Mida tähendavad vaimuliku rõivaste värvid. Miks on preestritel jumalateenistusel erinevat värvi rõivad?

Olles kirikus õigeusu jumalateenistusel, pöörate kindlasti tähelepanu rõivaste ilule ja pidulikkusele. Värvirikkus on kiriku liturgilise sümboolika lahutamatu osa ja iga värv on selle sündmuse vaimne tähendus, mille auks jumalateenistus toimub.

Rõivaste värvid koosnevad kõigist vikerkaarevärvidest: punane, kollane, oranž, roheline, sinine, indigo, violetne, aga ka nende kombinatsioon - valge ja viimase vastand - must. Iga värv on määratud teatud pühade või paastupäevade rühmale.

valge värv

See ühendab kõik vikerkaare värvid, mis on jumaliku valguse sümbol, mis paistis ülestõusnud Päästja hauakambrist ja pühitseb Jumala loodut.

Kõik suured pühad serveeritakse valgetes rõivastes: jõulud, kolmekuningapäev, taevaminek, muutumine; Ülestõusnud Päästja haualt paistnud Valguse märgina algab neis paasamatins. Ristimisel ja matmisel loodavad valged rüüd (kuna kristlase jaoks on surm üleminek teise, paremasse maailma).

punane värv

Punastes rõivastes, järgnedes valgetele, jätkab see ülestõusmispühade jumalateenistust ja püsib muutumatuna kuni taevaminemispühani. See sümboliseerib Jumala väljendamatut, tulist armastust inimkonna vastu ja "tõepäikese" - ülestõusnud Issanda Jeesuse Kristuse - võitu.

Kuid see on ka vere värv ja seetõttu peetakse jumalateenistusi pühade märtrite auks punastes või karmiinpunastes rõivastes, mis on märk sellest, et Kristuse usu eest valatud veri oli tõendiks nende tulisest armastusest Issanda vastu.

Kollased, kuldsed või oranžid värvid

Oranžil pole liturgiliste rõivaste kaanonis kohta. Kirikus on see aga olemas olnud iidsetest aegadest peale. See värv on väga peen ja mitte igat silma ei tajuta õigesti. Punase ja kollase värvi kombinatsioonina libiseb oranž kangast peaaegu pidevalt: kollase varjundiga tajutakse seda kollasena ja punase ülekaaluga punasena. Selline oranži värvi ebastabiilsus: võttis talt võimaluse võtta teatud koht paljudes üldtunnustatud rõivavärvides. Kuid praktikas leidub seda pidevalt kirikurõivastes, mida peetakse kas kollaseks või punaseks.

Need on kuninglikud värvid. Need on hiilguse, majesteetlikkuse ja väärikuse lilled. Neid kasutatakse pühadel Issanda Jeesuse Kristuse auks ja pühapäeviti. Kristus on Aukuningas ja Tema teenijatel on Kirikus preesterluse kõrgeima astme armutäius; lisaks tähistab Kirik kuldses rüüs Tema eriliste võitute – prohvetite, apostlite ja pühakute – päevi.

Roheline värv

______________________

1 Rõivaste värvi tähised on välja toodud, võttes arvesse väljakujunenud kirikupraktikat, samuti "Vaimuliku käsiraamatu" (M., 1983, lk 148) 4. köite peatükki - "Värvid liturgilised rõivad. Lillede sümboolika.

2 Tavapäraselt teostatakse jumalateenistusi Kristuse risti auks Burgundia rõivastes või punastes rüüdes, kuid lihavõttepühadest tumedamat tooni.

3 Iidsetel aegadel ei olnud õigeusu kirikul üldse musti rõivaid ja suure paastu ajal teeniti "karmiinpunastes rüüdes", see tähendab maroonides. Seega võib suure paastu nädalapäevadel jumalateenistusi pidada ka lillades rõivastes, kuid tumedamat tooni kui pühapäevadel. Neljakümnendad.

4 Kehtib tava, mille kohaselt kasutatakse kogu uinumise paastu ajal (v.a. Muutmine) siniseid vutleid.

5 Argipäeviti asendatakse rõivad pühaku näole vastavate rüüdega, polüeleose või suure pühaku doksoloogiaga jumalateenistuse puhul. Järelpidude perioodidel ei muutu paljudes templites polüeleose pühakute tähistamise rõivaste värv. Kui pühaku mälestus langeb kokku pühapäevaga, siis rõiva värv ei muutu ja jääb kuldseks.

6 Kloostritõotuse andnud ustavate vürstide (näiteks Moskva õndsa vürsti Danieli) mälestuspäevadel toimub jumalateenistus rohelistes rõivastes. Talitus õilsate printside-märtrite või märtrite auks toimub märtrirüüdes.

Ka ilmikutel on jumalakartlik komme riietuda pühade ettekirjutatud värvidesse, näiteks: naised kannavad pühadevärvilist pearätti. Selles pole midagi taunimisväärset, vaid vastupidi, seda tuleks julgustada.

Meie kirikus ei ole mitut tüüpi liturgilisi rõivaid, mistõttu fotodel võib liturgilise päeva värvi ja jumalateenistuse läbiviimine erineda.

Rohkem kui 1030 aastat on Vene õigeusu kirik esitlenud maailmale piibliõpetust templi ja jumalateenistuse kohta. Pühakiri võrdleb Issanda Jeesuse Kristuse liha ja verd templi eesriidega (Hb 10:19-20), mis Päästja ristisurma hetkel kaheks rebenes (Mt 27:51; Mk 15). :38; Luuka 23:45).

Rohkem kui 1030 aastat on Vene õigeusu kirik esitlenud maailmale piibliõpetust templi ja jumalateenistuse kohta. Pühakiri võrdleb Issanda Jeesuse Kristuse liha ja verd templi eesriidega (Hb 10:19-20), mis Päästja ristisurma hetkel kaheks rebenes (Mt 27:51; Mk 15). :38; Luuka 23:45). Nagu templi eesriie, osutavad vaimulike rõivad maise ja taevase ühendusele Kiriku jumalikus-inimlikus organismis.

Värvide mitmekesisus on kiriku liturgilise sümboolika lahutamatu osa, palvetajate tunnete mõjutamise vahend. Liturgiliste rõivaste värviskeem koosneb järgmistest põhivärvidest: valge , punane , oranž , kollane , roheline , sinine , sinine , violetne , must . Kõik need sümboliseerivad tähistatud pühakute ja pühade sündmuste vaimseid tähendusi.

Õigeusu kiriku tähtsamad pühad ja pühad sündmused, mis on omaks võtnud teatud värvi rüüd, võib rühmitada kuue põhirühma:

• Issand Jeesus Kristus, prohvetid, apostlid ja pühakud . Rõivaste värv - kullast (kollane), kõik toonid
• Pühade ja mälestuspäevade rühm Püha Jumalaema, kehatute jõudude, neitside ja neitside oma . Rõivaste värv - sinine Ja valge
• Pühade ja mälestuspäevade rühm Issanda rist . Rõivaste värv - violetne või Tumepunane
• Pühade ja päevade rühm märtrite mälestus . Rõivaste värv - punane (suurel neljapäeval rõivaste värv - Tumepunane , kuigi kõik altari kaunistused on alles must , troonil - valge surilina)
• Pühade ja päevade rühm pühakute, askeetide, pühade lollide mälestus . Rõivaste värv - roheline . Püha Kolmainu päev, Issanda sisenemine Jeruusalemma, Püha Vaimu päev tähistatakse tavaliselt roheline igat tooni vestid.
• Paastumise ajal on rõivaste värvus - mereväe sinine , violetne , must , Tumepunane , tumeroheline . Must Seda kasutatakse peamiselt suure paastu ajal. Selle paastuaja esimesel nädalal ja teiste nädalate tööpäevadel rõivaste värv must ; pühapäeviti ja pühadel - tume kuldse või värvilise kaunistusega.

