjandust on kaetud lugudega Kristuse ustavate teenijate kohutavatest piinadest ja surmast, keda kurjad paganad jumalasõna kuulutamise eest tohutul hulgal hävitasid. Ja mõjuval põhjusel! Sellised lood ajasid paljude sajandite jooksul südameid põlema, olid jutlustajate ja misjonäride eeskujuks ning veensid kristlaste masse nende õpetuse tõesuses, sest mitte asjata ei piinanud Saatan nende kuulsusrikkaid eelkäijaid paganate käe läbi, aimates tema peatset surma kiriku poolehoidjate tulisest teenistusest. Seega on märtrisurma narratiiv kristluses alati olnud kirikus võimsa tõendusliku ja ideoloogilise alusena. Kasvõi sellepärast, et kiriku traditsioonide kohaselt lõpetasid Kristuse apostlid ise oma elu tellingutel, oma kangelasliku surmaga tõestades samaaegselt nende imede ja õpetaja ülestõusmise kohta antud tunnistuse õigsust ning olles eeskujuks nende järgijatele. usu vankumatuses.

Apostlite tegudes kuulutab Peetrus rahvale kõneldes: „Jumal on selle Jeesuse üles äratanud, mille tunnistajad me kõik oleme” (2:32). Apostel Paulus oma kirjas Korintose kristlastele näib täiendavat tema sõnu: „Ja kui Kristust ei ole üles äratatud, siis on meie jutlus asjatu ja ka teie usk on asjatu” (1Kr 15:14). ). Võrreldes neid kahte väidet, võime teha väga kindla järelduse: kui kaksteist apostlit, kes järgnesid vahetult Kristusele umbes kolm aastat, olid tõesti tunnistajaks imedele ja Jeesuse surnuist ülestõusmisele, nagu on kirjeldatud Uues Testamendis, siis õpetus Kristlased on absoluutne tõde igas mõttes sellest tulenevad tagajärjed – postuumne õndsus Kristusele pühendumise eest ja igavene piin temasse uskmatuse eest. Kuna kirikutraditsioonid ütlevad, et kõik Kristuse apostlid, välja arvatud teoloog Johannes, neljanda evangeeliumi ja apokalüpsise autor, surid vägivaldset surma, võttes oma usu eest vastu märtrisurma. Inimene ei nõustu kunagi fiktiivse idee pärast jõhkrale surmale loovutama, teades, et ta valetab. Tema väljamõeldud idee võidu nimel võib ta ohverdada vara, teatud hüvesid elus, isegi oma tervise, kuid mitte elu. On võimatu ette kujutada tosinat väga intelligentset meest, kes leiutasid ja käivitasid nii keerulise, tugeva ja vastupidava mehhanismi nagu kristlik kirik, läksid äkitselt hulluks ja nõustusid oma leiutise nimel märtrisurma. Teatavasti lähevad inimesed üksi hulluks. Niisiis, üks kahest asjast. Kas apostlid kuulutasid puhast tõde; sel juhul ootab kõiki uskmatuid ja paganaid pärast surma väga kadestamisväärne saatus. Kas nende õpetus on suurim pettus inimkonna ajaloos; aga kuidas siis nende märtrisurma hinnata? Nagu näete, on see teema väga oluline ja nõuab põhjalikku kaalumist ja uurimist. Sageli on juhtumeid, kui inimesed aktsepteerivad kristlust, tabades ümberlükkamatut loogilist argumenti: apostlitest ei saanud valetamise korral Kristuse märtrid; seepärast rääkisid nad tõtt; seepärast on ainult kirikus meeleparanduses hinge päästmine. Kõigepealt uurime, millistest allikatest pärineb teave apostlite märtrisurma kohta. 1. sajandi kroonikatest on üsna usaldusväärselt teada vaid apostlite Peetruse ja Pauluse hukkamisest. Teisi apostleid nimekirja ei lisatud ja ainus allikas, mis edastab teavet nende usu märtrisurma kohta, on kiriklik traditsioon. Kirikutraditsioon, nagu teate, on väga-väga ühekülgne allikas. Paljusid legendides kirjeldatud sündmusi mitte ainult ei kinnita ajaloolised dokumendid ja nende loetelud, vaid need on sageli nendega vastuolus. Järelikult saab kirikupärimuse usaldusväärsust mõõta üksnes iga inimese usu taseme järgi, sest ilmalike kroonikate autorid esitasid toimunut üldiselt erapooletult, ilma et oleks vaja midagi varjata või ilustada. Seega ei saa objektiivseks teabeks pidada kirikutraditsioonide tekste, mille on koostanud inimesed, kes on oma usu võidukäigust väga huvitatud. Paljud neist tekstidest meenutavad otseselt poliitilist tellimust: need sisaldavad selget kavatsust laimata vastaseid ja ülendada oma ühiskonna esindajaid. Näiteks paganaid kujutatakse kirikutraditsioonides kurjade inimestena, kes ei salli kristlust, kellel on väljendunud sadistlikud kalduvused; nad piinavad julmalt õnnetuid kristlasi, kutsudes neid üles Kristusest lahti ütlema, neid poolitama, nugadega lööma, madalal kuumusel praadima, piinama metsloomade abiga ja teevad seda kõike viljatute katsetega vaeseid märtreid tõelisest usust eemale pöörata. , mängides lihaliku kuradi rolli. Midagi sellist ei saaks aga juhtuda sel lihtsal põhjusel, et paganad on paganad (polüteistid), kuna nad tunnustavad iga inimese õigust uskuda ükskõik millisesse enda valitud jumalusse. Ja isegi mitte üks. Kui kristlik kogukond Roomas tekkis ja laienema hakkas, asetasid tavalised Rooma paganlikud kodanikud oma kodualtaritele üsna meelsasti Kristuse kujukesi, uskudes, et veel üks jumal suurendab õnne ja õnne. Mõned vene paganliku vürsti Svjatoslavi saatjaskonna sõdalased olid kristlased ja vürst kui tõeline pagan ei takistanud kunagi kedagi ristimast ega nõudnud kelleltki Kristuse usust lahtiütlemist, kuigi ta uskus (tehke ainult järelduse). enda jaoks ja mitte oma arvamust peale surudes), et "kristlik usk on deformatsioon". Pagana mentaliteedis pole teiste uskude keeld absoluutselt keelatud, kuna ta jätab endale õiguse igal ajal hakata ohverdama mõnele uuele jumalusele, kui ta peab seda vaimset sidet enda jaoks kasulikuks. Järeldus on ilmne: paganad ei saanud kunagi ega mitte mingil juhul kristlasi nende usu pärast taga kiusata. Püüdes oma seisukohta kaitsta, viitavad kirikujutlustajad kõige sagedamini Rooma keisri Nero valitsusajale, mil kristlasi hävitati suurel hulgal tsirkuseareenidel ja häbiväärsetel ristidel. Nerot meenutades tuleb aga meeles pidada, et see väärt mees polnud kunagi pagan. Tabavas väljendis G. Sienkiewicz ("Quo vadis"), Nero oli ülempreester, jumal ja ateist, kes olid kõik üheks. Ühtegi jumalat mitte uskudes kõrgendas ta eranditult oma suurepärast isikut ning kunstniku kuulsuse ja rahva lemmiku tiitli poole püüdledes hävitas ta kõhklemata kõik, kes tema teele jäid. Nero valitsusajal kannatasid Rooma paganad mitte vähem kui kristlased ja võib-olla isegi rohkem (piisab, kui meenutada vähemalt Rooma tulekahjus hukkunud inimeste massi, kui linn keisri tahtel , põles peaaegu maani maha). Inimeste piinamine ja hukkamine sõltumata nende usutunnistusest oli Nero ajal tavaline. Kiriku tagakiusamine Nero poolt oli puhtalt poliitiline tegevus, millel polnud religioosseid motiive. Keiser otsis oma pattude eest patuoinaid ja kohale ilmusid kristlased, tollal noor ja väheõppinud sekt. Kui Roomas sel ajal kristlasi poleks olnud, oleks Nero linna süütamises süüdistanud kedagi teist, näiteks Isise preestreid või küünikutest filosoofe. Seega ei saa kristlaste massilist hävitamist Nero poolt kuidagi nimetada diskrimineerimiseks usulistel põhjustel. Hukkamisi viidi läbi mitte usu pärast Kristusesse, vaid valimatult kuulumise eest kogukonda, mis oli keelatud. Lisaks tähendab märtrisurm vabatahtlikku surma idee eest, kui surma saab vältida usu varjamise või usust lahtiütlemisega. Rooma kristlaste puhul ei olnud Nero valitsusajal neil võimalust teha ei üht ega teist. Neid püüti lihtsalt tükkidena kinni ja ilma kohtuprotsessi või uurimiseta, kaebusi, keeldumisi, vabandusi või selgitusi kuulamata saadeti nad kiiresti hukkamisele. Arreteerimise ja hukkamise vahel möödus vaevalt päev. Samal ajal ei huvitanud Nerot Kristus ega hukatute õpetuse põhimõtted. Ja veelgi enam, ta ei veennud kunagi ühtegi kristlast oma usku reetma, lubades vastutasuks päästa nende elu.

Selgub, et ajaloolise objektiivsuse küsimustes ei saa kirikutraditsioone pidada usaldust väärivaks. Järelikult saab teavet kaheteistkümne Kristuse tunnistaja "märtrisurma" kohta vastu võtta ainult suure reserveeritusega. Seda saab vaidlustada palju suurema eduga.

