Arhimandriit Tihhon (Ševkunov): Künism on professionaalse õigeusu haigus. Kes on metropoliit Tihhon (Ševkunov)

Moskvas käib selline jutt: «Üks ametnikest võetakse kõrgele ametikohale. Putini personalinõunik Viktor Ivanov küsib juhuslikult: milline on teie suhtumine õigeusku? Kandidaat oli taibukas ja vastas õigesti. "Miks sa ei lase end ristida?" – küsis Ivanov siiralt ja helistas kohe moekale preestrile, Lubjanka kloostri rektorile isa Tihhonile. Ja koos võtsid nad vastu uue töötaja – nii kiriku rüppe kui ka administratsiooni ridadesse.

Paljud praegusest eliidist võivad endale öelda: "Me kõik tulime ühest kirjatüübist." Ja rinnarist on saanud sama tähtsaks kui vanasti parteikaart. Kas elame päevani, mil vargaametnikud sunniviisiliselt munkadeks tonseeritakse – seda teab vaid jumal. Noh, võib-olla isegi isa Tikhon. Kuulujutud ja allikad (mida ei saa täpsustada) nimetavad teda järjekindlalt president Putini isiklikuks ülestunnistajaks.

- Mis ma sulle olen, mis Richelieu? – Isa Tikhon ise vastab sellistele kahtlustele, mitte ilma koketeerimiseta.

Usk aeglaselt

New Yorgis kohtumisel välismaa Vene õigeusu kiriku juhtkonnaga tekkis Putinil peaaegu piinlik. Ilusate vanemate rivis oli tal vaja ära tunda kõige tähtsam – metropoliit Laurus. VVP kõhkles veidi ja astus siis enesekindlalt pikima habemega preestri poole. Järgmise kaadri jäädvustasid kõik telekaamerad. Väike, lühike munk hüppas Putini juurde ja pööras ta õiges suunas. Presidendi õigele teele juhtinud “nunn” oli arhimandriit Tihhon.

Varsti andis preester ise intervjuu Kreeka ajalehele "Strana", mille järel arvati ta kindlalt "Putini pihtijate hulka" - preester teab liiga palju presidendi vaimseid saladusi.

"Venemaa president," ütles isa Tihhon ajakirjanikule, "on tõesti õigeusklik, kes tunnistab, võtab armulaua ja on teadlik oma vastutusest Jumala ees...

Muidugi ei hoidnud keegi presidendi ülestunnistuse ajal küünalt käes. Kuid paljud tahaksid teada: mida ja kellele Vladimir Putin kahetseb?

Inimese hing on pimedus. Ja see, mis toimub riigi presidendi hinges, on lihtsurelikule täiesti tundmatu. Inimene, kes on sinna tee sisse tallanud, ei saa olla tavaline. Isa Tihhoni kohta on polaarseid hinnanguid – entusiastlikust kuni teravalt solvavani. Alandliku õigeusu munga jaoks on need isegi liiga polaarsed. Meil, endistel nõukogude inimestel, on raske ette kujutada riigipea ja tema "vaimse isa" suhet. Lõppude lõpuks ei küsi ta temalt seaduste allkirjastamiseks õnnistust? Seetõttu ei võrrelda isa Tihhonit kellegagi - Grigori Rasputini, Grishka Otrepjevi ja teiste munkadega, kes mõjutasid kuningaid ja riigi saatusi.

Georgi Ševkunovi elu

Isa Tikhon on 6 aastat noorem kui tema "vaimne poeg" Putin, kuid nad ütlevad, et neil on isegi sarnased tegelased - mõlemad on väga energilised. Neid ühendab ilmselt asjaolu, et isa Tihhon on poliitikast huvitatud.

Enne mungaks saamist oli Tihhonil tavaline nõukogude elu ja nooruses koges ta isegi "boheemlaslikku perioodi".

Tikhon on kloostrinimi, lapsepõlves kutsuti tulevast arhimandriiti George'iks. Naabrid mäletavad teda kui Goshat.

- Gosha oli lapsepõlvest saati väga haige. Astma, kopsupõletik, lonkamine - füüsiliselt nõrk, kuid tema temperament oli alati põlenud, meenutab üks Ševkunovi tudengitest sõber.

"Ma mäletan teda väga hästi," ütleb Moskva lõunaservas Punase tuletorni tänaval Ševkunovide kõrval asuva korteri majahoidja Roza Tavlihhanova. "Tema ema elab endiselt minu kõrval." Gosha tuleb teda vaatama, kuid mitte sageli. Ma tean, et mu ema ei leppinud tema otsusega kloostrisse minna pikka aega. Nüüd aga tundub, et olen maha rahunenud. Goshal läheb hästi ja ta reisib välismaale. Hiljuti tegi ta selles korteris oma emale euroopaliku kvaliteediga remonti. Ta oli lapsepõlvest saati väga vastutulelik. Kui olin haige, jooksin alati sisse: Kas ma ei saa teile ravimit osta? Goshal oli kaks rinnasõpra ja mõlemaga juhtus õnnetus. Üks on hulluks läinud ja teda ravitakse nüüd vaimuhaiglas. Ja teine ​​jäi metroos südamega haigeks ja suri.

– Tulin VGIK-i sisseastumiseksamile ja seal istusid kandidaadid - täiskasvanud poisid, habemega. Ja ees nägin poissi, kes nägi välja kõige rohkem umbes 12-aastane,” meenutab klassivend Vladimir Štšerbinin. - See oli Gosha Shevkunov. Me mõlemad tegime. Ja meist said sõbrad. Üliõpilasena oli ta nii kursuse kallim kui ka, võib öelda, kiusaja. Lihtsalt ärge küsige üksikasju – ma ei ütle teile niikuinii.

Ševkunovi klassikaaslased mäletavad siiani, kuidas ta tulevase kuulsa ajakirjanikuga tülli läks. Muide, ta pole seda unustanud ja kirjutab siiani oma kauaaegse kurjategija kohta kriitilisi vastikuid asju. (Ja mõned vastuolulise preestri Tikhoni sõnad ja teod põhjustavad selle tegelikult.)

"Meil oli VGIK-is iidse vene kunsti õpetaja," jätkab Štšerbinin oma memuaare. – Ta oli õigeusklik ka tol nõukogude ajal. Ja ta mitte ainult ei varjanud seda, vaid rääkis õpilastele ka asju, mida mujal õppida polnud. Saime isegi peale tunde kokku... Gosha sai oma Piibli - siis oli seda raske kätte saada, aga ta oli meiega alati tark.

Pärast instituudi lõpetamist jätkus diplomeeritud operaatori huvi religiooni vastu. Georgi Ševkunov käis Pihkva-Petšora kloostris, mis oli nõukogude ajal üks peamisi õigeusu keskusi. Siin elas 20. sajandi kuulus vana nägija John Krestjankin – temast sai tulevase arhimandriidi vaimne isa.

"George elas kloostris umbes 8 aastat," meenutas Vladimir Štšerbinin. - Töötas aidas. Kui ta otsustas mungaks hakata, ei õnnistanud ema teda pikka aega. Ta on teadlane ja kogu oma elu tegelenud mikrobioloogiaga. Oli nõukogude aeg ja tal oli raske mõista oma poja kirge religiooni vastu. Ta leppis endaga alles 8 aasta pärast.

Georgi-Tikhon tegi õige otsuse. Teda ootas elu, mis oli huvitavam kui ükski film.

Minu enda direktor

Tihhonist sai ebatüüpiline munk. Äsja vermitud algaja ümber kerkis liiga palju skandaalseid lugusid - temaga Tihhoniga peaosas. Kurjategijad nimetasid seda "enesereklaamiks" ja sõbrad nimetasid seda tema liiga elava iseloomu tagajärjeks.

Pärast kloostritõotuse andmist kolis Tikhon Moskvasse Donskoi kloostrisse. Ühel õhtul põles klooster maha ja Tihhon süüdistas kõiges avalikult mõnda “välisagenti”.

Varsti mängis kirikuseinte vahel järjekordne "Hollywoodi" lugu. Patriarh kutsus tagasi Sretenski kloostri abti Georgi Kochetkovi ja määras tema asemele "oma mehe" - noore ja pühendunud Tihhon Ševkunovi. Sretenski klooster asub kesklinnas Lubjankal. Kirik ja riik hakkasid seejärel kiiresti üksteisele lähenema ning “kontrollimatut” Georgi Kotšetkovit ja tema toetajaid nii tähtsasse kohta ei olnud mõistlik jätta. Väljasaadetud mungad ei tahtnud lahkuda, sest taastasid omal jõul hoone, mis nõukogude aastatel hävis.

– Tuleme korra, peame õues jumalateenistuse, siis teist korda. Ja kolmandat korda tuleme siia koos kasakatega,” ütles Lubjanka kloostri uus abt vaiksel häälel.