Tavaliselt maetakse valgetes rõivastes.

Iidsetel aegadel õigeusu kirikul ei olnud must liturgilised rõivad, kuigi vaimulike (eriti kloostrite) igapäevariided olid mustad. Iidsetel aegadel riietati Kreeka ja Vene kirikutes vastavalt hartale suure paastu ajal "karmiinpunastesse rüüdesse" - tumepunase värvi rõivastesse. Venemaal tehti esimest korda ametlikult ettepanek, et Peterburi vaimulikud kannaksid võimalusel 1730. aastal Peeter II matustel osalemiseks musta rüüd. Sellest ajast alates on matuse- ja paastuteenistustel kasutatud musti rõivaid.

Liturgiliste rõivaste kaanonis puudub “oma koht”. oranž värvid. Kirikus on see aga olemas olnud iidsetest aegadest peale. Punase ja kollase värvi kombinatsioonina libiseb oranž kangast peaaegu pidevalt: kollase varjundiga tajutakse seda kollasena (kuld annab sageli oranži tooni) ja punase ülekaaluga punasena.

Kirikurõivastes on valge värv, valguse sümbolina, päikesevalguse spektri kõik seitse värvi ja must.

Vikerkaare (spektri) seitse põhivärvi vastavad salapärasele numbrile seitse, mille Jumal on taevase ja maise eksistentsi järjekorda seadnud – kuue maailma loomise päeva ja Issanda seitsmenda puhkepäeva; Kolmainsus ja neli evangeeliumi; Kiriku seitse sakramenti; seitse lampi taevatemplis jne. Kolme mittetuletusliku ja nelja tuletatud värvi olemasolu värvides vastab arusaamadele loomata Jumalast Kolmainsuses ja Tema loodud loodu kohta.

Pühade püha – lihavõtted algab valgetes rõivastes jumaliku valguse märgina, mis paistis Ülestõusnud Päästja hauakambrist. Kuid juba paasaliturgiat ja seejärel terve nädala serveeritakse punastes rüüdes, mis tähistab Jumala väljendamatu tulise armastuse võidukäiku inimsoo vastu, mis väljendub Jumala Poja lunastavas teos. Mõnes kirikus on lihavõttepühade ajal kombeks vahetada rõivaid iga kaheksa kaanoni jaoks, nii et preester ilmub iga kord erinevat värvi rüüdes. See on loogiline. Vikerkaarevärvide mäng on selle pidustuste tähistamise jaoks väga sobiv.

Pühapäevad, apostlite, prohvetite, pühakute mälestus on tähistatud kuldsete (kollaste) rüüdega, kuna see on otseselt seotud ettekujutusega Kristusest kui auhiilguse kuningast ja igavesest piiskopist ning tema sulastest, kes kirikus tähistasid Tema kohalolekut ja omasid Jumala armu täiust. kõrgeim preesterluse aste.

Jumalaema pühad Neid tähistab rõivaste sinine värv, sest Igavese Neitsi, Püha Vaimu armu valitud anum, jäi kahel korral Tema sissevoolu varju – nii kuulutuspäeval kui ka nelipühal. Tähistades Püha Theotokose puhtalt vaimsust, sümboliseerib sinine värv samal ajal Tema taevast puhtust ja puhtust.

Pühadel, kus ülistatakse Püha Vaimu otsest tegevust, - Püha Kolmainu päev ja Püha Vaimu päev kasutatakse rohelist. See värv on moodustatud sinise ja kollase värvi kombinatsioonist, mis tähistab Püha Vaimu ja Jumal-Poega, meie Issandat Jeesust Kristust, mis vastab täpselt sellele, kuidas Issand täitis oma lubaduse saata Isalt Kristusega ühendatud Kirikule. ja Kristuses Pühas Vaimus, "Issand, eluandja". Kõik, millel on elu, on loodud Isa tahtel Poja kaudu ja elavaks tehtud Püha Vaimu poolt. Seetõttu on puu nii Pühakirjas kui ka kirikuteadvuses igavese elu sümbol. Nii et tavalist maist puude, metsade ja põldude rohelust on religioosne tunne alati tajunud elu, kevade, uuenemise ja elavnemise sümbolina.

Kui päikesevalguse spekter on esitatud ringi kujul, nii et selle otsad on ühendatud, siis selgub, et violetne värv on spektri kahe vastasotsa - punase ja sinise (sinise) - mediastiinum. Värvides on violetne värv, mis moodustub nende kahe vastandvärvi kombineerimisel. Seega ühendab violetne värv valgusspektri alguse ja lõpu. Seda värvi assimileerivad mälestused risti- ja paastuteenistusest , kus inimeste päästmiseks meenutatakse Issanda Jeesuse Kristuse kannatusi ja ristilöömist. Issand Jeesus ütles enda kohta: "Mina olen alfa ja oomega, algus ja lõpp, esimene ja viimane" (Ilm. 22:13)

Päästja surm ristil oli Issanda Jeesuse Kristuse hingetõus Tema päästmise tegudest maises inimloomuses. See vastab Jumala puhkusele maailma loomise tegudest seitsmendal päeval pärast inimese loomist. Violetne on punasest seitsmes värv, millest spekter algab. Risti ja ristilöömise mälestusele omane lilla värv, mis sisaldab punast ja sinist värvi, tähistab ka kõigi Püha Kolmainu hüpostaaside erilist kohalolekut Kristuse teos ristil. Lilla värv väljendab ideed, et oma ristisurmaga võitis Kristus surma.

Märtrite pühi serveeritakse nende liturgiliste rõivaste punase värviga märgina, et veri, mida nad valasid nende usu pärast Kristusesse, oli tõendiks nende tulisest armastusest Issanda vastu "kogu südamest ja kogu hingest" ( Markuse 12:30). Seega on punane värv kirikusümboolikas Jumala ja inimese piiritu vastastikuse armastuse värv.

Askeetide ja pühakute mälestuspäevade rõivaste roheline värv tähendab, et vaimne vägitegu, tappes madalama inimliku tahte patused põhimõtted, ei tapa inimest ennast, vaid elavdab teda, ühendades Aukuningaga (kollane). värv) ja Püha Vaimu arm (sinine värv) igaveseks eluks ja kogu inimloomuse uuendamiseks.

Liturgiliste rõivaste valge värv võetakse kasutusele Kristuse sündimise, teofaania ja kuulutamise pühadel, kuna see märgib loomata jumalikku valgust, mis tuleb maailma ja pühitseb Jumala loodu, muutes seda. Sel põhjusel serveeritakse valgeid rüüd ka Issanda Muutmise ja Taevaminemise pühadel.

Valge värv on aktsepteeritud ka surnute mälestamiseks, sest see väljendab väga selgelt surnute eest palvete tähendust ja sisu, milles palutakse koos pühakutega puhkust maisest elust lahkunute külades. õiged, riietatud Ilmutuse järgi Taevariigis jumaliku valguse valgetesse rüüdesse.