Oletame korraks, et apostlid (või mõni osa neist) surid tegelikult vägivaldset surma. Kuid pole tõsi, milline usk see on. Inimese tapmiseks oli neil aegadel rohkem kui piisavalt põhjuseid, kui neil oli humanismist kõige ebamäärasem ettekujutus. Esiteks võtame arvesse 1. sajandi pKr kuritegevuse olukorda, mil maanteel valitsesid igat masti röövlid, kes röövisid reisijatelt kergesti nii rahakoti kui ka elu. Teiseks võtkem arvesse rahvustevahelist vaenulikkust, mille jäänused on säilinud tänapäevani (ja apostlid, kui uskuda samu legende, reisisid pikki vahemaid, kuulutades Juudamaalt kõige kaugemates piirkondades). Kolmandaks hakati iidsetel aegadel õiglust jagama palju kiiremini kui meie päevil, mil uurijad kummardusid kohtuekspertiisi ja uurimiseksperimentide poole, kulutades kuid või isegi aastaid, et tuvastada kahtlustatava osalus konkreetses kuriteos; siis piisas kahtlustatava kiireks kättemaksuks ühest ülesütlemisest-süüdistusest varguses või mõrvas, sest vanglaid ei jätkunud ja vangide pidamine oli väga kallis lõbu. Arvestades, et kõigist apostlitest oli ainult Paulus Rooma kodanik, kellel oli õigus käia keisri õukonnas, on lihtne eeldada, et keegi ei seisaks sarnases olukorras teistega pikka aega tseremoonial. Neljandaks, meenutagem, et iidsetes linnades toimusid sagedased rahutused ja mässud, mille käigus hukkus lugematul hulgal inimesi, kes enamasti kogemata sattusid sündmuste keerisesse ja tallasid rahvast jalge alla. Lõpuks, tolle aja arstide ebapiisavate meditsiinialaste teadmiste tõttu laastavad haigused terveid piirkondi.

Ühesõnaga, põhjuseid ühe apostli surmaks oli enam kui küll. Eespool mainitud paganate sallivust arvestades on raske ette kujutada pilti apostlite tapmisest Kristusesse uskumise pärast paganlikes maades. Kuid just nii kirjeldavad olukorda kirikutraditsioonid. Ideoloogilistel põhjustel olid kirikukroonikud valmis kujutama mis tahes apostli surma märtrisuruna. Tulevaste põlvede kasvatamiseks. Sest eesmärk pühitseb vahendeid. Sellel medalil on ka tagakülg.

1. sajandil pKr Kunagi pole olnud nii kõrgetasemelisi isikutuvastusmeetodeid kui need, mida kasutavad kaasaegsed luureteenistused ja kommunaalteenuste töötajad. Puudusid sellised tsivilisatsioonirõõmud nagu registreerimine või Moskva registreerimine, sõrmejälgedega toimikud, fotodega passid ja muud vahendid, mis raskendasid inimese liikumist ühest piirkonnast teise. Neil õnnistatud aegadel asusid nad elama kõikjale, esitamata väljasõidukoha tõendeid ega arhitektuuri peadirektoraadi luba, lihtsalt maja püstitama, kaeviku kaevamist või abikaasana kellegi teise perekonda sisenemist. Ainus teabeallikas iga uue inimese kohta oli ainult tema jutt iseendast, kuid sellist teavet oli peaaegu võimatu kontrollida, kui inimene muutis oma välimust ja legendi kõige lihtsamal viisil, näiteks habet ajades või värvides, habet ajades. tema pea oli kiilas, tema juudi aktsent kandis Väike-Aasia või Traakia keelt. Seal oli juut Matteus; temast sai kreeklane Athenogenes, kes oli pärit tundmatust külast nii kaugel (õnneks oli tol ajal kreeka keel rahvusvaheline ja isegi Galilea kalurid rääkisid koine'i (kreeka kõnekeel), elasid vaikselt küpseks. vanadusse ja suri loomulikku surma, ümbritsetuna armastavatest pereliikmetest. Kas selline stsenaarium on võimalik? Kas see pole loogikaga vastuolus? Üldse mitte. Seetõttu on sellel versioonil õigus eksisteerida. Olles oma töö teinud, võib maur lahkuda. Oma fantastilise teose "rahvale", pealtnägija tunnistusena esitlenud, pääses "tunnistaja" ise edasisest vastutusest, kadudes teadmata suunas, muutes oma välimust, nime ja rahvust. Võib-olla isegi pärast kuulujuttude levitamist oma märtrisurmast Kristuse nimel kusagil Indias, Etioopias või sküütide maal. Tuleb meeles pidada, et neil päevil polnud muud meediat peale kuulujuttude ja kuulujuttude, mida meeleldi uskusid need, kes tahtsid neisse uskuda. Raamatus “Jumalik Claudius ja tema naine Massalina” kirjeldas Robert Graves suurepäraselt kuulujuttude leviku mehhanismi, eriti sellises riigis nagu Palestiina, kus süstemaatiliselt ja kadestusväärse järjekindlusega ilmus teavet järgmise “messia”, “prohveti” kohta. ”, või „imetegija”.

„Ristiusu emotsionaalne mõju on nii tugev eelkõige seetõttu, et selle järgijad väidavad, et Jeshua ehk Jeesus tõusis surnuist, mida pole juhtunud ühegi teise rahvaga, välja arvatud legendides; Pärast ristilöömist külastas ta sõpru, kes ilmselt ei kannatanud oma mitte eriti meeldivate kogemuste pärast, sõi ja jõi koos nendega, et tõestada oma kehalist olemust, ning tõusis seejärel hiilguses taevasse. Ja ei saa tõestada, et see kõik on väljamõeldis, sest kohe pärast tema hukkamist algas maavärin ja suur kivi, millega tõkestati sissepääs koopasse, kuhu surnukeha pandi, nihutati kõrvale. Valvurid põgenesid õudusega ja tagasi tulles oli surnukeha kadunud; Ilmselt ta rööviti. Kui sellised kuulujutud kord idas ilmuvad, ei saa te neid peatada ja nende absurdsuse tõestamine riigi ediktiga ei austa ennast” (R. Graves).

Tuletagem meelde, et kirikutraditsioon on eelkõige ideoloogiline dokument ja selle õigsust tuleks kontrollida ilmalike kroonikate ajalooliste kroonikate valguses. Vaevalt on võimalik neid erapoolikuses süüdistada: kuigi nad ei olnud kristlased või neile ei meeldinud see õpetus, jäädvustasid ilmalike dokumentide autorid järglastele hoolikalt kõik aset leidnud sündmused, mainides nende hulgas ka kristliku kirikuga seotud sündmusi. on toimunud. Apostlite märtrisurma fakte kinnitavad kirikuvälised ajaloolised dokumendid aga puuduvad. Sellist 1. sajandi sündmuste ühekülgset kajastamist kirikukirjanike poolt võime õigustatult nimetada võltsinguks. Seetõttu võib apostlite "tunnistusi", kes väidetavalt nägid ülestõusnud Kristust, mille eest nad väidetavalt oma elu andsid, sama hästi nimetada räigeks valeks ja kelmuseks, mille eest võisid nad kergesti vastutusest kõrvale hiilida, kui saabus aeg kirikust lahkuda. stseen. Ja mitte lihtsalt lahkuda, vaid lahkuda ust paugutades.

Eraldi võime vaadelda näidet selle kohta, kuidas apostlite usu kangelaslikkusest loodi ja paisutati müüte. Oletame, et ühe kirikutraditsiooni järgi apostel Andreas Esmakutsutud 1. sajandil pKr. jutlustas muistsetele venelastele kristlust. Väidetavalt tungis ta Kaukaasia kaudu Põhja-Musta mere piirkonda, kust jõudis kuni tänapäevase Kiievi äärealadeni, ristides samaaegselt inimesi ja ajades vallatutest välja deemoneid. Seejärel sattus ta paganlike vaenlaste kätte, kes sundisid teda loobuma oma usust Kristusesse ja lõid vastuseks tema uhkele keeldumisele seda teha risti X-kujulisele ristile, mida on sellest ajast peale kutsutud "Püha Andrease ristiks". .” Olgem ausad, see on ilus legend. Täis emotsioone, kangelaslikkust ja ka Vene õigeusu kiriku autoriteedi lisamist, mis asutati väidetavalt peaaegu tuhat aastat enne Venemaa ametlikku ristimist vürst Vladimiri poolt. Mitu aastat tagasi uurisid arheoloogid huvitavaid leide Lõuna-Venemaal. Need olid maa-alused templid või kloostrid, mis asusid koobastes. Nende ruumide iseloomulikud seinamaalingud viitavad otseselt sellele, et siin peeti kunagi kristlikke jumalateenistusi. Arheoloogid dateerisid leiud 2.-3. AD Jääb arusaamatuks, miks pidasid Vene õigeusu kiriku esindajad seda tõsiasja otseseks tõendiks, et kristluse rajaja Venemaal oli apostel Andreas ise. Tegelikult ei saa see isegi kaudselt olla tõend apostli tegevusest Venemaal. Ainus, mida arheoloogide järeldustele tuginedes võib väita, on see, et esimestel sajanditel pKr. Kristlikud misjonärid tungisid tegelikult praeguse Venemaa territooriumile. Aga ei midagi enamat. Võib-olla tegutsesid nad üksi või võib-olla tervete rühmadena. On isegi võimalik, et mõned neist esinesid apostel Andreasena, et muuta oma jutlus veenvamaks. Sama tõenäoline on, et mõned jutlustajad olid lihtsalt kreeklased õige kreeka nimega Andreas, kuna kristlus levis Kreekas juba 1. sajandi 50–60. aastatel. Nagu näeme, on eeldusi luua legend Andreas Esmakutsutava enda misjonitööst venelaste seas. Kuid teooriat ei saa häbematult esitada kui fait accompli. Kristlikud jutlustajad on oma avaldustes täiesti kategoorilised. Toimub elementaarne poliitiline käik.