"Me just seda tegime," ütles Vladimir Štšerbinin, kellest sai lõpuks ikoonimaalija ja kes oli tunnistajaks kloostri jagamisele. «Oli talv ja pärast külma käes serveerimist sai Tihhon tugevalt külmetuse. Kuid ta ei taganenud.

Järgmine kord ilmus ta kloostri territooriumile õigeusu sildi all kasakate sõjaväeosaga “Musta saja”. Georgi Kochetkovi toetajad loovutasid kloostri ilma võitluseta.

Pärast seda lugu hakkasid nad Tikhoni kohta ütlema: tal on "buldogihaare".

Asehalduri toolilt paistsid juba Vladimir Putini kabineti aknad, kus FSB direktorina töötas toona tulevase presidendi surematu hing.

Tee templisse

Selle kohta, kuidas kaks Lubjanka bossi kohtusid, on erinevaid versioone.

Üks ütleb, et Putin ise tuli templisse, sest see oli tema töö lähedal.

Teine versioon: Ševkunovi ja Putini tutvustas KGB kindral, praegune riigiduuma saadik Nikolai Leonov. Putin hakkas just “luurele minema”, kui Nikolai Leonovist oli saanud juba teine ​​mees KGB esimeses direktoraadis ja, nagu öeldakse, juhendas ta isiklikult Fidel Castrot ja kõiki meie Jamesbonde Ameerika mandril.

"Ma ei osalenud selles protsessis," lükkas Leonov selle versiooni kohe ümber. "Ja presidenti ennast ma Sretenski kirikus ei näinud. Ma kuulsin, et tal on Valamal oma kirik. Ma arvan, et Moskvas on tal koht, kus tähistada isiklikke, mittepoliitilisi rituaale. Kuid Sretenski kirikus näen koguduseliikmete hulgas sageli endist peaprokuröri Vladimir Ustinovit, põllumajandusministrit Aleksei Gordejevit, Keskföderaalringkonna presidendi esindajat Georgi Poltavtšenkot, asetäitjat Sergei Glazjevit...

Tihhoni kaaskond nõuab tuttavatest kõige juhuslikumat versiooni.

– Isa Tihhon tegi kloostris restaureerimistöid – ehitas, ehitas ümber... Aga selleks, et ümber Lubjanka kaupa vedada ja veel enam kaevata, oli vaja eriluba – seal on maa all mitmesuguseid juhtmeid. Sellise loa saamiseks pidite pöörduma FSB esimese isiku - Putini - juurde," ütles Vladimir Štšerbinin. "Nii nad kohtusid."

Kohtumunk

Tihhon tervitas häälekalt Putini presidendiks saamist ja rõõmustas valjuhäälselt "jeltsinismi ajastu lõpu" üle. Kirikukarjääri alguses armastas tuline munk erinevatel puhkudel valjuhäälseid avaldusi teha. Ta kas mõistis hukka maksumaksja identifitseerimisnumbri (TIN) kasutuselevõtu või oli David Copperfieldi Venemaale saabumise vastu.

Ja Tihhonit hakati kutsuma "halliks eminentsiks" pärast seda, kui ta hakkas Putinit erinevatel olulistel reisidel saatma. 2001. aastal tegi Venemaa esimene “tõeliselt” õigeusu president isa Tihhoni juhtimisel reisi (kirikuringkondades kutsutakse seda palverännakuks) Venemaa põhjakloostritesse ja Kreeka pühapaikadesse.

Enne vanema imetöötaja John Krestjankini surma viis isa Tihhon presidendi enda juurde. Nad rääkisid tund aega näost näkku ja nagu öeldakse, tuli suure riigi juht šokeeritud ja veidi segaduses välja ning väidetavalt isegi ütles:

- Väga vähe aega on jäänud...

Lõpuks New Yorgis Vene õigeusu kiriku ja välismaa õigeusu kirikuga ühendamise teemalisel nõupidamisel oli Vladimir Putiniga taas kaasas isa Tihhon. Selline lähedus esimese ilmaliku tegelasega tekitab Vene õigeusu kiriku ridades isegi õigustatud armukadedust. Pole juhus, et üks Ševkunovi endistest "alluvatest" Sretenski kloostris on juba tõusnud piiskopiks ja Tihhon on endiselt arhimandriit.

Demokraadid sosistavad Tihhoni illiberaalsest mõjust Putinile.

– Meil ​​pole kunagi närusid demokraate, on ainult patrioodid! – kiitles üks Lubjanka kiriku sagedastest külastajatest mulle koguduseliikmete „auastmete puhtuse” üle.

"Tikhon on alati tunnistanud konservatiivseid ja patriootlikke vaateid," ütleb SOVA teabe- ja analüüsikeskuse peadirektor Aleksandr Verhovski. – Lühidalt: õigeusk, autokraatia, rahvus. Ta on üks rüüdes riigimeestest. Kuid tõenäoliselt ei saa ta presidendi pihi tunnistajaks, pigem on ta lihtsalt üks tema nõuandjaid kirikuküsimustes.

Preestri ja tema tööliste kohta

Tikhoni ajal sai Sretenski klooster rikkaks. Mungakoor esineb Kremlis ja tuuritab isegi välismaal. Lubjanka Metochion, nagu ma olin veendunud, toodab ja müüb rohkem õigeusu kirjandust kui kogu Moskva patriarhaat. Isa on hea ärijuht. Kuid mõne asja jaoks ei piisa ainult tema ja Jumala tahtest. Meil on vaja ka presidendiametit.

2000. aastal andis valitsus patriarhi palvel üle föderaalse tähtsusega monumendi omandiõiguse Sretenski kloostrile - Rjazani oblastis asuvale kindral Jermolovi vennapoja endisele mõisale koos luksusliku häärberi, sisehoovihoonete ja suure Inglise pargiga. Seal, kus mitu sajandit tagasi elas legendaarse Kaukaasia vallutaja sugulane, rajatakse klooster - umbes nagu Sretenski kloostri maaresidents. Miljoneid maksvaid restaureerimistöid teeb riigiasutus – ehitus-, rekonstrueerimis- ja restaureerimisdirektoraat.

Tahtsin läbi astuda ja näha, kuidas endistes häärberites kloostrielu korraldatakse. Aga sinna ei lubata kedagi:

- Millest sa räägid! See on klooster!

Ja te ei leia vigu.

Mõisniku kõrval asus mahajäänud kolhoos. See anti kloostrile mõisa kasulikuks koormaks.

“Nad tõid meid kloostri alla,” naeravad kolhoosnikud. Kuid nad ei kurda palju. Nende jaoks on keskmine palk 3400 rubla kuus juba ebamaine õnnistus. Seda ei juhtunud ka varem. Kaskainvestorid on sigadesse ja lehmadesse investeerinud juba 17 miljonit kloostriraha ning ostsid kolhoosirämpsu asemel uued traktorid. Farmi töötajad on palgatud ja finantsdirektor on kloostri töötaja; isa Hermogenes tunneb raamatupidamist nagu meieisapalvet. Kuigi ta nimetab end vanaviisi – majandusteadlaseks.

Moskvas väidab isa Tikhon selgelt ka oma territooriumi laiendamist - klooster on pikka aega nõudnud "ebamugavate naabrite" - prantsuse kooli - ümberasustamist. Mõni aeg tagasi läksid kaks heategevusorganisatsiooni avalikult vastuollu. Kuid "ristisõda" kooli vastu ebaõnnestus - õpilased, vanemad ja ajakirjandus tõusid. Vaimulikud pidid taganema.

- Nüüd aitavad nad meid isegi - näiteks territooriumi puhastamisel. Kuid me kardame, et see on vaid tuulevaikus enne tormi ja me ei anna intervjuusid, ütles kooli juhtkond. Ja nad panid toru ära.

Kes veel presidendi hinge pärast võistleb?

Presidendil on lai hing. Nad ütlevad, et viimasel ajal on kirikusse ilmunud uued kandidaadid. Üks peamisi selles nimekirjas on vanem Kirill, kolme viimase Venemaa patriarhi, sealhulgas Aleksius II pihi tunnistaja. Pärast Suurt Isamaasõda astus ta kloostrisse. Isa Kirill elab patriarh Alexy residentsis ja, nagu öeldakse, on endiselt järjekord inimestest, kes kannatavad nõu, õnnistuse või tervendamise pärast.

Teine on Valaami kloostri abt Hegumen Pankratiy. Ainuüksi fakt, et Putin kinkis Valaamile 1,5 miljoni dollari väärtuses jahi, on piisav, et uskuda presidendi erilisse hõngu põhjakloostrisse. Ametnikud ja ärimehed teevad kingitusi ka Valaami kloostrile: hiljuti said nad Talvehotelli ja kingiti mobiilne diiseljõujaam.