Issand ise annab tunnistust liturgiliste rõivaste pühadusest. Olles materiaalse ja vaimse maailma piiril, on kirikurõivad pühamu ja jumaliku hiilguse nähtav kujutis: „Ja vaata, naine, kes kannatas kaksteist aastat verejooksu käes, lähenedes selja tagant, puudutas Tema rõivaserva, sest ta ütles endamisi: kui ma vaid puudutan teda, siis ma saan terveks” (Matteuse 9:20-21; Markuse 5:25-34; Luuka 8:43-48); „Ja nad tõid Tema juurde kõik haiged ja palusid tal puudutada ainult tema kuube serva; ja need, kes puudutasid, said terveks” (Matteuse 14:34-36); "Ja tema nägu paistis nagu päike ja tema riided said valgeks nagu valgus" (Matteuse 17:2)

Aleksander A. Sokolovski

Kui maiste asjade jaoks olulistel pidulikel puhkudel riietuvad nad parimatesse riietesse, siis Jumalat teenides panevad nad selga erilised riided. Pühad rõivad on rõivad, mida kasutatakse jumalateenistusel. Igale vaimulikule ja vaimulikule määratakse jumalateenistuse ajal oma eririided. Samal ajal on vaimuliku kõrgeimal auastmel alati madalama astme rõivad.

Diakon kannab üleliigne- laiade varrukatega pikad riided, ka altariteenindajad ja lugejad on riietatud liibiga, orarion- pikk lai lint, mida ta kannab üle vasaku õla sideme. Diakon paneb käed külge käsipuud- lühikesed varrukad, mis katavad ainult randme.

Preester kannab aluskleit(kitsaste varrukatega liide), varastas- kaheks volditud orarion tähendab, et preestrile antakse kahekordne arm, suurem kui diakon, vastavalt Kiriku põhikirjadele ei saa preester ilma stooleta, nagu diakon ilma orarionita, täita ühtki talitust. Vöö- riided, mida kantakse varguse ja vesti peal ning mis tähistab valmisolekut teenida Issandat ja jumalikku väge, tugevdades vaimulikke nende teenistuses. Kedri Ja muskaat- need on riided, mida kantakse puusa vööl. Esimene on nelinurkne, veidi piklik laud ja teine ​​on ruudukujuline laud. heloon, või riza- See on pikk, ümmargune varrukateta rõivas, millel on auk pea jaoks, heloon tuletab preestritele meelde tõe rõivast, mida nad peaksid kandma Kristuse teenijatena. Preestrid kannavad jumalateenistuse ajal peas skufii- riidest väikesed mütsid või kamilavki- kõrged sametmütsid, mida antakse auhinna või tunnustusena. Erinevalt diakonitest kannavad preestrid oma rõivastel ja koduriietel rinnaristi.

Piiskopi rõivad on kõik preestri rõivad, ainult piiskopi asemel kannab piiskop sakkos,üle sellest omoforoon. Omoforion tähendab seda kadunud lammast, kelle Kristus, Hea Karjane, võttis oma õlgadele, et kanda Isa juurde. Mitre- moodustab piiskopi peakaunistuse, see on pastoraalse võimu sümbol, preestritele antud skuf ja kamilavki on sama tähendusega. Panagia- väike ümmargune Päästja või Jumalaema kujutis, mida piiskopid kannavad rinnal. Võlukepp, või töötajad, mida piiskopid preesterluse ajal kasutasid, viitab nende pastoraalsele kohustusele: suunata oma karja päästeteele, mitte lasta neil eksida ja tõrjuda neid ründavaid vaimseid hunte. Kotkapojad-ümmargused vaibad, mis kujutavad üle linna lendavat kotkast. Nad toetuvad jumalateenistusel piiskopi jalge alla ja tuletavad talle meelde, et ta peab oma mõtete ja tegudega taeva poole püüdlema. Piiskop kannab rinnaristi.

Kiriku liturgilise sümboolika osaks on preestrirõivaste värvide mitmekesisus. Nende värvid on kõik vikerkaarevärvid: punane, kollane, oranž, roheline, sinine, indigo, violetne; ja ka valge.
valge värv, on jumaliku loomata valguse sümbol. Valgetes rõivastes teenivad preestrid suurtel pühadel: neist algab Kristuse sündimine, teofaania, taevaminek, muutumine, paasapüha. Ristimisel ja matmisel on preester samuti valgesse riietatud.
punane värv pärast valget jätkub ülestõusmispühade jumalateenistus ja nad teenivad punastes rõivastes kuni taevaminemispühani. See värv sümboliseerib väljendamatut, tulist Jumala armastust inimkonna vastu. Kuid punane on ka vere värv, seetõttu peetakse jumalateenistusi märtrite auks punastes rõivastes.
Kollane või kuldne ja oranž värv on hiilguse, majesteetlikkuse ja väärikuse sümbolid. Sellistes rõivastes teenivad nad pühapäeviti ning prohvetite, apostlite ja pühakute mälestuspäevadel.
Roheline värv vastu võetud sarnaste mälestuste päevil ja annab tunnistust, et nende kloostritegu äratab inimese Kristusega ühenduse kaudu ja tõstab ta taevasse. Rohelistes värvides teenivad nad Püha Kolmainu päeval, palmipuudepühal, Püha Vaimu esmaspäeval.
Tsüaan või sinine värv Jumalaema pühad. See on taeva värv ja see vastab Jumalaema õpetusele, kes kandis taevalikku Kristust oma üsas.
Lilla vastu võetud Issanda risti mälestuspäevadel.
Mustaks Preestrid kannavad end suure paastu päevadel. See sümboliseerib pompist loobumist, maist kära, meeleparanduse ja nutmise värvi.

Kasutatavad värvid sümboliseerivad tähistatavate sündmuste vaimseid tähendusi.

Mõnedel õigeusu kirikute koguduseliikmetel on kombeks kanda sobivat värvi riideid (eriti naiste pearätte), samuti katta kodus punase nurga riiul vastavat värvi salliga.

Sümbolism

Liturgiline kirjandus ei sisalda selgitusi kasutatud värvide sümboolika kohta ning ikoonimaali originaalid näitavad vaid, millist värvi konkreetse pühaku rüüd kirjutades kasutada, kuid ei selgita, miks. Lillede sümboolika saab määrata mitmete Vana ja Uue Testamendi juhiste, Damaskuse Johannese tõlgenduste, Areopagiidi Pseudo-Dionysiuse teoste, aga ka oikumeeniliste ja kohalike nõukogude aktide põhjal.

Praegune liturgiliste rõivaste värvikaanon koosneb valgest (sümboliseerib jumalikku loomata valgust), päikesevalguse spektri seitsmest põhivärvist, millest valge koosneb (täites Püha Teoloogi Johannese sõnu - "sellel istus üks troon ... ja vikerkaar trooni ümber” (Ilm. 4: 3-4), samuti must (sümboliseerib valguse puudumist, olematust, surma, leina või vastupidi, maisest kärast lahtiütlemist) .

Värvide kasutamine

Iidsetel aegadel ei kasutanud õigeusu kirik musti liturgilisi rõivaid, kuigi vaimulike (eriti kloostrite) igapäevariided olid mustad. Harta kohaselt riietusid nad suure paastu ajal " helepunased rüüd” ehk siis tumepunast värvi vestides. Esimest korda Venemaal kutsuti Peterburi vaimulikud ametlikult riietuma võimalusel mustadesse rõivastesse 1730. aastal, et osaleda Peeter II matustel. Nii hakati matuse- ja paastuteenistusel kasutama musti rõivaid. Kuid traditsiooniliselt kasutatakse matustel ja matustel valgeid rõivaid, mis sümboliseerivad jumaliku valguse valgeid rüüd, mis on valmistatud õigetele Taevariigis.