Niisiis, mis meil alumisel real on? Ainult üsna usaldusväärne mainimine apostlite Peetruse ja Pauluse hukkamisest aastal 67 pKr. Kuigi siin on teabeallikaks ka kirikutraditsioonid, tundub igatahes üsna loogiline jutt, et Peetrus hukati Rooma kristlaste seas Nero repressioonide ajal. Tema Roomas viibimise aastad langevad üldiselt kokku massiliste hukkamiste ajaga ja nende lõppedes pole apostli elu kohta enam teavet. Peetri surma stseen legendis tundub aga täiesti ebareaalne. Eelkõige väidavad kirikukirjanikud, et keiser Nero mõistis Peetruse isiklikult hukka ja mõistis surma tema vaga elu ja usust lahtiütlemise eest. Tegelikult pole ühtegi dokumentaalset tõendit selle kohta, et Nero oleks kunagi kohtunud kõrgeima apostliga; suure tõenäosusega ei teadnud keiser üldse, kes see juut Peetrus on. Lisaks, nagu eespool mainitud, ei huvitanud uskmatu keiser täielikult oma alamate usulisi tõekspidamisi ja ta keelustas Rooma kristlased pelgalt Rooma põletamise patuoinadena, mitte nende usu pärast. On ebatõenäoline, et Nerol, kes oli hõivatud ainult luuletuste kirjutamise ja teatrites esinemisega, oli vähimgi aimu Kristuse isiksustest, tema apostlitest ja nende õpetatud õpetustest.

Veelgi enam, legend maalib majesteetliku pildi Peetruse rongkäigust hukkamispaika, kui ta väidetavalt andis teel ristimärgi alla kõigile, keda kohtas ja saatis õnnistuse "linnale ja maailmale". Siinkohal on täiesti põhjendatud vastuväide. Rooma erivägede poolt vangistatud kristlaste üldhulgast suundus Peetrus tõenäoliselt hukkamispaika samas rahvamassis, paistmata sellest kuidagi välja ja tal ei olnud võimalust teel kõnesid pidada. Rooma leegionäridel ei olnud üldiselt kombeks arreteeritute, pealegi surmamõistetute suhtes leebust üles näidata ega nendega läbirääkimisi astuda. Samal põhjusel tundub täiesti uskumatu, et Peetri palve tagurpidi risti lüüa või tema pühalik kõne timukatele tundub täiesti uskumatu. Roomlased võtsid süüdimõistetute hukkamist väga tõsiselt, nad panid selle asja käima, inimese ristilöömine toimus mõne sekundi jooksul liikvel olles, eriti kui tuli hukata suur hulk inimesi. Lisaks tuleb meeles pidada, et roomlased olid suurepärased advokaadid ja viisid karistuse täide rangelt kehtestatud reeglite järgi ning seetõttu ei saanud Peetrust naelutada seadusevälisel positsioonil ristile. Lõpuks juhime veel kord tähelepanu tõsiasjale, et kristlaste hukkamine oli massiline. See tähendab, et kellelgi polnud aega ega tahtmist kristlikusse sekti kuulumises kahtlustatuid arreteerituid üle kuulata, veel vähem sundida neid võimalusel oma usust lahti ütlema. Võimalik, et üldises represseeritute rahvamassis ei hukkunud mitte ainult kristlased, vaid ka paganad, kes jäid kogemata vangi lihtsalt seetõttu, et arreteerimise ajal asusid nad erioperatsiooni toimumiskoha lähedal. Kuid kordame, et tol ajal jagati õiglust kiiresti ja viivitamata. Tollane kohtusüsteem ei saanud endale lubada pikki menetlusi kahtlustatavatega ja hoida neid pikka aega vanglas, kutsudes neid perioodiliselt ülekuulamisele ja süvenedes hoolikalt juhtumi kõigisse keerukustesse. Nad said käsu, haarasid ta kinni, ajasid sisse ja tapsid. See on kõik. Pole inimest, pole probleemi. Seega saab selgeks, et apostel Peetruse surma, nagu ka tema usukaaslaste surma Roomas, ei saa nimetada "märtrisurmaks usu eest", sest nad kõik langesid kõige tavalisemate poliitiliste intriigide ohvriks, ilma igasuguse usulise taustata. .

Veel vähem on andmeid apostel Pauluse hukkamise kohta. Piibli raamat “Apostlite teod” lõpeb väga positiivse noodiga: Paulus elab Roomas, ei talu mingit rõhumist ja jutlustab kergesti oma usku. Ja seda paganlikus keskkonnas, kui kristliku loogika kohaselt pidid kurjad deemonjumalate kummardajad teda iga päev piinama, püüdes sundida teda Kristuse usust lahti ütlema! Selgub, et midagi sellist ei juhtunud. Pauluse hukkamine, jällegi kiriku traditsioonide kohaselt, toimus samade poliitiliste repressioonide ajal 60ndate teisel poolel. Meenutades paganlikku mentaliteeti, mis ei lubanud paganate rõhumist, tuleks arvesse võtta ka Rooma seadusi, mille kohaselt ei saanud ühtegi inimest (eriti Rooma kodanikku, nagu Paulus!) ühegi usu kuulutamise eest surma mõista. Järelikult ei saanud Pauluse vastu tema kohtuprotsessil esitatud ametlik süüdistus kuidagi olla seotud tema usuliste veendumustega. Tõenäoliselt süüdistati teda mingis poliitilises või kriminaalses kuriteos, väljaspool tema religiooni konteksti ning kohtu otsust ei saanud enam muuta. Nagu tolleaegsed roomlased ütlesid, "dura lex, sed lex" ("seadus on karm, aga see on seadus" ladina keeles)). Sel juhul tema usust loobumist (kui see oli) kohus enam arvesse ei võtnud. See tähendab, et on üsna loogiline eeldada, et Paulus, mõistes, et tema hukkamine oli vältimatu, otsustas lihtsalt kristlasena surra, mängides sellega lõpuks oma usukaaslaste kätte, mis võimaldas neil teha temast "usu märtri". ” ja levitas seda kuulujutt kristlikes kogukondades üle kogu impeeriumi. Lõpuks tõestab pika ja üsna õnneliku elu ning vanaduses loomulikku surma surnud teoloogi apostel Johannese saatus veenvalt, et kristluse kujunemisaastatel oli täiesti võimalik vältida “märtrisurma” ilma oma usutunnistust muutmata. uskumused.

Niisiis, apostlitega on kõik selge. Selgus, et nad oleksid võinud tahtlikult luua legendi Kristuse ülestõusmisest ja luua kirikumasina, kartmata hiljem "oma sõnade eest vastutada". Sest nagu selgub, pole nende kujuteldav "märtrisurm usu eest" midagi muud kui nende kaaslaste propagandavahend. Uurigem nüüd hilisemate põlvkondade kristlaste tõelise märtrisurma juhtumeid, inimesi, kes siiralt uskusid nendesse kuulujuttudesse ja väljamõeldistesse, mida nad ise ei loonud ja mille võltsusest neil polnud õrna aimugi, võttes neid puhta tõena. Siiski, kas see oli tõesti märtrisurm? Mis põhjustel paganad üldiselt kristlasi taga kiusasid? Kõigepealt avame Piibli ja vaatame Aabrahamliku monoteismi positsiooni seoses teiste religioonide pühapaikadega. 2. Moosese raamatust (34:12) loeme: "Hävitage nende altarid, purustage nende sambad, raiuge maha nende pühad metsasalad ja põletage nende jumalate kujud tulega." "Hävitage nende altarid ja purustage nende sambad ja põletage nende metsad tulega ja purustage nende jumalate kujud ja hävitage nende nimi sellest paigast," kajastub 5. Moosese raamat (12:3). "Nagu kõik jumalad räägivad deemonite keelt" ("Kõik paganate jumalad on deemonid" (hiilgus)), kinnitab psalmi 95 autor sama mõtet (s 5).

Kuna kristlased austasid (ja austavad) Vana Testamendi raamatuid kui pühasid ja Jumalast inspireeritud raamatuid (2Tm 3:16), siis selline nägemus teistest uskudest kujunes kristluses laialdaselt välja. Apostlite tegudes on üsna maalilised pildid algkristlaste võitlusest paganlike tõekspidamistega, mis olid hiljem aluseks keskaegse katoliku inkvisitsiooni tegevusele. Näiteks 19. peatükis räägitakse apostel Pauluse tegevusest Efesose linnas, kui ta tekitas rahva pahameele väidetega, et „inimkätega tehtud ei ole jumalad”. Selle 1. sajandi pKr kristlike ideoloogide koostatud loo mõte seisneb selles, et tülitekitajateks olid Efesose käsitöölised, kes teenisid raha paganlike jumaluste kujude valmistamisega, kelle pärast tõde otsiv Paulus väidetavalt nende äri ära rikkus. Kuid me oleme juba õppinud eraldama nisu sõkaldest ehk teisisõnu vaatlema ideoloogiliselt järjekindlate juttude loori taha tegelikke sündmusi ja võime teha kindla järelduse: rahva pahameele järgnes Pauluse jumalateotavatele kõnedele, kes sõimati. võõrad usud ja võõrad jumalad. Samas peatükis räägitakse ka paganlike raamatute massilisest põletamisest, mille pani toime sama apostel Paulus. Nii saab selgeks, et kui mõnel juhul tabasid kristlased paganate tagakiusamist ja koguni surma, siis mitte sugugi mitte nende religiooni ja selle jutlustamise, vaid lugupidamatu, kohati lausa alatu suhtumise pärast teiste inimeste pühapaikadesse. Paganad, vastupidi, nagu eespool mainitud, suhtusid Kristuse isikusse teatud austusega, kuna kristlaste seas kuulutati nende õpetajat jumalaks. Põhjustest, miks see juhtus, tuleb juttu allpool, kuid praegu piisab, kui teada saada üks lihtne tõde: inimesed, kes külastasid võõraid maid ja sattusid teiste kommete ja traditsioonide piirkonda, väljendades avalikult oma põlgust. need traditsioonid ja uskumused olid ülimalt ebapopulaarsed meistrite seas, kes olid inimlikult solvunud, kui kuulasid vastikuid asju oma jumalate kohta ja vaatasid nende pühapaikade laimamist. Juba enne Vene, Vene saatkonna ja Konstantinoopolit külastanud kaupmeeste ristimist oli nende esimene kohus kummardada Kristust kui kohalikku maailmavalitsejat. Vastuseks maksid kristlased paganatele musta tänamatusega, näidates üles kõikvõimalikke märke lugupidamatusest jumalate vastu, mille eest nad mõnikord maksid oma eluga ning usukaaslased ja propagandistid tõstsid nad "pühade märtrite" auastmesse.