Selles nimekirjas on ka üks Putini klassikaaslasi, kellest sai ühes pealinna suures kirikus munk ja preester. Sõna "Putin" peale paneb ta toru maha. Ja isiklikult kannab ta end selle erilise enesekindlusega, mis tuleneb mitte ainult Jumala, vaid ka presidendi lähedusse jäämisest.

Paar sõna Sinodaalse Teoloogilise Komisjoni (STC) koosolekust 19.–20. veebruaril 2001 ja selle ümber arenevatest sündmustest, sest me pole selle kõige ainsad elavad tunnistajad. Arvame, et selle toimingu mõningate detailide meeldejätmine on oluline ja kasulik kõigile.

Paradoksaalsel kombel sarnanes ettevalmistus selleks kohtumiseks vägagi valmistumisega globaliseerumisvastase liikumise lüüasaamiseks Venemaal, igal juhul katsega selle alt vaimne vundament lõplikult välja lüüa, see “pigistada”. väljaspool kiriku piire. Hüsteeriline seltskond - “Lõheneda!”, “Lõheta!” justkui tellimustööna kajastas see paljusid kiriku- ja ilmalikke meediavahendeid... Väljaannetes olid palja silmaga nähtavad kõik kaasaegsete PR-tehnoloogiate klassikalised võtted: „Nii kui ka praegu läksid inimesed katakombidesse... salaja esitati jumalikku teenused," "vestlus käib tõsisest lõhest maksumaksja identifitseerimisnumbri tõttu."

“Uudistetegijad” on pikka aega kütnud kirgi “skismi” teema ümber – uusim relv üleilmastumise ja elanikkonna digitaalse kodeerimise kiriku toetajate käes. Fakt on see, et neil pole enam ühtegi mõistlikku ja veel ümberlükamata argumenti "TIN-i kaitseks". Kõigile mõistlikele inimestele oli selge, et kirikul ei ole põhjust üleüldist "INN-i-iseerimist" "õnnistada", veel vähem rõhuda tema ustavatele lastele, kes ei aktsepteeri digitaalseid hüüdnimesid-anti-nimesid. Terve armee “teolooge” püüdis aga usinasti tõestada maksumaksja identifitseerimisnumbri kasutuselevõtu “kahjutust” ning tembeldada “skismaatikuteks”, “marginalistideks” ja “sektantideks” neid, kes julgesid sellele probleemile mitte vaadata. nende nomenklatuuri “teoloogia” vaatenurgast, vaid lähtus Pühakirjast, Pühade Isade teostest, tema kristliku südametunnistuse ettekirjutustest ja tema – siiani elavast – õigeusklikust tunnetusest, mis toimub.

Võime palju rääkida sellest, kuidas liialdati hirmuäratavat „lõhede” ohtu, kuidas kleebiti silte oponentidele, keda ausas debatis ei saanud lüüa. Just sellistes, pehmelt öeldes ebakonstruktiivsetes tingimustes toimusid SBK pleenumi ettevalmistused...

Ja veidi enne koosolekute algust toimus nii komisjoni liikmete kui ka laiema avalikkuse arvamuste mõjutamiseks enneolematu aktsioon, mis sai teoks professionaalse direktori abiga. Metropoliit arhimandriit Tihhon (Ševkunov), olles varunud patriarhi allkirjastatud kirjadega, koostati vastavalt (väga tõenäoline, et arhimandriit valmistas need ise), tegi välkkiire "reisi vanemate juurde". Veelgi enam, ta püüdis järjekindlalt ja iga hinna eest saada kinnitust eelnevalt koostatud hinnangutele ja järeldustele, et "TIN pole kohutav", "seal pole kuut", "lõhe on kohutav" jms. Samal ajal toetus isa Tihhon kõrgeima vaimuliku autoriteedile ja vaieldamatule arvamusele. Siin on vaid väike näide "tõe ilmutuse ja Jumala tahte kahtluse alla seadmisest" isa Nikolai Gurjanovi juures. Radoneži raadiokuulajad võisid seda eetris kuulda 29. jaanuaril 2001, seejärel postitati see dialoog mõnevõrra "toimetatuna" Internetti:

Arhimandriit Tikhon (INN kohta): "See on maksunumber, mis antakse praegu igale inimesele."(täpselt selles kavalas sõnastuses: neid ei „sunnita kirjutama numbri määramise avaldust, ei ole sunnitud vastu võtma“, vaid see number „antakse“ justkui iseenesest; samas antakse ka inimesele "nimi)

Peapreester Nikolai Gurjanov: "Oh, nii see on?..."

Arhimandriit Tikhon: “Millest Tema Pühadus kirjutab... Mõned ütlevad, et see on Antikristuse pitser... Nii et Tema Pühadus kirjutas sulle... Tema Pühadus ütleb, et see pole Antikristuse pitser... Kui oleks 666 , siis Tema Pühadus kirjutas teile sellest. Ta ei peta sind!?"

Millist "ilmutust" võib vanemalt oodata pärast sellist, nagu praegu öeldakse, "rünnakut"?

Arhimandriit saabus Talabski saarele, et filmida lugu sellest, kuidas isa Nikolai õnnistab numbrite aktsepteerimist. Pärast mitut ebaõnnestunud võtet, mille käigus arhimandriit vanemale Moskvast toodud “salapaki” ette luges, hakkas isa Nikolai, ilma huumorimeeleta, kaamera ees lollina käituma ja lõpuks kattis. seda oma käega. Samal ajal hüüdis tema kambriteenindaja ema John valjuhäälselt: "Isa! Sa ei anna oma õnnistust numbrite võtmiseks!”

Pärast seda mängiti raadio Radoneži eetris ülempreester Nikolai "kõne" helisalvestist, kellele leidlik arhimandriit kommenteeris: "Isa Nikolail pole TIN-i kohta arvamust." Aga vabandust, saare preestril oli selle küsimusega tuhandeid inimesi – nii enne arhimandriidi visiiti kui ka pärast seda. Tänu Jumala kirjeldamatule armule said paljud meie kaaslased selle Jumala valituga suhelda. Kõik teadsid seda Isa Nikolai ei õnnista numbrite aktsepteerimist. See on lugu...

Järgmine vanem, kelle arvamust arhimandriit Tihhon soovis rahvale edastada, oli isa Johannes (Krestjankin). Videot, milles isa John loeb ette (loomulikult, mainitud arhimandriidi abiga) ette valmistatud pöördumise, et maksimaalselt mõjutada usklike mõtteid ja tundeid, korrati mitu korda, seda mängiti televisioonis ja raadios kogu Venemaal, rääkimata näidatust (peamise argumendina) SBC koosolekul laiekraanil.

Kõigest oli selge, et Isa Johnil pole absoluutselt mingeid teadmisi küsimustest seotud vaimsete, tehniliste ja sotsiaalsete aspektidega inimeste digitaalne kodeerimine; ei ole informeeritud vägivallast, mida ilmalikud võimud inimeste vastu põhjustavad; kirikukeeldude kohta, mis usklikele kehtisid, kuna nad keeldusid numbrit vastu võtmast; desinformatsiooni meedia poolt levitatavatest uskumatutest valedest; et digitaalne isikutuvastus on ülemaailmne.

Kuid isa Johnil oli selgelt ülemäärane teave olematute probleemide kohta: kirikulõhest, mis väidetavalt oli juba toimunud seoses INN-iga; kellegi suutmatus tunnustada Kiriku armu; tervete kogukondade lahkumisest "metsadesse, soodesse ja kuristikku".

Nii kurb kui see ka pole, kuulsime temalt ka juttu sellest, kuidas koonduslaagris pääseda, aga me lihtsalt ei saanud aru: miks on vaja seda koonduslaagrit oma kätega ehitada?

Lõpuks tahtis arhimandriit Tihhon filmida isa Kirilli (Pavlov), kuid üldiselt austatud Püha Kolmainu tunnistajat Sergius Lavra ja patriarh ise kavalalt keeldus filmimast. Pärast seda peatati ta SBC töös osalemisest.. Pärast pleenumi lõppu veenis teda aga kaua ja järjekindlalt alla kirjutama lõppdokument, milles öeldi, et "numbrite omaksvõtmine ei ole usu tunnistamine ega patune tegu" ja "ei ole religioosset tähendust".

Isa Kirill keeldus vaatamata tohutule administratiivsele survele seda tegemast. Veelgi enam, ta avaldas julgelt oma erilist arvamust õigeusu internetiportaali “Vene ülestõusmine” toimetajale antud intervjuus: “Inimestele numbrite määramine on ateistlik, patune asi. Sest kui Jumal lõi inimese, andis ta talle nime. Inimesele nime panemine on Jumala tahe. Kõik aastatuhanded, mis sellest ajast on möödunud, on inimesed nimesid kasutanud. Ja nüüd määratakse inimesele nime asemel number. Kuidas ja miks seda tehakse, ei jäta kahtlust selle asja patususe ja ateistlikkuse suhtes. Seega pole vaja selles asjas osaleda, vaid võimalikult palju vastu seista.» Nendest vanema sõnadest järgnes selgelt: kui inimesele numbri määramine on ateistlik ja patune asi, siis numbri aktsepteerimine ja kasutamine inimese poolt pole vähem ateistlik ja patune!