Oranžil, kuigi seda leidub sageli kirikurõivastes, ei ole kaanonis oma kohta. Kui selle toon on kollasele lähedasem (kuldvärv võib sageli anda oranži tooni), siis tajutakse ja kasutatakse seda kollasena ning kui selles domineerib punane, siis nimetatakse seda punaseks.

Tuleb rõhutada, et ülaltoodud teatud pühade ja teatud värvi rõivaste kombinatsioon on sätestatud Vene õigeusu kiriku tavade kohaselt. Teiste kohalike kirikute kombed ei pruugi eeltooduga kokku langeda.

Kõigil suure paastu laupäevadel ja pühapäevadel kasutatakse ainult lillat värvi.

Kaasaegses Vene õigeusu kirikus on kalduvus loobuda musta värvi kasutamisest ja asendada see lilla värviga, mis on tumedam kui need, mida traditsiooniliselt suure paastu laupäeviti ja pühapäeviti jumalateenistustel kasutatakse.

Liturgiliste rõivaste värvilahendus koosneb järgmistest põhivärvidest: valge, punane, oranž, kollane, roheline, sinine, indigo, violetne, must. Kõik need sümboliseerivad tähistatud pühakute ja pühade sündmuste vaimseid tähendusi. Õigeusu ikoonidel on sügavalt sümboolse tähendusega ka värvid nägude, rüüde, esemete kujutamisel, taustal endal ehk "valgusel", nagu antiikajal täpselt nimetati. Sama kehtib ka seinamaalingute, templite kaunistamise kohta. Tuginedes kaasaegsete liturgiliste rõivaste väljakujunenud traditsioonilistele värvidele, Pühakirja tunnistusele, pühade isade töödele, säilinud antiikmaali näidetele, võib anda üldteoloogilisi dweti sümboolika tõlgendused.

Õigeusu kiriku tähtsamad pühad ja pühad sündmused, millele on omaks võetud teatud värvi rüüd, võib koondada kuue põhirühma.

1. Rühm pühasid ja Issanda Jeesuse Kristuse, prohvetite, apostlite ja pühakute mälestuspäevi. Rõivaste värvus on kuldne (kollane), kõik toonid.
2. Rühm pühi ja pühade mälestuspäevi, kehatute jõudude, neitside ja neitside mälestust. Rõivaste värvus on sinine ja valge.
3. Pühade ja Issanda risti mälestuspäevade rühm. Rõivaste värvus on lilla või tumepunane.
4. Märtrite pühade ja mälestuspäevade rühm. Rõivaste värv on punane. (Suurel neljapäeval on rõivaste värvus tumepunane, kuigi kogu altari kaunistus jääb mustaks ja troonil on valge loor.)
5. Pühade, askeetide, pühade lollide pühade ja mälestuspäevade rühm. Rõivaste värv on roheline. Püha Kolmainu päeva, Issanda sisenemist Jeruusalemma, Püha Vaimu päeva tähistatakse reeglina kõigis toonides rohelistes rõivastes.
6. Paastu ajal on rõivaste värvus tumesinine, lilla, tumeroheline, tumepunane, must. Viimast värvi kasutatakse peamiselt suure paastu päevadel. Selle paastu esimesel nädalal ja teiste nädalate tööpäevadel on rõivaste värv must; pühapäeviti ja pühadel - tume kuldse või värvilise kaunistusega.

Tavaliselt maetakse valgetes rõivastes.

Iidsetel aegadel ei olnud õigeusu kirikul musti liturgilisi rõivaid, kuigi vaimulike (eriti kloostrite) igapäevariided olid mustad. Iidsetel aegadel riietati Kreeka ja Vene kirikutes vastavalt hartale suure paastu ajal "karmiinpunastesse rüüdesse" - tumepunase värvi rõivastesse. Venemaal tehti esimest korda ametlikult ettepanek, et Peterburi vaimulikud kannaksid võimalusel 1730. aastal Peeter II matustel osalemiseks musta rüüd. Sellest ajast alates on matuse- ja paastuteenistustel kasutatud musti rõivaid.

Liturgiliste rõivaste kaanonis pole oranžil "oma kohta". Kirikus on see aga olemas olnud iidsetest aegadest peale. See värv on väga peen ja mitte iga silm ei taju seda õigesti. Punase ja kollase värvi kombinatsioonina libiseb kangaste oranž värv peaaegu pidevalt:

kollase varjundiga tajutakse seda kollasena (kuld annab sageli oranži tooni) ja punase ülekaaluga - punasena. Selline oranži värvi ebastabiilsus: võttis talt võimaluse võtta teatud koht paljudes üldtunnustatud rõivavärvides. Kuid praktikas leidub seda sageli kirikurõivastes, mida peetakse kas kollaseks või punaseks.

Arvestades seda märkust oranži värvi kohta, on lihtne näha, et kirikurõivastes on valguse sümbolina valge, kõik seitse päikesevalguse spektri värvi ja must.

Kiriku liturgiline kirjandus vaikib täielikult lillede sümboolikast. Ikoonide maalimise "näo originaalid" näitavad, mis värvi rüüd tuleks ühe või teise püha inimese ikoonidele kirjutada, kuid ei selgita, miks. Sellega seoses on lillede sümboolse tähenduse "dešifreerimine" kirikus üsna keeruline. Siiski mõned viited Pühakirjale. Allpool pakutud värvide peamiste tähenduste tõlgendus kirikusümboolikas on antud, võttes arvesse selle valdkonna kaasaegseid teadusuuringuid.

Välist, materiaalset, maist valgust on Kirik alati pidanud ainult mittemateriaalse jumaliku valguse kujundiks ja märgiks. Tõepoolest, kui on ja ei saa olla midagi välist, mis ei oleks nähtavas substantsis nähtamatu vaimne nähtus, siis valgus ja selle moodustavad värvid peavad sisaldama teatud jumalike tõdede ja nähtuste peegeldusi, olema nende värvide kujutised, mis taevase olemise valdkondades on omased teatud vaimsetele nähtustele ja isikutele. Evangelist Johannese ilmutus on täis hämmastava hulga värvidetaile. Märgime peamised. Taevase elu pühakud ja inglid on riietatud jumaliku valguse valgetesse rüüdesse ja „Talle naine”, kirik, on riietatud samadesse heledatesse rõivastesse. See jumalikule pühadusele omane valgus avaldub justkui vikerkaare paljudes värvides ja säras Kõigevägevama trooni ümber ning erinevate vääriskivide ja kulla säras, millest "Uus Jeruusalemm" koosneb, vaimselt tähendab ka Kirikut – "Talle naine". Issand Jeesus Kristus ilmub kas podiras (Vana Testamendi ülempreestri rõivas, mis Aaronil oli sinine), seejärel verevärvi (punases) rüüs, mis vastab Poja verevalamisele. Jumal inimsoo päästmise eest ja selle eest, et Issand Jeesus Kristus toidab kirikut pidevalt oma verega armulauasakramendis. Inglid on ümber rinna vöötud kuldsete vöödega, Kristuse ja teda ümbritsevate vanemate-preestrite peas näeb Nägija kuldseid kroone.

Kuld on oma päikese sära tõttu kirikusümboolikas samasugune jumaliku valguse märk kui valge. Sellel on ka eriline semantiline tähendus – kuninglik hiilgus, väärikus, rikkus. Kuid see kulla sümboolne tähendus on vaimselt ühendatud selle esimese tähendusega "jumaliku valguse", "tõe päikese" ja "maailma valguse" kujutisena. Issand Jeesus Kristus on "valgus valgusest" (Jumal Isa), nii et mõisted Taevase Kuninga kuninglikust väärikusest ja Temale omasest jumalikust valgusest on ühendatud ainsa Jumala idee tasandil. Kolmainsus, Looja ja Kõigevägevam.