Kõige eelneva valguses saab selgeks, et kristlus ei olnud tegelikult midagi muud kui laiaulatuslik kelmus, mille dogma osutus kõige paremini kohanenud Rooma impeeriumi elanikkonna kõikidele segmentidele: orjad ja lihtinimesed olid tõotasid postuumselt õndsust kannatlikkuse ja isandatele kuuletumise eest; härrad omakorda langesid "taevakuninga" kõrgeima autoriteedi eestkoste all kategooriasse "Jumala võitu". Paganlus kui rahvauskumuste kogum osutus palju vähem sobivaks partnerluseks riigivõimuga. Just sel põhjusel, alates 4. sajandist. AD, kristlus sai järk-järgult riigireligiooni staatuse ja sellest ajast alates hakkas voolama ohtralt paganate verd, keda kristlased hävitasid ainult selle tõttu, et nad keeldusid vastu võtmast uut usku ja jäid truuks iidsetele jumalatele. Kuidagi pole kombeks meenutada paganlike märtrite vägesid, kelle tapsid Kristuse tasased sulased. Ja veelgi enam – kanoniseerige need.

Mõistes, et Kristuse apostlid ei olnud „ülestõusnud” Kristuse tunnistajad, veel vähem märtrid temasse uskumise pärast, mõelgem välja, kuidas see kelmus tekkis ja millist teed pidi see arenes, kuni omandas selged tunnused, realiseerudes lõpuks kristlikus kirikus. "valitud preesterluse" kontrolli all Selleks, et saada võimalikult suur arusaam sellest, kuidas kristlus tekkis ja mis see religioon on, tuleks ehk ennekõike tähelepanu pöörata tolleaegsele religioossele ja poliitilisele olukorrale ning piirkonnale, kus seda esimest korda hämmatuseks kuulutati. inimkonnale kaheteistkümne apostli "hea uudis".

Jeremija ennustuste vihastest sõnadest järeldub, et kuni Babüloonia vangipõlveni kummardasid juudid salaja, kuid väga innukalt taevajumalannat (arvatavasti Ištar Astartet). On ebatõenäoline, et nad seda hiljem lõpetasid, vähemalt mõned neist. Iisraeli Babüloonia vangistus lõppes 6. sajandil eKr ja juba 4. sajandil eKr. Palestiina vallutas Aleksander Suur (331 eKr). Lähis-Ida oli helleniseeritud, nagu ka Egiptus (kristluse tõusu ajaks oli kreeka keel - koine - kõneldud Iisraelis peaaegu laiemalt levinud kui aramea keel). Kreekast, Palestiinast ja Egiptusest sai omamoodi hellenismi “kultuuriline kolmnurk”. Pole kahtlust, et Euroopa ja Egiptuse müüdid olid Iisraelis laialt levinud. Juutide tihe kokkupuude Euroopa, Aafrika ja Aasia rahvaste kultuuridega algas aga palju varem. Babüloonia vangistuse ajal leidsid juudid end hajutatuna peaaegu kogu Nebukadnetsari tohutu impeeriumi territooriumil ja seejärel võimsate Pärsia kuningate riigis. Veelgi varem (umbes 1000 aastat enne kristluse tekkimist), nagu märgib F. Brenier raamatus "Juudid ja Talmud", "hajutus sai alguse Saalomoni valitsusajal, kes levis juutide kolooniaid isegi Hispaaniasse (Taršišisse) ja mujale. Etioopia (Ophir), oli kohustatud varustama oma kulda, elevandiluu ja väärispuitu. (1. Saamueli 9:26–28; 10:22). Samuti on teada, et Korintose maakitsusel asus suur juudi koloonia, mille asutasid Juudamaa asunikud 1. aastatuhande eKr esimesel poolel.

Umbes 100 aastat enne kristluse tulekut vallutasid Iisraeli roomlased (63 eKr). Rooma okupatsioon oli taas omamoodi “lai värav” lääne kultuuri ja läänelike uskumuste tungimiseks Palestiinasse.

Pole kahtlust, et mõned juudid pidasid mõne paganliku religiooni mõjul kinni usust reinkarnatsiooni (Talmud räägib pikalt reinkarnatsioonist; näiteks Jeesus Naatsaretist on prohvet Jesaja uus kehastus, Simson Jaafeti uus kehastus, Iisak on Eeva uus kehastus jne. .d.). Pole vähem tõenäoline, et juutide usk üldisesse ülestõusmisse on revideeritud vaade hingede reinkarnatsioonile juudi traditsioonis. Keldi mütoloogias, mis laenas palju iidsete kreeklaste ja itaallaste religioonidest, on terve “jumalik kolmainsus”. Tema teine ​​isik on Jumal Esus (nime Jeesus ladina hääldus). Selle sümboliks on härg (juutide traditsioonis ohvriloom; Jeesust nimetatakse Uues Testamendis "ohvriks meie pattude eest"). Talle toodi ohvreid PUUD riputuna. “Kolmainsuse” esimene isik on jumal Teutates, neist vanim ja võimsaim (analoogselt kristlikule “taevaisale”). Kolmanda isiku jumal Taranis, tule-, välgu- ja tormijumal, kes võttis vastu tules põlenud ohvreid (kristlikku “püha vaimu” samastatakse nii tule kui ka tormituulega). Esus on üks "sarvilise jumala" kehastustest, Suure jumalanna pojast, keda itaallased kutsusid Dianuks (ladina sõnast divanus "jumalik") ja kreeklased Dionysoseks. Vana-Kreeka müütide järgi oli Dionysos surmaohus, kuid olles Zeusi (isajumal) poeg, pääses ta surmast: Zeus õmbles Dionysose reide ja siis leidis aset tema teine ​​sünd (analoogselt piibliga Kristuse ülestõusmine, mida kristlased samastavad sümboolselt subjektiivse kogemusega „koos Kristusega ülestõusmisest“, „uuest sünnist“, „ülalt sündimisest“). Vana-Egiptuse häälduses kõlab nimi "Jeesus" umbes nagu "Isus" või "Isis", see tähendab, et sellel on ühine juur Isise (Egiptuse emajumalanna) nimega. Isis, Osirise naine, kes tõusis surnuist. Osirise ülestõusmine toimus Isise aktiivsel osalusel. Isise nimi ja surnuist ülestõusmise teema on omavahel väga tihedalt seotud.

Nime Jeesus (Yeshua) Egiptuse päritolu toetab ka asjaolu, et Egiptuse-eelsel perioodil, mis algas vahetult enne Jaakobi (Iisrael) surma ja lõppes Egiptuse-eelsel perioodil, ei mainita seda nime kunagi juutide seas. Iisraellased muistsest Kemti riigist Moshe (Moosese) juhtimisel. Nii kohtame esimest korda Jeesuse nime piibliraamatus “Exodus” – see oli jüngri ja Moosese võimu tulevase järglase nimi. On üsna ilmne, et see nimi kandus heebrea keelde just egiptlasest, kuid heebrea häälduses Yeshua sai see uue tähenduse: "Jahve pääste". Kristlus seoti algselt kunstlikult juudi traditsiooniga, kuna esimesed kristlased olid juudid. Esialgu pöörasid nad ka juute, oma kaasmaalasi, ristiusku; siit saavad selgeks nende jutuajamised “taevaisast”, sünagoogikülastused ja pidev Vana Testamendi tsiteerimine. Kui aga “piir” oli ammendatud, ehk teisisõnu, kui Juudamaal polnud enam ühtegi juuti, kes võiks veel kristlastega ühineda, kuulutasid nad: “Nüüdsest läheme paganate juurde. Nad kuulevad." Pöörakem tähelepanu “Apostlite tegude” tekstidele, mis ütlevad, et paganad võtsid kristluse vastu palju meelsamini kui juudid.

Viimased väljaanded seotud teemadel

Kristlikud märtrid, kes kannatasid idas pärast Konstantinoopoli vallutamist türklaste poolt, tõlkis uuskreeka keelest preester Peter Solovjov, Peterburi. 1862.

Raamat on tervikuna postitatud siin >>> (PDF )

Kolmandal pühapäeval pärast nelipüha tähistab Kristuse kirik kõigi äsja vermitud märtrite mälestust, kes kannatasid idas pärast Konstantinoopoli vallutamist türklaste poolt (1453).

Jumalatute türklaste käe läbi tapeti 11 Konstantinoopoli patriarhi, üle 100 piiskopi ning sajad tuhanded preestrid, munkad ja ilmikud. Kõiki õigeusu kristlasi, kes kannatasid usu pärast märtrisurma pärast 1453. aastat – Konstantinoopoli langemise aastat – nimetatakse tänapäevani uusmärtriteks. Neid on tuhandeid ja tuhandeid. Uued märtrid (kreeka keeles Νεομάρτυρες) - ülistatud märtrid, kes kannatasid idas (Ottomani impeeriumis) pärast Bütsantsi langemist (nende hulgas: kreeklased, venelased, serblased, bulgaarlased, albaanlased, rumunid). Neist on teada umbes kolmesaja nimed ja elu. Rev. Nikodeemus Püha Mägi ja St. Korintose Macarius pidas uusi märtreid Kiriku jaoks nii tähtsaks – selle ehitamist ja karja päästmist –, et nad koostasid ja avaldasid 1799. aastal uute märtrite kohta mahuka teose "Uus martüroloogia". Sisaldab 86 uue märtri elusid ja kannatusi, kes kannatasid aastatel 1492–1838. Neist 16 Athose märtri elud tõlgiti vene keelde ja paigutati Athos Patericoni teise osasse ning ülejäänud 70 märtri elud. on tõlkinud ja avaldanud St. P. Solovjov pealkirja all “Kristlikud märtrid, kes kannatasid idas pärast Konstantinoopoli vallutamist türklaste poolt” (Peterburi, 1862). Kaks Peterburi elu on vene keelde tõlgimata. Chiose Matrona ja Zichoni püha Johannes. Nende mälestust tähistatakse ühiselt 3. pühapäeval pärast nelipühi.