Pole kahtlust, et Jumala rahvas usub isa Kirilli, mitte globalismi ideoloogid "teoloogiast", kes ei teeni mitte Jumalat, vaid aega ja õigustavad "seadusetuse saladust".

Nüüd on aeg anda arhimandriit Tihhoni (Ševkunov) poolt patriarhi nimel Pihkva-Petšerski kloostrisse toodud kirja tekst arhimandriit Johannesele (Krestjankin). See kiri avaldati ilmselt mingi möödalaskmise tõttu Pihkva-Petšerski nimekirjas ja sai laiale publikule kättesaadavaks. See oli põhjuseks isa Johni videokõnele, mis esitati SBK liikmetele ja edastati laialdaselt raadios ja televisioonis.

MOSKVA PATRIARH
JA KOGU Venemaa Aleksei

Tema kõrge austus arhimandriit Johannes,
Pihkva-Petšerski uinumise klooster

Teie austus, armas isa arhimandriit Johannes!
Õnnitlen teid südamest suure kolmekuningapäeva puhul
ja soovin teile palvemeelselt palju Jumala halastust, füüsilist ja vaimset jõudu.

Mind ajendas teiega ühendust võtma küsimus, mis, nagu teate, teeb praegu muret paljudele - selline on suhtumine TIN-i - maksunumbrisse, mille riik kehtestas maksude kogumise sujuvamaks muutmiseks ja seejärel maksusumma kindlaksmääramiseks. pensioni kogumine.

Tänapäeval võtab see teema äärmiselt valusaid vorme. Kirikuvastased jõud üritavad kirikut lõhestada, kasutades ära kuulujutte, et TIN-i number sisaldab väidetavalt numbrit 666. See ei vasta tõele: TIN on tavaline number, ei ole apokalüptiline enne ega kindlasti mitte Antikristuse pitser. . Samal ajal õhutavad kirikuvastased jõud vaenlase õhutusel tõelist paanikat, mis on seotud maksumaksja identifitseerimisnumbri aktsepteerimise või mitteaktsepteerimisega. Teie paljudes ajalehtedes avaldatud ja kirikute kantslitelt loetud kiri rahustas olukorda suuresti, kuid kohe ilmusid inimesed, kes väitsid, et see kiri on võltsitud. Juba on juhtumeid, kus inimesed lahkuvad töölt ja kodust, kutsuvad üles alluma kiriku hierarhiale, kutsuvad üles lõhenema ja lahkuma peaaegu metsa. Kõik see meenutab olukorda 27. sajandi lõhede ja revolutsioonijärgsete sündmustega.

Kallis isa arhimandriit! Jumala rahva rahustamiseks palun teil avaldada oma arvamust kõigis neis küsimustes. Palun teie sõnad videokaamerasse jäädvustada, et võtta laimajatelt põhjust väita, et teie arvamus on võltsitud. See on väga oluline, sest vastutustundetute karjujate ja teisitimõtlejate tõttu võib haigus minna liiga kaugele. Loodan teie toetusele sel tõsisel hetkel. Omakorda teeme kõik, et tekkinud lõhenemist rahustada, et kiriku liikmed, kes ühel või teisel põhjusel ei soovi maksunumbrit aktsepteerida, ei oleks mingil juhul sunnitud seda tegema ning ei põhjustaks negatiivseid tagajärgi. nende jaoks selle tulemusena. Selle kinnituse saime meid toetavalt õigeusklikult Vene Föderatsiooni maksu- ja tolliministrilt G.I.Bukajevilt.

Ma palun teie püha palveid, mida ma alati usaldan.

Armastusega Issandas, Aleksius, Moskva ja kogu Venemaa patriarh.

Peab ütlema, et arhimandriit Johni (Krestjankini) videokõne avaldas muljet paljudele, sealhulgas SBK liikmetele. Meenutame, kuidas Valaami kloostri abt, arhimandriit Pankratiy (praegu Kolmainu piiskop), kes oli varem kindlalt jumalakartmatute ülemaailmsete projektide vastu, ütles: „Vennad! Aga isa John on ülestunnistaja. Ta läbis vanglaid ja laagreid. Kuidas me ei suuda teda uskuda?

Sarnaseid sõnu kuulsime ka teistelt komisjoni liikmetelt, sealhulgas piiskoppidelt. Samal ajal valmis lõppdokumendi koostamise käigus Peterburi Vaimuliku Akadeemia ja Seminari rektori, dogmaatilise teoloogia professori, Tihvini piiskopi Tema Eminents Konstantini ja mitmete teiste temasarnaste ettekanne kl. kõrge teoloogiline ja teaduslik-tehniline tase, jäi arutelust kõrvale. Vladyka Constantine lihtsalt ei tohtinud rääkida. "Aega ei olnud piisavalt."

Väga mugav tehnika: kui vastast pole võimalik ausalt ümber lükata, siis võid teeselda, et tema argumente polekski olemas olnud. Meil oli piiskop Constantinusega sel teemal tõsine vestlus. Vladyka oli siiralt mures, sest tema aruanne poleks jätnud arhimandriit Johannese argumentidele kivi pööramata. Samuti eiras komisjon autoriteetsete kandidaadi- ja teadusdoktorite ning akadeemikute kraadidega teadlaste põhjendatud teaduslikke ja tehnilisi järeldusi, kes lükkasid komisjoni järeldused täielikult ümber.

Komisjoni arvamuse kujundasid sellised arvutitehnoloogia "teoloogid" ja "tuntud spetsialistid" nagu mainitud arhimandriit Tihhon (Ševkunov) ja diakon Andrei Kurajev, mis tõi kaasa väga katastroofilised tulemused. Nende kohtunik on üks Jumal!

Võib vaid ühemõtteliselt väita, et kui kirik oleks toona öelnud kindla „EI“ digitaalsele isikutuvastamisele, ei oleks tänapäeval probleeme elektroonilise „passi“ ja muude elektrooniliste kontrolli- ja haldusvahendite, sealhulgas lahutamatute, kasutuselevõtuga. inimkehast; ei tekiks probleeme sadade tuhandete õigeusu kodanike diskrimineerimisega, kes ei taha usulistel põhjustel osaleda "uues identifitseerimissüsteemis". On väga kurb, et tänapäevani kasutavad paljud vaimulikud ja ametnikud isa Johannese (Krestjankini) sõnu, mille elu ise on juba ammu ümber lükanud.

"Te peate teadma, armsad, et igas tegevuses peate otsima tõde ja valet ning näitleja eesmärki - olgu see siis hea või halb."- õpetab meile meie auväärne isa Damaskuse Johannes.

P.S. Nüüd püüab äsja ametisse seatud piiskop (Ševkunov) anda oma "tagasihoidliku" panuse patriarhi võimalikult varajase kohtumise korraldamiseks paavstiga ja "kirikute ühendamiseks".

"Axios!" (pealkirjadest isamaalises meedias seoses tema pühitsemisega).

Anaxios!!! (kolm korda)

kogu "Õigeusu apologeedi" toimetus ühineb täielikult toimetuse arvamusega "Õiguse eest elada ilma TIN ja mikrokiipideta" ja avaldab ka oma sõna arhimandriidi Tihhon Ševkunovi pühitsemise kohta, kes eksitas nii palju inimesi hierarhiast ja tavalisi usklikke, tõugates arhimandriidi kohutavale kõnele. Ioanna (Krestyankina), Anaxios! Anaxios! Anaxios!

Arhimandriit Tihhon (maailmas Georgi Aleksandrovitš Ševkunov; 2. juuli 1958, Moskva) - Vene õigeusu kiriku vaimulik, arhimandriit. Moskva Sretenski stauropegiaalse kloostri abt. Sretenski teoloogilise seminari rektor. Patriarhaalse kultuurinõukogu tegevsekretär. Kiriku ja avaliku alkoholiohu eest kaitsmise nõukogu kaasesimees. Kiriku kirjanik. Ta juhib Sretenski kloostri kirjastust ja on Interneti-portaali Pravoslavie.Ru peatoimetaja.