V. V. Bychkov kirjutab selle kohta mainitud artiklis järgmiselt: "Valgus mängis olulist rolli peaaegu igal idakristliku kultuuri tasandil. "Inimest peeti" valgustatuks". Valgus, valgustus, erinevate lampide ja küünalde süütamine teatud hetkedel. jumalateenistuse hetked, valgusmotiivid – kõigel sellel oli suur tähtsus jumalateenistuse ülesehituses – kõrgemate teadmistega tutvumise liturgiline tee. „Matini kaanon“ lõppes primaadi hüüatusega: „Au sulle, kes näitasid. meile valgus!". Ta pidas silmas nii päikesevalgust (päikesetõusu) kui ka tõe valgust, sest Jeesus ise ütles enda kohta: "Mina olen maailma valgus" (Jh 9, 5). Seetõttu on kuld stabiilne tõe sümbol.

Seesama V. V. Bychkov märgib ja rõhutab, et ikoonimaalis ei sümboliseerinud jumalikku valgust mitte ainult kuld, vaid ka valge, mis tähendab igavese elu ja puhtuse sära, vastandina põrgu, surma, vaimse pimeduse mustale värvile. Seetõttu maaliti ikoonimaalis mustusega üle vaid koopa kujutised, kus valgetes surilinades puhkab Jumala Sündinud Laps, kirst, millest väljub valgetes surilinades ülestõusnud Laatsarus, põrgu auk, sügavusest. mille ülestõusnud Kristus hävitab õiged (ka valgetes surilinas). Ja kui ikoonidel oli vaja kujutada midagi, millel oli igapäevaelus maises elus must värv, prooviti seda värvi asendada mõne muuga. Näiteks mustad hobused värviti siniseks;

Tuleb märkida, et sarnasel põhjusel püüti muistses ikoonimaalis vältida pruuni, sest see on sisuliselt "maa" ja mustuse värv. Ja kui iidsetel ikoonidel mõnikord pruuni näeme, võib arvata, et maalikunstnik pidas silmas ikka tumekollast, ookervärvi, püüdis edasi anda mingit kehalisust, kuid mitte maist, patust kahjustatud.

Mis puutub puhaskollasesse, siis ikoonimaalis ja liturgilistes rõivastes on see valdavalt sünonüüm, kulla kujutis, kuid iseenesest ei asenda see otseselt valget, kuna kuld võib seda asendada.

Püha Vaimu hüpostaas sobib hästi taeva sinise värviga, valades igavesti Püha Vaimu ande ja Tema armu. Materiaalne taevas on vaimse taeva peegeldus – taevase eksistentsi mittemateriaalne piirkond. Püha Vaimu nimetatakse taevakuningaks.

Püha Kolmainsuse isikud on oma olemuselt üks, nii et õigeusu kiriku õpetuse järgi on Poeg Isas ja Vaimus, Isa on Pojas ja Vaimus, Vaim on Isas ja Poeg. Seega, kui võtta värve Kolmainsuse sümbolitena, võib mis tahes värv sümboolselt peegeldada ideid Kolmainu Jumala mis tahes isiku kohta. Kõik Jumala ettenägelikud teod sisaldavad kõigi Kolmainsuse isikute osalust. Kuid on jumalikke tegusid, milles ülistatakse valdavalt kas Jumal Isa või Jumal Poeg või Jumal Püha Vaim. Seega on Vanas Testamendis kõige märgatavam Jumala Isa, maailma Looja ja Varustaja au. Maises elus ja Jeesuse Kristuse Risti teos ülistatakse Jumal Poega. Nelipühal ja sellele järgnenud armuvalamisel ülistatakse Kirikus Trööstijat, Tõe Vaimu.

Sellest lähtuvalt võib punane värv väljendada peamiselt ideid Jumal-Isa kohta, kuldne (kollane) - Jumala Poja kohta, helesinine (sinine) - Jumala Püha Vaimu kohta. Nendel värvidel võib muidugi olla ja on ka eriline, erinev semantiline sümboolne tähendus, olenevalt ikooni, seinamaali, ornamendi vaimsest kontekstist. Kuid isegi nendel juhtudel ei tohiks teose tähendust uurides täielikult unarusse jätta nende kolme põhilise, mittetuletusliku värvi põhitähendusi. See võimaldab tõlgendada kirikurõivaste tähendust.

Pühade püha – Kristuse ülestõusmispüha algab valgetes rõivastes jumaliku valguse märgina, mis paistis Ülestõusnud Päästja hauast. Kuid juba paasaliturgiat ja seejärel terve nädala serveeritakse punastes rüüdes, mis tähistab Jumala väljendamatu tulise armastuse võidukäiku inimsoo vastu, mis väljendub Jumala Poja lunastavas teos. Mõnes kirikus on lihavõttepühade ajal kombeks vahetada rõivaid iga kaheksa kaanoni jaoks, nii et preester ilmub iga kord erinevat värvi rüüdes. See on loogiline. Vikerkaarevärvide mäng on selle pidustuste tähistamise jaoks väga sobiv.

Pühapäeviti tähistatakse apostlite, prohvetite ja pühakute mälestust kuldsetes (kollastes) rüüdes, kuna see on otseselt seotud ettekujutusega Kristusest kui auhiilguse kuningast ja igavesest hierarhist ning tema teenijatest, kes kirikus on. tähistas Tema kohalolekut ja omas armu täiust preesterluse kõrgeimaks astmeks.

Jumalaema pühad on tähistatud rõivaste sinise värviga, sest Püha Vaimu valitud armuanum Igineitsi jäi kahel korral Tema sissevoolu varju – nii kuulutuspäeval kui ka nelipühal. Tähistades Püha Theotokose puhtalt vaimsust, sümboliseerib sinine värv samal ajal Tema taevast puhtust ja puhtust. Sinine on ka kõrge energiaga värv, mis vastab Püha Vaimu väe ja Tema tegevuse ideele.

Kuid ikoonidel on Jumalaema reeglina kujutatud lillas (tumepunane, kirss) looris, mida kantakse tumesinise või rohelise rüüde peal. Fakt on see, et lillad, karmiinpunased rüüd olid koos kullaga iidsetel aegadel kuningate ja kuningannade riided. Ikonograafia tähistab sel juhul loori värviga, et Jumalaema on taevakuninganna.

Pühad, kus ülistatakse Püha Vaimu otsest tegevust – Püha Kolmainu päev ja Püha Vaimu päev, ei ole sinised, nagu arvata võiks, vaid rohelised. See värv on moodustatud sinise ja kollase värvi kombinatsioonist, mis tähistab Püha Vaimu ja Jumal-Poega, meie Issandat Jeesust Kristust, mis vastab täpselt sellele, kuidas Issand täitis oma lubaduse saata Isalt Kristusega ühendatud Kirikule. ja Kristuses Pühas Vaimus, "Issand, eluandja". Kõik, millel on elu, on loodud Isa tahtel Poja kaudu ja elavaks tehtud Püha Vaimu poolt. Seetõttu on puu nii Pühakirjas kui ka kirikuteadvuses igavese elu sümbol. Nii et tavalist maist puude, metsade ja põldude rohelust on religioosne tunne alati tajunud elu, kevade, uuenemise ja elavnemise sümbolina.