Troparion Kristuse uute märtrite nõukogusse pärast Konstantinoopoli vallutamist , ptk. 3:

Uued märtrid, / kes tugeva võitlusega kukutasid iidse pettekujutelma, / tõstsid õigeuskliku usu, / põlgasid seadusevastast teenistust, / kuulutasid julgelt Kristust, / täiuslikku Jumalat, / ja nüüd nad lakkamatult palvetavad, / et meile anda. suur halastus.

Kontakion, ptk. 1:

Rõõmustage salapäraselt, oo Kristuse kirik, / nähes oma poegi, uusi märtreid, / oma laua ümber reliikviaid seismas, / nagu uus oliivipuude istutamine, / ja hüüa kõige Looja poole: / Sa oled märtrite kinnitus. , oh Kristus.

Allpool lisame lisana muid materjale idas pärast Konstantinoopoli vallutamist türklaste poolt kannatanud uusmärtrite austamise teemal.

K. Kavarnos

Uute märtrite tähendus õigeusu kiriku elus

I

Väga oluline on küsimus uute märtrite tähendusest õigeusu kiriku elus. Teame seda nii mineviku suurte teoloogide pärandist, nagu valgustaja Eugene Voulgaris (1716-1806) ja Rev. Püha mägi Nikodeemus ja uusaja silmapaistvate teoloogide pärandist, näiteks Ateena peapiiskop (1923-38) Chrysostomos Papadopoulos. Nende uute märtrite teemaga seotud tööd teevad selle küsimuse ammendavalt selgeks.

Voulgaris kirjutab uutest märtritest palju oma kirjas prantsuse jansenistile Pierre Leclercile. See sõnum kannab nime “Õigeusu kiriku pühakutest ja imedest pärast skisma” (esma avaldas Andreas Koromelas /Ateena, 1844/). Selles kirjas rõhutab Voulgaris, et õigeusu kirik on kirikulõhe ajast (1054) kuni tänapäevani paljastanud lugematul hulgal märtreid ja teisi pühakuid, kes on võrdsed esimeste sajandite pühakutega. Nende tähendusest rääkides märgib ta, et õigeusu kirik „kasvab ja on kuulus” nende poolest (lk 68). Kirik on nendega kaunistatud ja teeb imesid. Eugene loetleb tolle aja kuulsamaid uusi märtreid (lk 28-31) ja ütleb Leclercile: „Need on vaid väike osa pühakutest, kes hiljuti meie seas avalikustati ... ja neid on palju rohkem” (lk 31) . Oma nimekirjas nimetab ta ennekõike preester Peetrust, kes kannatas oma usu pärast 1453. aastal, vahetult pärast Konstantinoopoli langemist.

Rev. Nikodeemus Püha Mägi ja tema mentor St. Korintose Macarius pidas uusi märtreid Kiriku jaoks nii tähtsaks – selle ehitamist ja karja päästmist –, et nad koostasid ja avaldasid uute märtrite kohta mahuka teose “Uus martüroloogia” (kolmas trükk /Ateena, 1961/). Sellesse kogusid nad kaheksakümne viie uue märtri elud, alates 1492. aastast kuni peaaegu raamatu ilmumisaastani, esmatrükis 1799. Uus martüroloogia sisaldab ka teenuseid mõnele uuele märtrile.

Rev. Nikodeemus kirjutas sellele raamatule suurepärase proloogi, milles ta uurib üksikasjalikult uute märtrite tähtsust. Siin toob ta välja viis kriitilist aspekti ja käsitleb neid kõiki üksikasjalikult, käsitledes uute märtrite teemat üllatavalt üksikasjalikult ja arendavalt ning vapustava vaimse sügavusega. Allpool vaatleme üksikasjalikumalt neid viit aspekti ja seda, kuidas Rev. Nikodeemus.

Peapiiskop Chrysostomos Papadopoulose raamat “Uued märtrid” (kolmas trükk /Ateena, kirjastus Tinos, 1970/), mis ilmus esmakordselt 1934. aastal, on üsna lühike, kuid sisaldab palju teavet uute märtrite kohta ja väärtuslikke mõtisklusi nende tähenduse kohta. See sisaldab saja kolmekümne märtri elusid aastast 1453 kuni 19. sajandi keskpaigani. Siin on võib-olla kõige olulisem peapiiskop Chrysostomose avaldus uute märtrite tähtsuse kohta: „Türgi ikke all kannatasid Konstantinoopoli vallutamise järgsetel aastatel õigeusu kirik ja tema ustavad lapsed tagakiusamist, mis sarnaneb kristluse esimeste sajandite tagakiusamine... Kirik võitles oma laste päästmise ja nende usus tugevdamise eest. Ja selles õigeusu kiriku võitluses on uutel märtritel väga oluline roll. Seetõttu ütleb ta igal aastal nende mälestust ülistades: „Nagu säravad päikesed orjaööl, nagu kõigutamatud ankrud rahutuste ajal, särasid sa maa otsteni, oo püha uusmärter, süüdates armastust ustavates ja tugevdades usus kõikuvaid südameid.” lk 130–31).

II

Enne kui räägime üksikasjalikumalt uute märtrite tähendusest, puudutagem mitmeid meie Kiriku märtritega seotud punkte. See aitab meil paremini mõista uute märtrite tähendust.

Märtrid, vanad ja uued, kuuluvad ühte pühakute kategooriasse, mis on selgelt eristatud Kreeka kirikuisade ja kirikulaulude kirjutajate kirjutistes. Ülejäänud viis kategooriat on: apostlid, prohvetid, pühakud, pühakud ja õiged. (Pühaduse saavutanud munkasid ja nunnasid nimetatakse auväärseteks. Ilmalikke mehi ja naisi, kes on saavutanud pühaduse ilmalikus elus ilma märtrisurma kannatamata, nimetatakse õigeteks. Laiemas mõttes nimetatakse kõiki pühakuid õigeteks.) Tasub märkida, et suur askeet isad, näiteks St. Damaskuse Peetrus (8. sajand, vt Philokalia of Athena, 1960, 3. köide, lk 51) ja Rev. Püha mägi Nikodeemus (vt “Neliteist Pauluse kirja” Veneetsia, 1819, lk 384), nimetades kuut pühakute kategooriat, nimetatakse märtrid kohe apostlite järgi, kes on asetatud esikohale. Sageli nimetatakse neid kirikulauludes samas järjekorras, nagu näiteks järgmises Octoechose troparionis: "Apostlid, märtrid ja prohvetid, pühakud, aupaklikud ja õiged, kes on teinud heateo ja hoidnud usku, olles julge Päästja vastu, meie jaoks üks, sest see on hea, paluge, et meie hing pääseks, me palvetame."

Primaar on apostlitele ja märtritele antud põhjusel, et ilma apostlite jutlustamiseta poleks kristlus maailmas levinud ning ilma märtrite vereta poleks õigeusu kirik tugevnenud ega elanud sajandeid.

Igaüks kuuest pühakute kategooriast, mille olen loetletud, esindab kristlase teed pühaduse saavutamise poole. Need, kes läksid läbi märtritee, said pühakuteks. Märtrisurma tee on tõeline ja täielik meeleparandus, siiras ülestunnistus voorusliku ja kogenud vaimse isa ees, paastumine, valvsus, lakkamatu palve, vääriline osadus ja julge õigeusu tunnistamine kristlusevastaste türannide ja tagakiusajate ees. Märtrite arv on suur ja ulatub tõenäoliselt kümnete tuhandeteni. Märtrisurma tee, mis viib otseselt pääste ja pühaduse poole, kui kristlane seda ustavalt lõpuni järgib, avaneb alles kristlaste tagakiusamise ajal ja siis, kui asjaolud seda nõuavad. Pärast neid sissejuhatavaid märkusi märtrite kohta on kohane rääkida uutest märtritest, enne kui asuda üksikasjalikult analüüsima nende tähtsust Kiriku elus.

III

Kõiki õigeusu kristlasi, kes kannatasid usu pärast märtrisurma pärast 1453. aastat – Konstantinoopoli langemise aastat – nimetatakse tänapäevani uuteks märtriteks. Neid on tuhandeid ja tuhandeid. Neist on teada umbes kahesaja nimed ja elu. Nende hulgas on mehi, enamasti noori, aga ka vanu inimesi, munkasid, preestreid ja piiskoppe, naisi ja lapsi. Ilmikutest on tuntumad uued märtrid Chiose George (†1807) ja George of Ioannina (†1838), kloostritest - apostlitega võrdne hieromärter Cosmas Aitolos (†1779) ja auväärne märter. Ateena Philotheus (†1589). Piiskoppidest on kuulsaim Konstantinoopoli patriarh hieromärter Gregorius V (†1821).