Arhimandriit Tihhon (Ševkunov)
Sünninimi: Georgi Aleksandrovitš Ševkunov - patriarhaalse kultuurinõukogu tegevsekretär
alates 5. märtsist 2010

Alates juunist 1995 Moskva Sretenski kloostri abt
Kirik: Vene õigeusu kirik
Sünd: 2. juulil 1958. aastal
Moskva, RSFSR, NSVL
Ordinatsioon: 1991
Munkluse aktsepteerimine: 1991. a

1982. aastal Tihhon Ševkunov Lõpetanud Üleliidulise Riikliku Kinematograafiainstituudi stsenaristide osakonna kirjandustöö erialal. Pärast keskkooli lõpetamist astus ta algajana Pihkva-Petšerski kloostrisse. Tema pihtijaks sai arhimandriit John (Krestjankin).
Alates augustist 1986 Tihhon Ševkunov töötas Vene Õigeusu Kiriku Kirjastusnõukogus metropoliit Pitirimi (Nechaev) juhtimisel.
1991. aasta juulis tonseeriti Moskva Donskoi kloostris meie loo kangelane Moskva patriarhi Püha Tihhoni auks munkluseks Tihhoni nimega. Samal aastal pühitseti ta hierodiakoniks ja hieromunnaks. Teenistuse ajal Donskoi kloostris osales ta Püha Tihhoni säilmete avastamisel.

1993. aastal Tihhon Ševkunov määrati Sretenski kloostris asunud Pihkva-Petšerski kloostri Moskva metochioni rektoriks.
1995. aastal Tihhon Ševkunov tõsteti abti auastmesse ja määrati taaselustatud Sretenski kloostri abtiks.
1998. aastal Tihhon Ševkunov tõsteti arhimandriidi auastmesse.
1999. aastal sai temast vastloodud Sretenski Kõrgema Õigeusu Kloostrikooli rektor, mis 2002. aastal muudeti Moskva Sretenski Teoloogiliseks Seminariks.

Tihhon Ševkunovi kiriklik ja ühiskondlik tegevus

Novembris 2002 Tihhon Ševkunov oli Moskvas Andrease kloostri sinodaaliraamatukogus toimunud II konverentsi “Vene õigeusu kiriku ajalugu 20. sajandil” üks neljast kaasesimeest.
Alates 5. märtsist 2010 - patriarhaalse kultuurinõukogu tegevsekretär.
Alates 31. maist 2010 Tihhon Ševkunov- Vene õigeusu kiriku ja muuseumikogukonna suhtlemise komisjoni juht.
Alates 22. märtsist 2011 Tihhon Ševkunov- Vene Õigeusu Kiriku Ülem Kirikunõukogu liige.

Tihhon Ševkunovi ühiskondlik tegevus

Vene Föderatsiooni presidendi kultuuri- ja kunstinõukogu liige.
Ajavahemikul 1998–2001 reisis ta koos Sretenski kloostri vendadega korduvalt humanitaarabiga Tšetšeenias.
Tal on Kremlile lähedase inimese ja V. V. Putini pihtija maine, kellega avaldatud tõendite kohaselt[ tutvustas teda NSVL KGB erru läinud kindralleitnant N. S. Leonov.

Saatis Vladimir Putinit erareisil Pihkva-Petšerski kloostrisse augustis 2000 ja saatis ka Vene Föderatsiooni presidenti 2003. aasta septembris USA-sse, kus Vladimir Putin edastas patriarh Aleksius II kutse Venemaa esimesele hierarhile. Õigeusu kirik väljaspool Venemaad, metropoliit Lavra, külastab Venemaad.

Ta osales aktiivselt Vene õigeusu kiriku ROCORiga taasühendamise protsessis. Ta oli Moskva patriarhaadi välisvene kirikuga dialoogi komisjoni liige (komisjon töötas 2003. aasta detsembrist 2006. aasta novembrini ja valmistas muu hulgas ette kanoonilise armulaua seadust).
2007. aastal osales ta Vene Õigeusu Kiriku delegatsiooni reisil Vene Õigeusu Kiriku piiskopkondadesse välismaal.
2009. aasta oktoobris Tihhon Ševkunov osales taastatud Taevaminemise kiriku pühitsemisel Vene Föderatsiooni Pekingi saatkonna territooriumil.
Tihhon Ševkunov-Venemaa Loodusteaduste Akadeemia akadeemik.

Alates 2001. aasta märtsist on ta Rjazani oblastis Mihhailovski rajooni Slobodka külas kloostri talu - põllumajandustootmiskooperatiivi "Ülestõusmine" esimees.
Arhimandriit Tihhon ja kirjanik V. G. Rasputin on alkoholiohuvastase kaitse kirik-avalik nõukogu kaasesimehed. Sotsiaalse alkoholivastase projekti “Ühine põhjus” autor.
Püha Vassili Suure heategevusfondi hoolekogu liige.

Tihhon Ševkunovi tegevus kultuurivaldkonnas

Töötades Moskva patriarhaadi kirjastusosakonnas, osales ta Venemaa ristimise aastatuhande tähistamise ettevalmistamisel. Ta oli esimeste Venemaa vaimset ajalugu käsitlevate filmide konsultant ja stsenarist.
Ajakirja Vene Maja toimetuse liige.

Filmi “Ema Frosja lood Divejevski kloostrist” (1989) autor, mis räägib Diveevski kloostri ajaloost nõukogude aastatel.
2007. aasta novembris XII rahvusvahelisel õigeusu filmi- ja telesaadete festivalil “Radonež” (Jaroslavl) peaauhinna saanud filmi “Pihkva-Petšerski klooster” autor.
Tihhon Ševkunov-2008. aasta 30. jaanuaril Rossija kanalil näidatud filmi “The Death of an Empire” autor. Bütsantsi õppetund”, mis pälvis 2008. aastal Kuldse Kotka auhinna ning tekitas avalikkuses tugevat vastukaja ja laialdast arutelu.
Raamatu "Ebapühad pühakud ja muud lood" autor(2011), mis on tõsilugude kogum munkade ja paljude kuulsate inimeste elust, keda ta isiklikult tundis. Raamatust sai bestseller, tiraaž oli üle miljoni eksemplari.

Tihhon Ševkunovi nõukogudevaheline kohalolek

Arhimandriit Tihhon (Ševkunov) on Venemaa õigeusu kiriku nõukogudevahelise kohaloleku järgmiste komisjonide liige:
Kirikuõiguse komisjon (sekretär)
Jumaliku jumalateenistuse ja kirikukunsti komisjon
Kiriku misjoni korraldamise komisjon
Kloostrielu ja kloostrielu korraldamise komisjon.

Tihhon Ševkunovi auhinnad

Tihhon Ševkunov pälvis oma tegevuse tulemuste eest rohkem kui üks või kaks korda:

Tihhon Ševkunovi kirikuauhinnad

Radoneži Püha Sergiuse II järgu orden (2008) – tunnustuseks hoolsa teenistuse eest ja seoses tema 50. sünniaastapäevaga
Püha apostlitega võrdväärse suurvürst Vladimiri orden, III aste (2008) – tunnustuseks töö eest ühtsuse taastamisel välisvene kirikuga
Püha Nestori Kroonika orden (UOC MP, 2010) - teenete eest Ukraina õigeusu kirikule õigeusu teaberuumi arendamisel, kirikute ühisteabe ja kirjastamisprojektide elluviimisel

Tihhon Ševkunovi ilmalikud auhinnad

Sõpruse orden (2007) - teenete eest vaimsete ja kultuuriliste traditsioonide säilitamisel, suure panuse eest põllumajanduse arengusse
P. A. Stolypini nimeline riiklik auhind "Venemaa agraareliit" kategoorias "Tõhus maaomanik" ja erimärk "Küla vaimse taaselustamise eest" (2003)
Auhind “Aasta parimad raamatud ja kirjastused” (2006) - religioosse kirjanduse avaldamise eest
Izvestija ajalehe Izvestija auhind (2008)
Riikliku auhinna “Aasta inimene” laureaat 2007, 2008 ja 2013
2012. aasta kirjandusauhinnad:
"Aasta raamat" kategoorias "Proosa".
“Runeti raamatu auhind” kategooriates “Parim Runetiraamat” (kasutaja valik) ja “Ozon.ru enimmüüdud autor” (enimmüüdud autor)
Kirjandusauhinna “Suur raamat” finalist, saavutas lugejahääletuse tulemuste põhjal esikoha

Tihhon Ševkunovi auhinnad

"Isa Serafim." Sarovi püha Serafimi elu lastele. Ümberjutustanud arhimandriit Tihhon Ševkunov. Sretenski Moskva kloostri väljaanne. 2002
"Ühe impeeriumi surm. Bütsantsi õppetund" arhimandriit Tihhon, "Eksmo", 2008
"Ebapühad pühad" ja muud lood. M.: Sretenski klooster, OLMA Media Group, 2011. Novellikogu isa Tihhoni elust. Raamat ilmus 21. novembril 2011 ning 2014. aastaks oli ilmunud 8 kordustrükki. Kokku müüdi müügiaasta jooksul umbes 1,3 miljonit eksemplari.
“Jumala abiga on kõik võimalik! Usu ja isamaa kohta." (“Izborski klubi kollektsioon”). - M.: Raamatumaailm, 2014. - 368 lk.