Kui päikesevalguse spekter on esitatud ringi kujul, nii et selle otsad on ühendatud, siis selgub, et violetne värv on spektri kahe vastasotsa - punase ja sinise (sinise) - mediastiinum. Värvides on violetne värv, mis moodustub nende kahe vastandvärvi kombineerimisel. Seega ühendab violetne värv valgusspektri alguse ja lõpu. Seda värvi on omaks võtnud mälestused risti- ja paastuteenistusest, kus inimeste päästmiseks meenutatakse Issanda Jeesuse Kristuse kannatusi ja ristilöömist. Issand Jeesus ütles enda kohta: "Mina olen alfa ja oomega, algus ja lõpp, esimene ja viimane" (Ilm. 22:13).

Päästja surm ristil oli Issanda Jeesuse Kristuse hingetõus Tema päästmise tegudest maises inimloomuses. See vastab Jumala puhkusele maailma loomise tegudest seitsmendal päeval pärast inimese loomist. Violetne on seitsmes värv punasest, millest algab spektrivahemik. Risti ja ristilöömise mälestusele omane violetne värv, mis sisaldab punast ja sinist värvi, tähistab ka kõigi Püha Kolmainsuse hüpostaaside teatud erilist kohalolekut Kristuse Risti teos. Ja samas võib violetne värv väljendada mõtet, et oma ristisurmaga võitis Kristus surma, kuna spektri kahe äärmise värvi kombinatsioon ei jäta nii moodustunud värvinõiaringis kohta mustusele. surma sümbolina.

Violetne värv lööb sügavaima vaimsusega. Kõrgema vaimsuse märgina koos Päästja vägiteo ideega ristil kasutatakse seda värvi piiskopimantli jaoks, nii et õigeusu piiskop on justkui täielikult risti vägiteoga riietatud. taevasest hierarhist, kelle kuju ja jäljendaja on piiskop kirikus. Vaimulike lilladel skufidel ja kamilavkadel on sarnane semantiline tähendus.

Märtrite pühadel võeti liturgiliste rõivaste punane värv kasutusele märgina, et veri, mida nad valasid usu pärast Kristusesse, on tõendiks nende tulisest armastusest Issanda vastu "kogu südamest ja kogu hingest" (Mark. 12:30). Seega on punane värv kirikusümboolikas Jumala ja inimese piiritu vastastikuse armastuse värv.

Askeetide ja pühakute mälestuspäevade rõivaste roheline värv tähendab, et vaimne vägitegu, tappes madalama inimliku tahte patused põhimõtted, ei tapa inimest ennast, vaid elavdab teda, ühendades Aukuningaga (kollane). värv) ja Püha Vaimu arm (sinine värv) igaveseks eluks ja kogu inimloomuse uuendamiseks.

Liturgiliste rõivaste valge värv võetakse kasutusele Kristuse sündimise, teofaania ja kuulutamise pühadel, kuna, nagu märgitud, märgib see loomata jumalikku valgust, mis tuleb maailma ja pühitseb Jumala loodu, muutes seda. Sel põhjusel serveeritakse valgeid rüüd ka Issanda Muutmise ja Taevaminemise pühadel.

Valge värv on aktsepteeritud ka lahkunute mälestamiseks, sest see väljendab väga selgelt surnute eest palvete tähendust ja sisu, milles palutakse koos pühakutega puhkust maisest elust lahkunute külades. õiged, riietatud Ilmutuse järgi Taevariigis jumaliku valguse valgetesse rüüdesse.

Iganädalane jumalateenistusring

Õigeusu kirik pühitseb apostliku aja kristlaste eeskujul (Ap 2:46) kõik nädalapäevad jumalateenistuste tähistamisega. Igale päevale on ette nähtud teatud pühad mälestused ja igapäevased jumalateenistused, mis jäävad oma põhijoontes muutumatuks, muutuvad ainult üksikasjades ja ainult nendes jumalateenistuse osades, mida on lubatud muuta.

Nädalapäevadel on järgmised pühendamised: pühapäev (Nädal), nädala esimene päev, pühendab Püha Kirik Kristuse ülestõusmise mälestusele ja ülistamisele; Esmaspäev - inimese ees loodud kehatutele jõududele, kes on võidukas kirikus vaimud, Jumalale kõige lähedasemad ja Tema poolt saadetud, et aidata inimestel pääseda; Teisipäeval – Vana Testamendi prohvetitele, kui Kristuse kuningriigi kuulutajatele maa peal ja eriti ausale ja kuulsusrikkale prohvetile – Issanda Johannese eelkäijale ja ristijale, kes ei sündinud enam naistest (Mt 11, 11) .

Nädala esimest päeva pärast Vana Testamendi hingamispäeva tähistab Kristuse hiilgava ülestõusmise sündmus. Sellest ka selle nimi – Issanda päev. Pühapäeva nimetatakse nädalaks (kirik – puhka, puhka), Vana Testamendi laupäeva nime järgi (heebrea-aram. Shabbat – puhka, puhka) – sel päeval ei tehta maiseid asju ja pühendutakse Jumala teenimisele.

Pühapäev nädala ringis on sama mis lihavõtted aastaringis. Seetõttu on pühapäevane jumalateenistus eriti pidulik. Püha Kirik omistab Kristuse ülestõusmise meenutamisele nii suurt tähtsust, et ei jäta seda isegi siis, kui pühapäeval on mõni muu püha, välja arvatud kaksteist Issanda püha.

Nendega seotud mälestuste järgi esindavad esmaspäev ja teisipäev justkui Vana Testamendi aega. Uue Testamendi aegadesse sisenedes ühendab Püha Kirik kolmapäeva ja reedega Jeesuse Kristuse reetmise mälestuse kannatuste ja surmaga, kannatuste ja surmaga endiga, kummardades neil päevil erilist eluandvat risti - Jeesuse Kristuse kannatuste ja lunastava surma päästmise vahend.

Neljapäeval ülistab Kirik apostleid – inimese lõppenud lunastuse evangeeliumi esimesi kuulutajaid ja nende evangeelse teenistuse järglasi – eriti Myra peapiiskoppi Püha Nikolai Imetegijat.

Laupäeval lõppeb maailma loomine Jumala poolt. See päev viitab peamiselt igavesele õndsale puhkusele, mis ootab Tema ustavaid teenijaid ühenduses Jumalaga. Seetõttu on laupäev pühendatud nende mälestamisele ja ülistamisele, kes naudivad õndsust Taevaisa eluruumides ja kõiki neid, kes on surnud usus.

Olles kristlaste eestkostja oma Poja trooni ees, mäletab ja ülistab kirik Püha Jumalaema kõigil nädalapäevadel, kuid enamasti pühapäeval, kolmapäeval ja reedel. Seitsmenda ringi jumalateenistused sooritatakse Oktoechi järgi, kus need on järjestatud päevade ja häälte järjekorra järgi.

Igapäevased või argipäevased jumalateenistused toimuvad esmaspäeval, teisipäeval, kolmapäeval, neljapäeval ja reedel, kui neil päevadel ei ole eripühi. Kiriku jumalateenistuste järelkontrollid, mis on liturgilistes raamatutes märgitud igapäevaseks või toimuvad kõigil päevadel, saadetakse mööda Oktoechi ja Menaioni. Nendel jumalateenistustel austatakse võrdselt nii antud päeva nädala- kui ka aastatsüklite pühasid mälestusi, seetõttu hoitakse jumalateenistuse muutuvates osades, mis on laenatud Oktoechist ja Menaionist, tasakaal: kui palju on muutuvaid palveid. võetud Oktoechist, sama palju Menaionist ja Octoechose hümnid eelnevad Menaionile.