Kõik uued märtrid, kelle elu on kirjeldanud Kreeka kirikukirjanikud, harvade eranditega on kreeklased. (Pean silmas ülalnimetatud Eugene Voulgarise, Chrysostomos Papadopoulose, Püha Nikodeemuse Püha Mäe ja Korintose Püha Macariuse teoseid, samuti Püha Nikephorose Chiose "Uus Lemonar" ja "Õigeusu pühakud" Sophronius Evstratiadise kirik“). Nad kõik kannatasid türklaste käes. 20. sajandil ilmus tohutult palju uusi märtreid: kreeklasi, bulgaarlasi, venelasi, serblasi jt. Õigeusu usu tõttu kannatasid nad kohutavalt piinamise ja surma all jumalakartmatute kommunistide käes.

IV

Niisiis, jätkame üksikasjalikumalt ja põhjalikumalt uute märtrite tähtsust õigeusu kiriku elus. Oma uue martüroloogia proloogis ütles Rev. Nikodeemus Püha Mägi esitab viis põhjust, miks Jumal soovib, et „meie ajal ilmuks uusi märtreid”.

„Esiteks, et kogu õigeusk saaks uueneda. Teiseks, et väheusklikud ei saaks kohtupäeval õigeks. Kolmandaks, et märtrid oleksid õigeusu kiriku au ja ehted ning tunnistuseks ketseride ja nende häbi vastu. Neljandaks, et olla eeskujuks pika kannatusest kõigile õigeusklikele, kes kannatavad türannia raske ikke all”, st türannilisest võimust, nagu Türgi ike. "Ja viiendaks, et nad sisendaksid julgust ja visadust kõigi kristlaste südametesse, kes on sunnitud märtrisurma vastu võtma, eriti neile, kes olid õigeusu usust taganemise äärel, et nad järgiksid nende eeskuju."

Rev. Nikodeemus uurib kõiki neid põhjuseid üksikasjalikult, paljastades nii uute märtrite tähtsuse. Oma uue martüroloogia proloogis pühendas ta sellele teemale palju lehekülgi, kuid toon välja ainult kõige olulisemad punktid.

Seda ütleb rev. Nikodeemus sellest, kuidas uued märtrid teenivad õigeusu uuendamist:

„Tänapäeva kristlased lugesid kirikuajaloos piinadest ja kannatustest, mida Demetrius, George, Theodora ja Jacob, Kiriku esimeste sajandite suured ja kuulsusrikkad märtrid, kes seisid vankumatult usus Kristuse ajast kuni Constantinus Suureni, Kristuse nimel vastu pidanud. Nad ei kahtle oma usu lihtsuses Kiriku märtreid puudutava pärimuse tõesuses, sest usk, nagu ütleb apostel Paulus, on „loodetud ilmutus, nähtamatu ilmutus” ( Hb 11:1). Aastate möödudes, mis on möödunud esimeste märtrite ajast, võib tekkida kui mitte uskmatus, siis vähemalt kahtlus ja segadus. Kuidas võisid nad [märtrid], lihtsalt nõrgad, nõrgad inimesed, taluda nii kohutavaid piinu?

Ja nii juurivad uued märtrid, keset seda maailma häält tõstes, kristlaste südametest välja kogu sellise usaldamatuse ja segaduse, sisendades ja uuendades neisse vankumatut usku minevikumärtritesse. Ja nii nagu vihm äratab põuast kõrbenud puud taas ellu, nagu uued suled uuendavad vananevat kotkast – „su noorus uueneb nagu kotkas” (nagu ütleb prohvet Taavet /Psalm 102:5/); nii need äsja vermitud märtrid tugevdavad ja uuendavad meie aja kristlaste nõrgenenud, närtsinud ja lagunenud usku” (lk 10).

Just sel põhjusel ei kahtle tänapäeva kristlased mineviku märtrite vägitegudes, nähes, kuidas maailmas ilmuvad uued George’id, uued Demetriosed, uued Theodorid ja mitte ainult nime poolest, vaid kõiges, mis sarnaneb muistsete märtritega. ” (lk 10-11) .

"Lõpuks uuendavad uued märtrid jutlustamist St. apostlid Nad tunnistavad püha evangeeliumi tõest ja Jeesuse Kristuse jumalikkusest, et Ta on Jumala Poeg, kes on samaväärne oma algava Isaga, ja kuulutavad Püha Kolmainsuse suurt müsteeriumi. Teisisõnu tabavad nad kristlaste õigeusu ja mitte ainult sõnadega, vaid ka kohutava piinaga, mida nad talusid, oma vere ja märtrisurmaga.

Liikudes edasi uute märtrite tähtsuse teise aspekti juurde õigeusu kiriku jaoks, ütles Rev. Nikodeemus rõhutab nende misjonirolli mitteusklike jaoks. Sellega seoses tuleb eriti märkida, et õigeusu kirik on alati teinud misjonitööd nii Bütsantsi ajastul kui ka hiljem, kuni tänapäevani. Uued märtrid on omal moel Bütsantsi järgse ajastu ühed tähtsaimad misjonärid. Nii seletab seda rev. Nikodeemus: „Peaaegu kõik uued märtrid, kes on sündinud ja kasvanud paljude uskmatute seas, tunnistasid oma valitsejate ja kohtumõistjate ees suure julgusega, et kristlik usk on õige ja tõsi. Nad tunnistasid kindlalt Jeesust Kristust Jumala Pojaks, tõeliseks Jumalaks, Tarkuseks ja Jumala Sõnaks, kelle kaudu kõik sündis (Johannese 1:3). Ja nad tunnistasid seda ülestunnistust mitte ainult oma verega, vaid veelgi enam paljude imetegudega, mida Jumal nende kaudu tegi nii nende piinade ajal kui ka pärast nende surma” (lk 11-12).

Kolmas oluline aspekt uute märtrite tähtsusest õigeusu kiriku elule, ütleb Rev. Nikodeemus, see on see, et nad esindavad ketserluste häbi ja ümberlükkamist ning tõendeid õigeusu kiriku tõe kohta. Ta ütleb: „Need uued märtrid on ida-õigeusu kiriku au ja kiitus ning heterodokside häbi, sest lisaks muule laimule, mida vaenlased on kiriku vastu välja ajanud, laimavad nad ka seda, et pole ilmunud uusi pühakuid ega märtreid. selles.

Jäägu neile häbi, kui nad näevad selles raamatus ["uus martüroloogia"], et ida-õigeusu kirik järgib õiget teed ja on kasvanud mitte ühe, mitte kahe, mitte kolme, vaid terve hulga uute märtrite võrra. (Me ei puuduta äsja vermitud auväärseid isasid, kes on säranud erinevatel aegadel ida-õigeusu kiriku uusajal, sest selle töö eesmärk on erinev). Need uued märtrid seisavad samal tasemel antiikaja märtritega, ega jää neile alla ei oma usu tunnistamise julguse poolest türannide ees ega märkide ja imede poolest, mida nad näitasid. Nad on kõiges võrdsed esimeste sajandite märtritega.

Rääkides Rev. Nikodeemus väljendab veendumust, et õigeusu kirik jätkab uute märtrite paljastamist kuni maailma lõpuni. Ja see on tõesti nii, sest Kristus, õigeusu kiriku peigmees, on elus ja jääb alati ühtsusse oma pruudiga (kirikuga) vastavalt oma tõotusele: "Ja vaata, ma olen teiega kõik päevad, kuni ajastu lõpp. Aamen” (Mt 28:20).

See lükkab ümber heterodokside – roomlaste ja protestantide – valed väited, et õigeusklikel pole uusi pühakuid ja märtreid. See kinnitab, et õigeusu kirik on "Püha Vaimu armu varakamber ja selle dogmad on jumalikud ja õiged". Sest, jätkab Rev. Nikodeemus, “ema tunneb ära oma lapse järgi, nagu puud tunneb tema viljast” (lk 14).

Uute märtrite tähenduse neljas aspekt St. Nikodeemus, nagu me juba mainisime, on näide pika kannatusest, mida nad esindavad. Ta räägib sellest nii:

"Need uued märtrid on pika kannatuse näited kõigile õigeusklikele, kes kannatavad türannia ikke all. Ma vaikin, las räägivad märtrid ise. Mida nad siis räägivad?

"Oo, meie armsad ja armsad vennad, meie Issanda Jeesuse Kristuse valitud rahvas, õppige oma raskustes meilt, oma vendadelt kannatlikkust. Olles julgelt talunud piina uskmatutelt, oleme pärinud igavese Kuningriigi ja meid loetakse pühade märtrite hulka. antiikajast. Ja kui kannatate Kristuse nimel tänuga, peksmist, vangistust, rasket tööd, puudust, talumatuid makse ja muid piinasid, millele võimud teid allutavad, lähenete vabatahtlike märtritena Jumalale. Sest nagu inspireeritud Krisostomus ütleb: "Märtrisurma üle otsustatakse mitte ainult selle saavutuse, vaid ka kavatsuse järgi." Inimene ei saa märtriks mitte sellepärast, et tal pea maha raiuti, vaid siis, kui ta väljendab otsustavust märtrisurma vastu võtta, isegi kui ta märtrisurma ei kannata. "" (Teisisõnu, märtrisurm ei ole lihtsalt surm piinajate käes, vaid teadlik kavatsus kannatada usu pärast, isegi kui selle tulemuseks ei olnud märtrisurm).

Rev. Nikodeemus jätkab, kõneldes uute märtrite suu läbi: „Niisiis, kui te hakkate vabatahtlikeks märtriteks, loete teid meie hulka ja elate valgusküllastes ja avarates elupaikades, rahu ja rõõmu elupaikades“ (lk 14).

Uued märtrid annavad türannia ikke all olevatele kristlastele palju juhiseid. Selles lühikeses artiklis annan ainult kõige õpetlikumad punktid:

„Pidage meeles, et meie Õpetaja Kristus, kes saatis teid kui lambaid metsloomade sekka, käskis teil olla targad nagu maod (Matteuse 10:16). Miks nii? Sest nii nagu madu püüab katta ja säilitada oma pead teiste liikmete ees, et vaenlane teda ei purustaks, nii ka teie, vennad, hülgate kiiresti kogu oma vara ja muutute kerjusteks; Parem on kaotada elu ise, kui taanduda pisutki oma pühast usust ja lahti öelda Kristuse ja meie Jumala armsaimast nimest, kes üksi on meie pea, au ja pääste sellel sajandil ja järgmisel sajandil.