Tihhon Ševkunovi filmograafia

1989 – Ema Frosja lood Divejevo kloostrist (dokumentaalfilm)
2007 - Pihkva-Petšerski klooster (dokumentaalfilm)
2008 – impeeriumi surm. Bütsantsi õppetund (dokumentaalfilm)
2009 - “Tšižik-fawn, kus sa oled olnud? Film meie laste täiskasvanute probleemidest. Projekt "Ühine põhjus".
2010 - "Hoolitse enda eest." Alkoholivastase reklaami lühifilmid. Projekt "Ühine põhjus".
2010 - "Joome ühe joogi!" Projekt "Ühine põhjus".
2013 - "Naistepäev". Projekt "Ühine põhjus".

ARHIMANDRIIT TIHON (ŠEVKUNOV) - PRESIDEND PUTINI TUNNISTAJA?

Uue presidendi salapärane isik muutub rahvale aina lähedasemaks. Ta on end juba tutvustanud kui "poeg", "tudeng", "luureohvitser", "demokraat" ja "pereisa". Kuid ainus allikas, kust saab kasinat teavet presidendi eelistuste, harjumuste ja vaadete kohta, on tema intervjuude kogumik „Esimeses isikus. Vestlused Vladimir Putiniga,” avaldas Vagrius hiljuti, on märkimisväärne tühimik. Seni pole keegi rääkinud endise julgeolekuametniku suhetest kiriku ja selle hierarhidega. See oluline ja täiesti tundmatu külg Putini elust avaneb meile tänu sellele, et on leitud vaimulik, kes on tema... vaimne isa. Meenutagem: Vene impeeriumi saatuse määras sageli tsaari pihtija.

Niisiis, Putini pihtija on teatud arhimandriit Tikhon, Sretenski kloostri abt, mis asub Moskva kesklinnas - Lubjankal, poole kilomeetri kaugusel Vene Föderatsiooni FSB hoonest, mis iseenesest on sümboolne. Alustame lühikese intervjuuga, mille viis läbi FLB korrespondent:

- Jah, esimest korda elus. Ma pole kunagi hääletanud: ei Brežnevi ega Jeltsini poolt. Hääletasin Vladimir Putini poolt, sest tunnen teda isiklikult. Putin on usklik, õigeusklik. Ja karjase jaoks on hääle andmine sama, mis garantii andmine. Mulle väga meeldib tema juures üks omadus – ta ei pürgi üldse võimu poole. Igal juhul on poliitika, mida ta peaministrina ajas, minu jaoks täiesti vastuvõetav.

- Kas te ei arva, et Venemaa on valinud inimese, keda ta üldse ei tunne?

- Keda ta teab? Javlinski? Žirinovski? Džabrailova? Putinil oli lihtsalt aega ennast näidata ja tõestada – ta tegi asju kuus kuud.

- Putin on karjääri KGB ohvitser, määratluse järgi ateist. Kuidas sa temaga ühise keele leidsid?

- Ma ei anna meie tutvumise asjaolude kohta üksikasju. Ütlen üht: Putin on siiras usklik ja tunneb Jumalat. Ta ise mõistis väga sügavaid eksistentsi küsimusi, nagu Dostojevski kirjutas: "Võib-olla mõne jaoks tundub see naljakas - tema usk."

Arhimandriit Tihhon, maailmas Georgi Aleksandrovitš Ševkunov, sündis 1958. aastal, lõpetas VGIK-i stsenaristide osakonna. Ta oli Pihkva-Petšerski kloostri noviits, töötas Moskva patriarhaadi kirjastusosakonnas... 1991. aastal põles maha üks Donskoi kloostri hoonetest, kus elas Ševkunov. Uurijate sõnul oli põlengu põhjuseks purjus kloostri valvur, kes jäi süüdatud sigaretiga magama. See tundus tavaline igapäevane juhtum, kuid isa Tihhon otsustas näidata üles "poliitilist valvsust". Intervjuus ajalehele Komsomolskaja Pravda süüdistas ta Lääne luure agente, keda esindasid välismaise Vene õigeusu kiriku usklikud, "pahatahtlikus süütamises". Tõsi, ta keeldus neid nimetamast: "Seal on selline sõna," meenutas ta, "mugav vaikus."

Mida isa Tikhon mõtles "mugavuse vaikuses" all - võib vaid oletada. Võib-olla aitas just see ja ka "valvsus" tal teha Moskva patriarhaadis hiilgavat karjääri - kõigepealt asuda suure Moskva kloostri etteotsa ja seejärel võtta tema hoole alla Venemaa presidendi hing.

Mitte ilmaasjata ei keeldunud Ševkunov meie korrespondendile oma Putiniga tutvumise asjaolusid rääkimast. Iga vaimuliku jaoks on tema mitteametlike suhete mainimine luureteenistustega kustumatu plekk tema sutanal. Arhimandriit läbis oma karjääri sammud kõrvuti endiste KGB kindralitega, kes ilmselgelt “juhtisid” ta riigi tulevase presidendi juurde.

Üks neist, kindralleitnant Nikolai Leonov, on koos Ševkunoviga ajakirja Vene Maja toimetuses. Leonov sündis 22. augustil 1928 Rjazani oblastis. Aastatel 1958–1991 teenis ta NSV Liidu KGB süsteemis, omal ajal oli ta tuntud Fidel Castro “kuraatorina” ja kogu Ladina-Ameerikas pikka aega möllanud “revolutsioonilise tule” ideoloogilise innustajana. 60-70ndad, oli esimese peadirektoraadi (milles töötas neil aastatel ka Putin) juhataja asetäitja, NSV Liidu KGB analüütilise direktoraadi juhataja. Vahetult pärast 1991. aasta augustisündmusi esitas ta lahkumisavalduse. Viimastel aastatel töötas ta koos Leonid Šebaršiniga (NSVL PGU KGB viimane juht) niinimetatud majandusjulgeoleku osakonnas – büroos, mis algselt mängis paljude suurte venelaste jaoks omamoodi üldistatud julgeolekuteenistust. pangad (Promstroibank, Inkombank jt), valmistasid Primakovi valitsusajal Valges Majas talle ette valitsuse määruste eelnõud ja majandusprogrammide kontseptsioonid...

“Raevuka isa Avvakumi” maski all peidab Ševkunov endale selga pannud fanaatiline võitleja uute ketserluste vastu, oma olemuslike nõrkustega täiesti tavalist inimest. Teadlikud inimesed räägivad tema kalduvusest kangeid alkohoolseid jooke kuritarvitada (jäänuk tema boheemlaslikust noorusest?). Abt sõidab ringi valitsusklassi soomustatud Audi-8-ga ja talle meeldib kallites restoranides raha raisata...

Tänapäeval aktuaalne arhiiviintervjuu arhimandriit Tihhoniga (Ševkunov) sellest, kuhu läheb usk, kuhu kaob vajadus jumalateenistuse, palve ja rõõmu järele.

Sretenski klooster ärkab vara: isa Tihhon määrab intervjuu kella 8.30-ks (!). Selleks ajaks oli osa Sretenskoje päevast juba möödas: vennastepalvus oli lõppenud, seminaristid hommikusöögi lõpetanud, enne tundide algust olid nad sõnakuulelikud, mõned näiteks pühkis õue ees. kirik.

Seisan kloostri aias, hoolitsetud mitte halvemini kui botaanikaaed, ootan, et mind viidaks ülemisa juurde, ja vaatan kiriku seminaristide ja koguduseliikmete nägudesse, kes tavalisel argipäeval ei püha, tormavad nii vara liturgiasse... Isa Tihhoni vastuvõtukambris - avaras tohutute raamatukappidega ruumis vaatab meile keiser Aleksander ühelt portreelt, teiselt...

– Vaata, tõesti, hea portree Metropolitan Laurusest, näoilme on väga täpselt edasi antud?

Jah, see on metropoliit Laurus, kes tuli Venemaale kaugelt Ameerikast mitu korda lihtsa munga sildi all - kloostrites ringi reisima, usku hingama.

Kuhu läheb meie usk? Sellest räägib meie tänane vestlus isa Tihhoniga:

– Isa Tihhon, kuhu kaob usk, kuhu kaob vajadus kummardamise, palve ja rõõmu järele?

– Kord rääkisin arhimandriit Serafimiga (Rosenberg). See juhtus vahetult enne tema surma. Saksa parunite juurest läks ta pärast Tartu ülikooli lõpetamist möödunud sajandi kolmekümnendatel Pihkva-Petšerski kloostrisse, kus veetis kuuskümmend aastat. Selle vestluse ajal hakkas isa Serafim rääkima mungast. Ta ütles, et Kaasaegse kloostrikunsti suurim probleem on sihikindluse puudumine. Seda ei saa ilmselt öelda ainult munkade, vaid ka paljude meie kristlastest kaasaegsete kohta.