Hingamispäeva jumalateenistus kulgeb mööda Oktoechi ja Menaioni ning kõigepealt loetakse või lauldakse Menaioni hümne ja seejärel Oktoechi. Peamine erinevus hingamispäeva jumalateenistuse ja igapäevase jumalateenistuse vahel seisneb selles, et "Issand, ma kutsusin" ja pärast tropaariat kasutatakse pühapäevaseid Jumalaema jumalateenistusi, mitte iganädalasi jumalateenistusi ning kathismade järel on litaaniad. hääldatakse.

Postitused

Alates iidsetest aegadest kehtestas Püha Kirik paastud. Paastu pühitses Issand Jeesus Kristus ise, kes paastus 40 päeva enne oma avaliku tegevuse algust.Paastu suurest tähendusest räägivad paljud kirikuisad ja õpetajad ning paastu pidamine on range kohustus kõigile liikmetele kirikust.

Kiriku kehtestatud paastutest on kõige olulisem suur paast ehk neljakümnene püha päev. See paast loodi Issanda Jeesuse Kristuse neljakümnepäevase paastu mälestuseks ja jäljendamiseks eesmärgiga, et kristlased, olles end pattudest puhastanud, kohtusid vääriliselt Püha Paasaga. Püha nädal külgneb püha neljakümne päevaga, mis on pühendatud Päästja Kristuse kannatuste ja surma meenutamisele. See paast on range: keelatud on süüa liha-, piima-, muna- ja kalatoitu, välja arvatud kaheteistkümnendal kuulutuspühal ja Issanda sissepääsul Jeruusalemma, kui kala söömine on lubatud.

Järgmine postitus on Peetruse postitus pühade apostlite auks ja mälestuseks. See algab pühakute nädalale järgneval esmaspäeval ja lõppeb pühakute pühaga. rakendus. Peeter ja Paulus. Selle kestus varieerub aasta-aastalt (kuuest nädalast ühe nädala ja ühe päevani) ning sõltub päevast, mil konkreetsel aastal lihavõtteid tähistatakse. Selle paastu ajal on kala söömine lubatud, välja arvatud kolmapäeval ja reedel.

Kolmas iga-aastane paast on uinumise paast. See asutati Jumalaema auks, tema uinumise mälestuseks. Paast algab 1. augustil ja lõpeb taevaminemispühaga. Sellel paastul, nagu ka Suurel, on kala söömine keelatud, välja arvatud Issandamuutmise püha.

Viimane iga-aastane paast on Kristuse sündimise auks asutatud advendipaast, mille eesmärk on valmistada kristlasi ette selle helge ja rõõmsa püha kohtumiseks. Paast algab päev pärast mälestust St. rakendus. Philip (seetõttu nimetatakse seda rahva seas mõnikord Filippuse paastuks) ja see kestab kuni Kristuse sündimise pühani. Selles postituses on kala lubatud, nagu Petrovi postituses.

Lisaks mitmepäevastele postitustele on ka ühepäevaseid postitusi. Nende hulka kuuluvad iganädalased postitused iga nädala kolmapäeval ja reedel. Kolmapäevane paast on seatud mälestama Jeesuse Kristuse reetmist Juuda poolt ning reedene paast tähistab kannatusi ristil ja Päästja surma.

Aastas on mitu nädalat, mil kolmapäevane ja reedene paastumine jääb ära (pidev nädal-nädalad): need on 1) jõuluaeg, s.o. aeg Kristuse Sündimise tähistamisest kuni Issanda ristimise püha eelõhtuni, tölneri ja variseride 2 nädal, 3) juustunädal (või vastlapäev, sel nädalal on liha söömine keelatud) , 4) lihavõtted ja 5) kolmainunädal.

Ühepäevaste paastude hulka kuuluvad paastud Ülendamispüha päeval, Püha pea maharaiumise mälestuspäeval. Ristija Johannese, samuti Kristuse sündimise pühade (eriti range paastu päev, mis lõpetab sündimise paastu) ja teofaania eelõhtul nimetatakse kahte viimast päeva jõululaupäevaks.

Iga-aastane jumalateenistuse tsükkel

Alates Philippovist ehk Kristuse sündimise paastust kuni nelipühani mäletab Kirik pühasid ajaloosündmusi, mille eesmärk oli inimesi päästa, kui kolmainu Jumala ilmutust maailmale. Kristuse sündimine, ristimine, kannatused, ülestõusmine, taevasseminek ja Püha laskumine Nii nädala- kui ka aastaringide pidustuste olemus seisneb samas asjas – nimelt kannatuste ja ülestõusmise meenutamises. Jeesus Kristus.

Praegusel perioodil peale ülestõusmispühade ja nelipühade ilmuvad juba teised päevad-pühad ning kirikuaasta kasvab ja laieneb.

I. Puhkus lihavõtted oma kiriklikus dogmaatilises olemuses määratleti juba 2. sajandil. Iidse kombe kohaselt eelnes sellele pühale lihavõttepost(nelipüha), mis kestis eri kirikutes eri aegadel: ühed paastusid kolm, teised kuus või isegi seitse nädalat. Pealegi jätsid idarahvad välja laupäeva ja pühapäeva, kui mitte paastupäevad; ja läänlased paastusid hingamispäeval, nii et idamaalased vajasid 40 (36) (aasta kümnendikku) päeva saamiseks rohkem aega.

Suurele kannatuste esmaspäevale eelnevat nädalapäeva kutsuti nädalaks, alates Johannese ajast - Vaii nädalaks. Pärast sel päeval peetud missat või liturgiat korraldati palmiokstega rongkäik Issanda Jeruusalemma sisenemise mälestuseks. Vay päev langes kokku patukahetsejatele andestuse esialgse kuulutamisega. Alates antiikajast on eriti püha püha püha. peeti suurepärast nädalat veerand, kui armulaua asutamise päeva, eriti Aafrika kirikutes, austati teda kahe armulauaga – hommikul ja õhtul. Samas oli see sageli katehhumeenide katsumuspäev, patukahetsevatele andestuse päev. Lisaks jäi neljandat märki jalgade pesemine. Ka maailma pühitsemine oli ajastatud tänapäevani, eriti Roomas.

Esmaspäeval, teisipäeval ja osaliselt kolmapäeval toimuvad jumalateenistused järgivad või jäljendavad paavst Leo Suure korraldust. Ta seletas igal aastal paastuaja lõpus enne paastupäeva Päästja kannatusi. Ta alustas pühapäeval enne paasat, s.o. Vaii nädalal ja, suutmata teemat ühe kõnega ammendada, jätkas ta teema käsitlemist esmaspäeval, teisipäeval ja lõpetas kolmapäeval, seismise päevana. Konts enne ülestõusmispühi, kui ettevalmistuspäev, Kristuse ristilöömise päev, Kristuse surmapäev – oli sügavaima leina ja rahu päev, ilma vähimagi pidulikkuseta, kõige rangema paastu päev; seetõttu toimus see vastavalt apostellikele määrustele ilma armulauaohvrita, ainult Süürias toimus õhtuti armulaud õues, surnuaedades, Jeesuse Kristuse põrgusse laskumise mälestuseks surnutele. Püha laupäev juba ennelõunasel ajal oli sellel elav iseloom, sest see oli kuulutamise ja sümboli hääldamise päev, idas toimus sel päeval katehhumeenide ristimine.