Usukindluse omandamiseks on aga kohane elada kristlikku elu usus, tehes häid tegusid. Sest nii nagu õige ja püha usk sünnitab ja tugevdab õiget ja püha elu, sünnitab ja tugevdab ka püha elu püha usku ning mõlemad täiendavad üksteist, nagu ütles Krisostomus. Ja me näeme, et need, keda rikub elu täis ebapuhtust, kirgesid ja pahesid, hülgavad Kristuse või langevad hävitavatesse eksitustesse.

Kui elate kristlikku elu, siis te mitte ainult ei järgi õigeusku, mitte ainult ei päästa teid Kristuse püha nime ja usu teotamisest, vaid julgustate ka uskmatuid selle poole pöörduma, kui nad vaadake oma heade tegude valgust, nagu Issand ütles: "Nõnda olgu teie valgus inimeste ees, et nad näeksid teie häid tegusid ja austaksid teie Isa, kes on taevas" (Matteuse 5:16). Rev. Nikodeemus räägib jätkuvalt sellest, kui tähtis on kristlaste jaoks Kristuse pärast kannatada, mitte ainult Temasse uskuda. Ta ütleb: „Pidage meeles, vennad, et nagu ütleb apostel Paulus, meile, kristlastele, on antud and mitte ainult uskuda Kristusesse, vaid ka Kristuse pärast kannatada: „Sest see on teile antud Kristuses, mitte ainult Temasse uskuma, vaid ka Tema pärast kannatama” (Fl 1:29).

Kas näete, armsad, et kannatate peksmist, vanglat, köidikuid, kaotusi, etteheiteid, vara äravõtmist ja muid julma õnnetusi mitte ainult oma pattude, vaid ka usu ja Kristuse nimel? Kas näete, et see kõik on õnnistus? Mis on need kingitused ja armuauhinnangud? Nad hoiavad sind igasuguste pattude eest. Need kannatused puhastavad ja valgustavad sind, nagu tuli puhastab ja valgustab kulda, „nagu kuld ahjus, proovi neid” (Tarkuse 3:6). Need näitavad teile, et olete Jeesuse Kristuse tõelised, valed lapsed ja jüngrid; Tema seaduslikud lapsed. "Kes on see poeg, keda isa ei karista?" (Hb 12:7). Lihtsamalt öeldes austatakse teid nende kannatuste kaudu koos Kristusega ja Kristuses, "nii kaua kui me koos Temaga kannatame, et ka meid austataks koos Temaga" (Rm 8:17). Nad omandavad armuande, „mida silm pole näinud ega kõrv kuulnud ega inimese süda ohkanud” (1. Kor. 2:9).

Nüüd jõuame uute märtrite viienda ja viimase tähenduseni tänapäeva õigeusu kristlaste jaoks. Rev. Nikodeemus räägib sellest palju. See tähendus seisneb selles, et uued märtrid „näitasid julguse ja visaduse eeskuju kõigile kristlastele, kes olid olude sunnil märtrisurma vastu võtma, eriti neile, kes olid õigeusu usust taganemise äärel” (lk 10).

Ja jälle Rev. Nikodeemus räägib uute märtrite nimel: „Kui juhtub, et uskmatud teid kadestavad, laimavad, teete kurja või sunnivad teid muul viisil Kristust tagasi lükkama ja nende usku vastu võtma, siis olge, armsad vennad, armastuse pärast. Kristus, kes lunastas meid oma verega. Hoolitse oma hinge hindamatu pääste eest. Hoiduge lahkumast oma õigeusu usust ja aktsepteerimast nende [ketserlikku] usku.

„Ärge olge pime ja ärge eelistage pimedust valgusele, valet tõele, põrgut taevale, hukatus paradiisile. Ärge kunagi kalduge kõrvale pühast usust, mis muudab usklikud inimestest ingliteks, maa elanikest taeva elanikeks, lihalikest olenditest armu läbi Jumala poegadeks, Taevariigi pärijateks” (lk 18).

„Ja jällegi, vennad, ärge kunagi alistage ega lükake tagasi kõige alandlikumat ja armsamat Jeesust Kristust, Jumala ja Jumala tõelist Poega, isegi kui nad alluvad teid paljudele piinadele... Sest Kristusest lahtiütlemine ühe sõna või lihtsa noogutusega lahutab teid Tema kuningriik ja mõistab sind igavestele kannatustele...

Jäljendage selles meid [uusi märtreid], kes ei loobunud meie usust ühegi sõnaga...

Ärge kartke piina, sest see tapab ainult keha, kuid ei suuda tappa hinge, vaid, vastupidi, annab sellele elu. Issand ise julgustab sind, öeldes: „Ära karda neid, kes tapavad ihu, aga ei suuda tappa hinge” (Matteuse 10:28).

Kas ma ütlen teile, vennad, mida peaksite kartma? Kristuse tagasilükkamine ja Teda avalikult mitte tunnistamine. See on ainus asi, mis väärib hirmu. Sest kui te Kristuse tagasi lükkate, häda teile! Kristus hülgab sind kohtupäeval. Sest nagu Ta ise ütleb: "Kes mind salgab inimeste ees, selle salgan ka mina oma taevaisa ees" (Matteuse 10:33). (lk 20-21).

Sõnad, mis Rev. Nikodeemus paneb uute märtrite suhu truult edasi uute märtrite vaimu (phronema) – nende mõtete ja sõnade vaimu. Rev. Nikodeemos tundis mõnda neist isiklikult ja ta ise seadis nad märtrisurma teele. Nii on ka St. Macarius, mentor Rev. Nikodeemus ja uue martüroloogia kaasautor teadsid paljusid uusi märtreid lähedalt ja valmistasid nad märtrisurma ette. Nad leidsid varjupaika tema erakusse Chiose saarel, otsides temalt juhiseid, sest pidasid teda pühakuks. Macarius jättis nad paljudeks päevadeks kloostrisse, juhendades, julgustades, tunnistades, õpetades paastumist, valvsust ja palvet. Teame elust St. Macarius, mille on kirjutanud tema sõber, suur usuõpetaja Athanasius Parios, kolme uue märtri nimed, kes olid tema õpilased: Polydorus Küprosest, Demetrius Peloponnesosest ja Theodore Bütsantsist. Bütsantsi Polydoruse ja Theodore'i elud ning teenistused neile on lisatud uude martüroloogiasse. Tõenäoliselt koostas nende elu püha Makarius, jumalateenistused aga St. Nikodeemus.

Viimane lõik uuest martüroloogiast, mis on kirjutatud uute märtrite nimel, on seotud just nende kolme märtriga. See mainib Kristuse eitamist. Fakt on see, et kõik need kolm märtrit pöördusid moslemi usku, kuid muutsid seejärel oma meelt ja kogesid südametunnistuse piinasid, kuna nad loobusid Kristusest. Meenutades Päästja sõnu: „Kes mind salgab inimeste ees, selle salgan ka mina oma taevaisa ees”, püüdsid nad vastu võtta märtrisurma, et lepitada oma pattu. Nii nagu nad hülgasid Kristuse enne türklasi, oleksid nad pidanud oma julge ülestunnistuse pärast kindlalt tunnistama oma usku Kristusesse ja taluma igasuguseid piinasid ja isegi surma. Täpselt nii nad tegid.

Need viis uute märtrite tähendust Kreeka õigeusu kiriku elu jaoks, mida Rev. Nikodeemos aitab meil mõista kreeka rahva imelist vankumatust õigeusklikus, hoolimata sajandeid kestnud türklaste tagakiusamisest.

V

Nimetatud ettevalmistusele saame lisada veel mõned tähendused. Nikodeemus. Üks neist, väga oluline, on uute märtrite pühad säilmed, mida õigeusu kiriku usklikud hindavad rohkem kui kulda, sest need ravivad keha ja hinge vaevusi, eriti neid, mida meditsiin ei kontrolli. Kõige olulisem hiljutine näide selle kohta on hiljuti Fermist (Lesbosest) avastatud uute märtrite säilmed: Raphael, Nicholas ja Irene. Nende säilmed avastati kolmkümmend aastat tagasi väljakaevamiste käigus. Vagad kristlased, kes on lugenud õndsa Photius Kontoglou raamatut "Suur märk" ja teisi selleteemalisi raamatuid, ei kahtle säilmete autentsuses üldse, kuigi muistsete säilmete leidmisel tekivad sageli kahtlused, nagu Näiteks kahtlevad nad Vatikani poolt umbes 25 aastat tagasi Kreeka kirikule üle antud apostel Andrease pea autentsuses. Üldiselt, kuna uued märtrid ei ole meist ajaliselt nii kaugel ja info nende märtrisurma kohta on palju rikkalikum ja usaldusväärsem kui teave antiikaja märtrite kohta, pole nende säilmete ehtsuses tavaliselt kahtlust.

Lisaks inspireerisid uued märtrid juhtivaid kirikukirjanikke ja hümnograafe looma sügavalt kahetsevaid ja väga hinge abistavaid teoseid. Selle näiteks on eespool viidatud teosed: "New Martyrology", autor St. Macarius Korintosest ja Nikodeemus Püha Mäest ning "New Limonar" St. Nikephoros Chiosest. Need raamatud sisaldavad nii paljude uute märtrite elusid kui ka teeneid paljudele neist.

Need teosed mitte ainult ei rikastanud õigeusu hagiograafiat ja liturgiat, vaid aitasid esile tuua ka uusi õigeusu askeete, mis on inspireeritud ülistatud uute märtrite eeskujudest.

Teenid uutele märtritele, kogutud nende poolt, kes on inspireeritud ülistatud uute märtrite näidetest.