Sihikindlus, julgus ja nendega seotud vaimne õilsus on märgatavalt kurnatud. Aga kui inimesed kogu elu mõistavad, et kõige tähtsam on minna Jumala juurde, olla Temale ustav, hoolimata takistustest ja kiusatustest, siis nad ei kõigu usus nii palju, et kaotavad selle.

Usukriis, millest te räägite, on eriti selge meie teismeliste seas. 8-9-aastaselt lähevad lapsed kirikusse, laulavad kooris, hämmastab ja puudutab kõiki enda ümber ning 14-16-aastaselt lõpetavad paljud, kui mitte enamik, kirikus käimise.

- Miks see juhtub?

– Lastele ei tutvustatud Jumalat. Ei, loomulikult tutvustati neile rituaale, kirikuslaavi keelt, korda templis, pühakute elusid, lastele tõlgitud püha lugusid. Kuid meile ei tutvustatud Jumalat ennast. Kohtumist ei toimunud. Ja selgus, et nii vanemad kui ka pühapäevakool ja kahjuks preestrid ehitasid laste usumaja. liiva peal"(Matteuse 7:26), ja mitte kivi peal - Kristus.

Kuidas juhtub, et lapsed ei märka Jumalat vaatamata kõige siiramatele täiskasvanute katsetele neisse usku sisendada? Kuidas on nii, et laps ei leia kunagi jõudu eristada oma lapsepõlves Päästjat Kristust evangeeliumist? Sellele küsimusele vastates tõstatame veel ühe täiskasvanute probleemi, mis peegeldub lastes nagu peeglist. See on siis, kui nii vanemad kui preestrid õpetavad üht, kuid elavad erinevalt. See on kõige kohutavam löök laste usu õrnatele jõududele, väljakannatamatu draama nende tundlikule teadvusele.

Kuid on ka teisi näiteid. Võiksin tsiteerida ka teist, aga see jäi mulle eriti meelde: 1990. aastal sain esimesel Saksamaa-reisil oma suureks üllatuseks preestrilt hea õppetunni. katoliiklane. Mind hämmastas tema kari - väga puhtad 16-20-aastased noored, kes üritavad siiralt elada kristlikku elu. Küsisin sellelt preestrilt, kuidas tal õnnestub kaitsta neid teismelisi läänekaaslastele nii tuttavate kiusatuste ja naudingute agressiivse surve eest? Seejärel vaatas ta mulle täielikus hämmelduses otsa. Ja ta ütles sõnu, mis oma lihtsuse ja selgusega mind siis lihtsalt muserdasid (mul on väga kahju, et ma seda õigeusu preestrilt ei kuulnud): "Nad lihtsalt armastavad Kristust rohkem kui kõiki neid naudinguid!"

– Kas meie olukord on teistsugune?

- Muidugi mitte! Meil on ka palju eredaid näiteid, jumal tänatud. Meie Sretenski seminaris näen hämmastavalt puhtaid ja siiraid tüüpe, kuigi loomulikult on igasuguseid ahvatlusi, elu on elu.

– Aga need on teismelised ja kuidas on lood inimestega, kes tulid templisse täiskasvanuna?

- Mis vahet sellel on? Midagi sarnast juhtub ka täiskasvanutega. Samuti kiusame üksteist (antud juhul "neid väikseid", kellest Päästja räägib – mitte tingimata vanuses lapsi) oma leiguse, evangeeliumi käskude tahtliku rikkumise ja ebapuhta eluga. Järk-järgult areneb inimestes arusaam, et kristlane võib üldiselt elada nii, nagu ta tahab. Ja kui see juhtub, kaotavad täiskasvanueas usuni jõudnud inimesed järk-järgult huvi vaimse elu vastu, neil hakkab kõigest igav. Puudub tõeline suhtlus Jumalaga, mis tähendab, et puudub vaimuelu. Esimesed kolm aastat on huvitav usk, õigeusk, uus elu on põnev ja toob palju uusi muljeid ning siis algab argipäev.

Teate, selles peitub suur oht, et me selliseid valusaid hetki meelsasti välja torkame ja üles puhume ning nende näidetega hakkame alateadlikult kaitsma oma hooletust ja leigust. Ja üldse, kirikukeskkonnas hakkasid üha enam ringlema sellised kurjad ja üldiselt ebaõiged stereotüübid: kui naised on kirikuskäijad, siis on nad kurjad nõiad, kui noored, siis kompleksid, kui täiskasvanud, siis luuserid; mungad, siis rahakahjujad ja kurjad inimesed.

– Aga seda tõesti juhtub vahel...

- Kes saab vaielda? See ei tähenda, et sellist asja üldse pole, et see pole tõsi. Aga miks veenda ennast ja teisi paremat kasutamist vääriva visadusega, et selline asjade seis on meie kiriku tunnusjoon?

Rändasin kord õigeusu foorumeid ja tundsin end lihtsalt ebakindlalt küünilise vihaga, millega end väga kirikuharidusega õigeusklikud kohtlevad mitte ainult vaimulikesse, keda nad üldse ei hinda, vaid ka kõige vagamatesse ilmikutesse.

- Nad ütlevad: "õigeusk" ja "aju õigeusk" ...

– Ma kardan, et need terminid ei tulnud kuskilt, vaid õigeusu keskkonnast. Sest ainult “meie omad” suudavad nii keerukalt süstida. Olgu kuidas on, aga need korjati meie keskelt entusiastlikult üles. Kuid see on meie kristlikus kogukonnas tõeliselt murettekitav nähtus. Lisaks hakkame tasapisi vaatama iseennast ja ümbritsevat just läbi selliste halvustavate ideede prisma.

– Traditsioonilise vagaduse järgi tegutsemisest on saanud... uncomme il faut?

– Pidage meeles, kuidas Tolstoi filmis "Lapsepõlv, noorus, noorus" rääkis imeliselt comme il fautist, kuidas comme il faut tema elu halastamatult mõjutas. Nüüd (õnneks ainult langevariringkondades, sest selliseid inimesi on lihtsalt võimatu kirikulisteks nimetada) on väljatöötamisel õigeusklik comme il faut ja kui inimene sinna ei sobi, on ta heidik, täiesti põlastusväärne inimene.

Nii jõuame küünilisuseni ja õigupoolest selle leiguse haiguse tekkeni, mis on nakatanud kristlasi Laodikea kiriku ajast peale. Vaenuvägi, mida hakkavad intensiivistama vaimselt jahtunud kristlased kiriku seest, on lõpmatult ohtlikum kui mis tahes väline jõud, kui tagakiusamine.

Õpetame oma õpilasi mitte mingil juhul muutuma õigeusklikuks, sest nad ise ei märka, kuidas nad kaotavad oma usu, kuidas neist saavad karjeristid, kuidas kõik väärtused nende elus täielikult muutuvad.

Kui vanema põlvkonna inimesed kokku tulevad, ütlevad nad sageli: "Kui tore oli 60ndatel ja 70ndatel, milline usk seal oli!" Me ei ütle seda mitte ainult sellepärast, et hakkame vanaks jääma ja nurisema, vaid sellepärast, et see tõesti nii on. Siis oli riigipoolne väline vastuseis kirikule, aga me olime koos ja väärtustasime kõiki. “Õigeusklik” – see oleks ilmselt midagi vaenlase leerist. Ainult Emelyan Yaroslavsky oskas rääkida aju õigeuskusest. Õigeusklik inimene ei kasutaks ega kordaks kunagi selliseid sõnu, selliseid väljendeid. Ja nüüd kuuleb seda kirikukeskkonnas, nad uhkeldavad sellega, on uhked!

– Miks selline suhtumine tekib?

- Mis toimub? Inimesed tulid kirikusse, kuid armastasid seda vaid osaliselt. Ja järk-järgult, aastate jooksul, mõistsid nad oma hinge saladuses kohutavat tõde: nad suhtuvad õigeusku sügavaima põlgusega. Nendega algab kohutav reetliku küünilisuse haigus, mis sarnaneb Hami teoga. Ja ümberkaudsed inimesed on sellega ühel või teisel viisil nakatunud. Kuid me oleme tõesti üks organism – kirik, seega tuleb sellele haigusele kuidagi vastu seista.

Kui õigeusklikud nõukogude aastatel sellise asjaga kokku puutusid, mõistsid nad, et see oli "meie vaenlastelt", "vastastelt". Tänapäeval annavad kirikuinimesed üha enam põlguse ja kõrkuse õppetunde. Ja me teame nende õppetundide kurbaid vilju.

- Sünge prognoos...

Jääb vaid meenutada püha Ignatiuse sõnu, kes ütles: "Taganemise lubas Jumal: ärge püüdke seda oma nõrga käega peatada." Siis aga kirjutab ta: "Hoia eemale, kaitske end tema eest." Ära ole küüniline.

- Miks? Lõppude lõpuks on küünilised hinnangud mõnikord täpsed...

- Kainus ja teravmeelsed tõrud, kui loll või äge inimene pannakse oma kohale, kui keegi tahab olla kaitstud liigse entusiasmi eest - see on täiesti aktsepteeritav. Kuid küünilisus ja kristlus ei sobi kokku. Küünilisuse keskmes, ükskõik kuidas see end õigustaks, on ainult üks asi – umbusk.

Kord oli mul võimalus esitada sama küsimus kahele askeedile - isa Johnile (Krestjankinile) ja isa Nikolai Gurjanovile: "Mis on tänapäeva kirikuelu peamine haigus?" Isa John vastas kohe: "Uskmatus!" "Kuidas nii? – olin üllatunud. "Aga preestrid?" Ja ta vastas uuesti: "Ja preestritel on uskmatus!" Ja siis tulin isa Nikolai Gurjanovi juurde – ja ta rääkis mulle täiesti sõltumatult Fr. John ütles sama – uskmatus.

– Ja umbusust saab küünilisus?

Inimesed ei märka enam, et nad on kaotanud usu. Küünikud on kirikusse sisenenud, elavad selles, on sellega harjunud ega taha sealt tegelikult lahkuda, sest kõik on juba tuttav. Ja kuidas nad seda väljastpoolt vaatavad? Väga sageli on küünilisus haigus professionaalne õigeusk.

– Kuid mõnikord on küünilisus väga haavatava, ebakindla inimese kaitsereaktsioon, kes on solvunud või sügavalt haiget saanud...

– Mille poolest erineb näiteks “keelatud kunsti” näitus Perovi maalist “Teeõhtu Mytištšis”? Keelatud kunstis on vastikut küünilisust, Perovis aga hukkamõistu. Valu ja veendumus, mille eest peaksime olema ainult tänulikud.

Ja askeedid võisid asju väga karmilt öelda, näiteks Optina auväärt Schieromonk Leo. Ja praegugi on meil Moskvas imeline ülempreester, kes oskab teha nii vaimukat nalja, et see ei tundugi liiga palju. Kuid kellelgi ei tuleks pähe öelda, et ta on küünik, sest tema naljades pole pahatahtlikkust.

– M. Nesterovi memuaare lugedes tabasin end alati mõttelt, et teda hakatakse täna kindlasti mõnitama. Näiteks: "Ema oli Iverskaja juures. Nad varastasid koti rahaga, aga ta suudles seda” - kõik ütlevad kohe: vaata, ta on õigeusklik ...

"Kakskümmend aastat tagasi oleksime sellise inimese kohta öelnud: "Issand, milline usk, kui hea!" Ja tänapäeval on õigeusu õitseng osutunud kristlastele märkimisväärseks proovikiviks. Pidage meeles Apokalüpsis: "Sest te ütlete: "Ma olen rikas, ma olen saanud rikkaks ja mul pole midagi vaja"; aga sa ei tea, et sa oled õnnetu ja haletsusväärne ja vaene ja pime ja alasti” (Ilm. 3:17). Oleme usus vaesunud ja seetõttu on paljud inimesed meile otsa vaadates väsinud õigeusklikust. Nad järgivad endiselt inertsist, esimesest armastusest, mäletavad ikka veel, kui palju nad kirikus said, ja loodavad armu saada.

– Kuidas oma vaimset elu õigesti orienteerida?

Vaimses elus on kõige rõõmustavam uute asjade avastamine. Pidage meeles, millise rõõmuga ärkasite pühapäeva hommikul liturgiale, kuidas innukalt lugesite pühasid isasid ja avastasite enda jaoks pidevalt uusi asju. Kui evangeelium meile midagi ei avalda, tähendab see vaid seda, et oleme sulgunud millegi uue avastamisele. Pidage meeles Kristuse sõnu Efesose kirikule: " Pidage meeles oma esimest armastust».

Foto Anatoli Danilov. Teksti ettevalmistamine: A. Danilova, O. Utkina

Püha Theophan erak

Kivistunud tundetus ehk vaimne kuivus
Abinõud selle vastu ja selle avaldumise põhjused

Ma arvasin, et sul on pidevalt külm... või kuiv ja tuim. Kuid teil pole seda, kuid igaühega juhtub aeg-ajalt midagi. Peaaegu kõik, kes on kirjutanud vaimsest elust, mäletavad seda. Püha Markus, askeet, paljastab kolm sedalaadi vaenlast: teadmatus koos unustusega, laiskus hooletusega ja kivistunud tundetus.

"Mingisugune igasuguse vaimse jõu halvatus." Püha Krisostomus ei unustanud neid oma lühikestes palvetes: "Päästa mind teadmatusest, unustusest, meeleheitest (see on laiskus hooletusest) ja kivistunud tundetusest."

Näidatud abinõud ei ole keerulised – pea vastu ja palveta.

Tolereerida. Võimalik, et Jumal ise saadab selle, et õpetada meid mitte enda peale lootma. Mõnikord võtame palju enda peale ja ootame oma pingutustelt, tehnikatelt ja töölt palju. Nii et Issand võtab armu ja jätab ühe, justkui öeldes: proovi nii palju, kui sul jõudu on. Mida rohkem on loomulikke andeid, seda vajalikum on selline koolitus. Olles sellest aru saanud, jääme vastu. See saadetakse ka karistuseks – lubatud ja mitte hukka mõistetud kirgede puhangute eest, mida ei kaeta meeleparandusega. Need puhangud on hingele samasugused nagu halb toit kehale, mis ägeneb või nõrgestab või nüristab... Selgub, et kuivuse korral on vaja ringi vaadata, kas seal on midagi sellist. hinges ja meelt parandama Issanda ees ja seadma end ettevaatlikuks.

See juhtub ennekõike viha, ebatõe, tüütuse, hukkamõistu, ülbuse ja muu sellise pärast. Tervenemine on taas armuseisundi naasmine. Jumala tahte armuna saame me ainult paluda... pääsemist sellest kuivusest... ja kivistunud tundetusest. Sellised õppetunnid on: ära hülga tavalist palvereeglit, vaid järgi seda täpselt, püüdes igal võimalikul viisil, et mõte kaasneks palve sõnadega, pingutades ja õhutades tunnet... Olgu tunne kivi, aga mõte saab olema - isegi kui see on pool palvet, jääb palve ikkagi ; sest seal peab olema täielik palve koos mõtte ja tundega. Kui olete külm ja tundetu, on raske palvesõnu lausudes oma mõtteid kinni hoida, kuid see on siiski võimalik. Sa pead seda tegema vaatamata iseendale... See enda üle pingutamine on vahend Issanda halastamiseks ja armu tagastamiseks. Kuid te ei tohiks palvest loobuda. Püha Macarius ütleb: Issand näeb, kui siiralt me ​​sellest head soovime... ja ta saadab selle. Saatke palve jahtumise vastu oma sõnas enne reeglit ja pärast reeglit... ja selle jätkamisel hüüake Issanda poole, justkui esitaksite surnud hinge Tema palge ette: vaata, Issand, mis see on! Aga sõna ravib. Selle sõnaga pöörduge sageli kogu päeva jooksul Issanda poole. (1. väljaanne, lk 190, lk 230–231)

Lev Tolstoi "Noorus"

Jagades inimesed comme il faut'iks ja mitte comme il faut'iks, kuulusid nad ilmselgelt teise kategooriasse ja tekitasid seetõttu minus mitte ainult põlguse tunde, vaid ka teatud isikliku vihkamise, mida ma nende vastu tundsin. et, ilma et nad oleksid olnud comme il faut, näisid nad mind mitte ainult võrdseks pidavat, vaid isegi heatahtlikult patroneerisid. Selle tunde äratasid minus nende jalad ja räpased näritud küüntega käed ja üks pikk küüs Operovi viiendast sõrmest, roosad särgid ja pudipõlled ja needused, mida nad üksteisele hellitavalt adresseerisid, ja räpane tuba ja Zuhhini oma. harjumus.pidevalt veidi nina puhumine, sõrmega ühe ninasõõrme vajutamine ja eriti kõnemaneeri, teatud sõnade kasutamine ja intoneerimine. Näiteks kasutasid nad sõnu: loll lolli asemel, justkui selle asemel, et täpselt vapustav suurepärase asemel, liigub jne, mis mulle tundus raamatulik ja vastikult ebaaus. Kuid veelgi enam äratas minus seda comme il faut vihkamist intonatsioon, mida nad tegid mõnele venekeelsele ja eriti võõrsõnale: nad ütlesid m A pudru asemel rehv Ja sisse, de I tegevus d asemel e tegevus, n A kiiresti naride asemel Oõige, kaminasse e nuki asemel Ja ei, Sh e xpir shakespi asemel Ja r jne jne.

Kokkupuutel