Teenindused uutele märtritele, mis on kogutud “Uus martüroloogias”, “Uus Limonaris” ja teistes teostes, moodustavad nende elu poeetilise ja muusikalise osa. Nendel jumalateenistustel ülistame ülevate salmide ning vastava rütmi ja meloodiaga Jumalat kandvaid uusi märtreid. Me ülistame neid nende julge õigeusu tunnistamise ja vooruste eest, mida nad üles näitasid.

Uued märtrid, nagu kõik teised pühakud, ei vaja meie ülistamist. Kõikvõimsamad on neid juba ülistanud ja premeeritud ning jäävad koos Temaga igaveses jumalikus auhiilguses ja armus. Kuid me peaksime neid ülistama, et pühakute usu, kannatlikkuse ja askeesi eeskujul imbuksime armastusest nende vooruste vastu ja püüaksime neid ise omandada.

Samamoodi panustavad uued märtrid Kiriku kaunistamisse oma kujutistega uute ikoonidega ja nende auks pühitsetud uute kirikutega. Parimad uute märtrite kujutistega ikoonid on Püha Päikese ikoonid. Kosma Aitolos, St. George of Ioannina ja äsja avastatud Fermi pühakud: Raphael, Nicholas ja Irene.

Ikoonid ja templid uutele märtritele, nende elud ja teenistused mitte ainult ei rikasta ja kaunistavad õigeusu kirikut ning on vooruse eeskujuks, vaid tuletavad meile meelde ka seda, et märtrisurma teed ei järginud mitte ainult paljud esimeste sajandite kristlased, vaid ka paljude kaasaegsete kristlaste poolt.

Uute märtrite ikoonid räägivad selges ja arusaadavas keeles: moodne riietus, näo puhtus, pühaduse oreool pea kohal ja rist, märtrisurma sümbol, paremas käes - kõik see ütleb meile, et pärast vastuvõtmist märtrisurma, said nad jumaliku armu anumateks, nad puhastati kõigist pattudest ja pühitseti. Tuntud vallandamise troparion (apolüütikion) pühade märtrite auks räägib meile sellest asjakohase ülevusega: „Sinu märtrid, Issand, said oma kannatustes kroonid sinult, meie Jumalalt: sinu vägedega olen ma kukutanud piinajad. , muserdatud ja nõrga jultumuse deemonid: need päästavad meie hinged oma palvetega.

Sellest laulust saame teada, et märtrisurma läbi teinud märtrid said Jumalalt jõudu, millega nad võitsid oma piinajaid, kes sundisid neid usust lahti ütlema ja panid häbisse ülbe deemonliku kiusatuse end jõu ees alandada. Samuti räägib see meile, et kõik märtrid, nii vanad kui uued, palvetavad Jumala poole meie hingede päästmise eest. Ja see on väga oluline, sest nagu kirjutab apostel Jaakobus, „õige inimese palve võib kiirustades palju saavutada” (Jk 5:16). Seda silmas pidades ühinevad vagad kristlased nii vanade kui ka uute märtritega oma armastusega, mida apostel Paulus nimetab „täiuslikkuse sidemeks” (Kl 3:14), ja austusega, mida nad neile osutavad.

Tõlke koostas br. Aleksander Venemaal Püha Peetruse linnas

“Õigeusu elu” (“Õigeusu Venemaa” lisa), nr 2 (590), veebruar 1999, osa 1-12.

***

Kiri Rev. Pari Athanasius (†1813) ühele õpilasele seoses uute märtrite austamine enne nende ülistamist

Mu armas vend Kristuses, rõõmusta Issandas!

1. Kirjutasite mulle, et hiljuti, mälestuspäeval St. Teoloog Johannes, teil ja teie sõpradel oli vestlus uutest märtritest ja et mõned neist, mitte ainult need, kes teadsid vähe, vaid ka teadlased, väitsid, et pühasid märtreid ei saa austada ilma Suurkiriku loata ja näis, et tahtsite vastu vaielda, kuid teil oli piinlik, hirmus, nagu poleks nende sõnad tõsi. Sa kirjutad, et kirjutasid selle mulle, et ma naeraks, aga ma ei naernud selle üle, sest kuigi need, kes selliseid hinnanguid avaldavad, on naeru väärt, pole teema ise naljakas, vaid korralik ja püha. Seetõttu olin ma rohkem ahastuses; Eriti häiris mind see, et haritud inimesed räägivad nagu harimata ja kirjaoskamatud inimesed. Kust on need "teadlased" sellest lugenud ja kus on Jumala kirikus kuuldud, et pühad märtrid ootavad oma märtrisurma maist kohtuotsust, nii et see maise kohtuotsus annab tunnistust neile, kes oma lõpu pitseerisid püha usk ja kelle kangelane Kristus tagas kohe ja kohe taevase krooni?

2. Mis muud on puhkus, kui mitte pühitsetud pühaku nauding, ülistamine ja austamine, kui mitte soov saada teda Jumala ees eestkostjaks ja eestkostjaks, et saada Jumalalt oma hinge tervenemine kirgedest? Mis võiks olla puhkus peale selle? Tõenäoliselt pole need targad, et mitte nimetada neid dissonantse nimega, kuulnud, et niipea, kui märtri pea langeb maapinnale, on kohal kristlased, kes rõõmustavad kogu hingest ja südamest, ülistavad Jumalat ja teevad meeleheaks. märter, äärmise aukartusega jagas tema veriste riiete ja isegi köite vahel, millega ta oli seotud või üles riputatud. Isegi tema verega määritud maad võtavad ja säilitavad kristlased kogu austusega, soovides oma vajaduste jaoks valmis abi saada.

3. Ja kõike seda teevad kristlased kõikjal ning nad austavad, ülistavad ja austavad ohvrit ilma Suure Kiriku ametliku loata. Seetõttu räägivad need "teadlased" sama jama nagu ebateadlased.

Mida rohkem teadmisi neil on, seda rohkem naeru nad väärivad, kui nad kordavad ebateadlaste arvamusi. Seda kirikuluba nõutakse ja antakse, vend, ainult seoses pühakutega, kelle pühadus pole kõigile teada. Kirik, olles teinud täpse uurimise ning veendunud pühaku elust ja imedest, et Jumal teda ülistas, kinnitab oma kirikliku autoriteediga kõigile kristlastele, et selline ja selline isa on püha ja igaüks, kes soovib, võib vabalt tema mälestust pühitseda. Lisaks lugege "Armastuse Tomoses" patriarh Philotheuse kõnet püha Gregorius Palamase kohta ja saate sealt teada, et tema kui Konstantinoopoli patriarh annab käsu, et tema kloostri mungad tähistavad vabalt Gregoriuse mälestust enne. lepiku määrus. Ja nad mitte ainult ei tähistanud tema mälestust, nagu ta ütleb, vaid tõid ka tema ikooni õigeusu võidupühale suures kirikus, isegi enne, kui kirik ta pühakuks kuulutas. Lõppude lõpuks, need, kes tähistasid auväärsete abikaasade mälestust, kuna nad teadsid jax [oma eluajal] pühakutena ei mõistetud neid seaduserikkujatena hukka.

4. Kas need kõige harimatud inimesed takistavad seetõttu võidukatele, jumalikele ja pühadele märtritele kohe ja kohapeal au andmist, mis neile kuulub ja mis neile kuulub? Ja kas need hullud tõesti ei arva, et hästi tööd teinud inimeste mälestuse austamine ja tähistamine pole mitte ainult õiglane ja üliõiglane, vaid see on ka väga kasulik, sest selline austamine soojendab usklike hingi ja julgustab neid. matkima. Öeldu tõesuse kinnitamiseks ei pea minema kaugele ja otsima, kus tähistatakse uute märtrite mälestust ilma suurkiriku ametliku loata. Ka täna kirikus St. George, tähistatakse Zakynthose märtri Theophiluse mälestust, kelle jumalateenistuse koostas vahetult pärast tema surma tark George Koressius, kelle päevadel see märter kannatas. Pärast teda kannatas Nikita Nizirskyst ning tema surma juures viibinud õpetaja Athanasius Iviritis ehk Lindossky, kellest sai tema vägitegude pealtnägija, koostas talle kohe jumalateenistuse ja tähistas seejärel aastaid tema mälestuspäeva. kirikus St. Nicholas "soos", nagu paljud usaldust väärivad inimesed tunnistavad seda. Mind üllatab teie aupaklikkus, et te ei toonud neid näiteid, et vaigistada neid, kes väidavad tõele vastupidist. Nad on ju kanoonilise kirikukorra suhtes ebakompetentsed võrreldes nende targemate meestega, keda mainisin, s.t. võrreldes Coressiuse ja Athanasiusega. See su sõber, kes julgeb väita, et need, kes usust lahti ütlesid, kuid lunastavad oma patu märtriverega, ei ole märtrid, kõneleb selle absurdsusega samamoodi. Kuid näib, et need, kes nii arvavad, ei väärtusta Universaalse Kiriku hinnanguid ja tahavad rikutuna kinnitada ainult oma arvamust. Kas nende arvates on tõesti tõsi, et ei Pärsia Jaakobus, Egiptuse Meirax ega Rooma Pancharius ega lugematu hulk teisi märtreid pole pühad ja kirik ei tea, mida ta teeb? Ärgu see, kes märtritelt jumalikust auhiilgusest ilma jätab, märtrite au näha!

Ma kirjutasin sulle seda kõike nüüd, sest sa rääkisid mulle, mis sinuga juhtus. Olen sel teemal varemgi palju kirjutanud ja rääkinud.

• ← “Vaimne sõda”. Püha Athanasiuse väljaanne. Nr 12 (16) – 15. juuni (2018)
• JUHISED KRISTJATELE. Püha Ignatius (Brianchaninov) kogus Voroneži püha Tihhoni rakukirjadest. →