Südaöise kontoriga avati Kristuse ülestõusmise rõõmsale sündmusele pühendatud lihavõttepüha, mis Jeruusalemmas algas laupäeva pärastlõunal ja kestis terve öö kuni kuke laulmiseni. Kuigi selle jumalateenistusega oli seotud viimane patukahetsus ja katehhumeenide ristimine, oli valitsev meeleolu rõõmus Päästja võidu üle surma üle; samal ööl ootasid usklikud ka Issanda teist tulekut. Ülestõusmispühade öö esimesest armulauast kuni järgmise pühapäevani kestis kogukonna ja uustulnukate rõõmupüha tervelt 8 päeva, mida ei seganud ka töö, nagu kannatusnädal. Pidu koosnes igapäevasest jumalateenistusest ja halastustöödest. Riigivõim andis vangidele vabaduse ja amnestia.

Lihavõttenädal venis teatud mõttes 50 päevaks. Kogu selle aja on kombeks helistada Nelipüha. Nikaia nõukogu keelas sel ajal prillid. Armulauda tähistati iga päev. Nelipüha viimane päev oli see päev Püha Vaimu väljavalamine. See "suurim püha" algas kesköise ametiga katehhumenide ristimisega ja selle tähistamine, nagu lihavõtted, kestis 8 päeva. Alates 4. sajandist on nelipühi tähistatud kõikjal Issanda taevaminek 40. päeval pärast ülestõusmispühi - päev, mida ülistab ka eriline jumalateenistus, tööst hoidumine, isegi orjadele /

Kaheksandal päeval pärast nelipühi tähistab Kreeka kirik märtrite ja kõigi pühakute püha. Kogu nelipüha, nagu ka pühapäeviti, palvetasid nad püsti, põlvitamata.

Stikhira on pühade või pühakute auks loodud kirikulaulud. Stitšereid on kolme tüüpi: esimesed on "stitšeerid Issandale", mida, nagu me juba märkisime, lauldakse vespri alguses; teist, mis kõlavad vesprite lõpus psalmidest võetud salmide vahel, nimetatakse "stichera on salm"; kolmas - lauldakse enne Üle-öise Vigilia teise osa lõppu koos psalmidega, milles sageli kasutatakse sõna "kiitus", ja seetõttu nimetatakse neid "kiituseks stichera".

Pühapäevased stitšeerid ülistavad Kristuse ülestõusmist, pidulikud stitšerid räägivad selle hiilguse peegeldusest erinevates pühades sündmustes või pühakute tegudes, sest lõpuks on kirikuajaloos kõik seotud ülestõusmispühadega, Kristuse võiduga surma üle. ja põrgu. Stichera tekstide järgi saab kindlaks teha, keda või mis sündmust antud päeva jumalateenistustel meenutatakse ja ülistatakse.

Osmoos

Stichera, nagu psalm "Issand, ma olen nutnud", on samuti kogu öö vigilia iseloomulik tunnus. Vespril lauldakse kuuest kuni kümneni stitšerit teatud "hääle" saatel. Alates iidsetest aegadest on olnud kaheksa häält, mille on loonud St. Damaskuse Johannes, kes töötas 8. sajandil Palestiina Püha Sava Pühitsetu kloostris (Lavra). Iga hääl sisaldab mitut viisi või meloodiat, mille järgi jumalateenistuse ajal teatud palveid lauldakse. Hääled vahetuvad kord nädalas. Iga kaheksa nädala tagant algab uuesti nn "Osmoglasiya" ehk kaheksahäälne seeria. Kõigi nende hümnide kogu on liturgilises raamatus - "Oktoih" või "Osmoglasnik".

Hääled on õigeusu liturgilise muusika üks erilisi silmatorkavaid jooni. Vene õigeusu kirikus kõlavad hääled erinevates lauludes: kreeka, kiievi, znamenni, igapäevaselt.

dogmaatikud

Jumala vastus Vana Testamendi inimeste meeleparandusele ja lootusele oli Jumala Poja sünd. Seda jutustab spetsiaalne "Jumalaema" stitšeer, mida lauldakse kohe pärast stitšereid Issanda poole hüüdes. Seda sticherit nimetatakse "Dogmatik" või "Theotokos dogmatik". Dogmaatikud – neid on iga hääle kohta vaid kaheksa – sisaldavad Jumalaema kiitust ja Kiriku õpetust Jeesuse Kristuse lihaks saamisest ja kahe loomuse – jumaliku ja inimliku – ühendusest Temas.

Dogmaatikute eripäraks on nende ammendav õpetuslik tähendus ja poeetiline ülevus. Siin on Dogmatik 1st Tone venekeelne tõlge:

"Laulgem Neitsi Maarjale, kogu maailma auhiilgusele, kes tuli inimeste seast ja sünnitas Issanda. Ta on taevauks, mida laulavad kehatud jõud, ta on usklike ehe! Ta ilmus taevana ja nagu taevana. jumaliku tempel – ta hävitas vaenlase barjääri, andis rahu ja avas kuningriigi (taevase) "Kuna ta on usu kants, on meil temast sündinud ka Issanda eestkostja. Julged inimesed, julged Jumala inimesed, sest ta võitis vaenlasi kui Kõigevägevam."

See dogmaatik kirjeldab lühidalt õigeusu õpetust Päästja inimloomuse kohta. Esimese hääle dogmaatiku põhiidee on see, et Jumalaema pärines tavalistest inimestest ja ta oli lihtne inimene, mitte superinimene. Järelikult säilitas inimkond oma patususest hoolimata oma vaimse olemuse sedavõrd, et ta osutus Jumalaema isikus vääriliseks vastu võtma oma sisikonda Jumaliku – Jeesuse Kristuse. Kõige püham Theotokos on kirikuisade sõnul "inimkonna õigeksmõistmine Jumala ees". Inimkond Jumalaema isikus mõisteti taevani ja Jumal Jeesuse Kristuse isikus, kes temast sündis, kummardus maa poole - see on Kristuse kehastumise tähendus ja olemus, mida peetakse alates ajast. õigeusu marioloogia vaatevinklist, s.o. Jumalaema õpetus.

Siin on teise 2. tooni dogmaatika venekeelne tõlge:

"Seaduse vari möödus pärast armu ilmumist; ja kui põõsas kõrbenud, ei põlenud, nii sünnitas Neitsi - ja jäi Neitsiks; (Vana Testamendi) tulesamba asemel Tõe Päike ( Kristus) säras, Moosese asemel (tuli) Kristus, meie hingede pääste.

Selle dogmaatika mõte seisneb selles, et Neitsi Maarja kaudu tuli maailma arm ja vabanemine Vana Testamendi seaduse koormast, mis on vaid "vari", see tähendab Uue Testamendi tulevaste õnnistuste sümbol. Samas on 2. tooni dogmas rõhutatud Jumalaema "igavest neitsilikkust", mida kujutatakse Vanast Testamendist võetud põleva põõsa sümbolis. See "põlev põõsas" on okaspõõsas, mida Mooses Siinai mäe jalamil nägi. Piibli järgi see põõsas põles ja ei põlenud, see tähendab, et ta haaras leekidest, kuid ei põlenud ise.

Vaha ja õli olid iidsetel aegadel usklike annetused templisse vabatahtlike ohvritena. 15. sajandi liturg Õnnistatud Tessaloonika peapiiskop Siimeon ütleb vaha sümboolset tähendust selgitades, et puhas vaha tähendab seda toovate inimeste puhtust ja süütust. Seda tuuakse märgina meie meeleparandusest visaduses ja valmisolekus jätkata Jumalale kuuletumist, nagu vaha pehmus ja nõtkus. Nii nagu mesilaste poolt paljudelt lilledelt ja puudelt nektari kogumise järel välja töötatud vaha tähendab sümboolselt annetamist Jumalale justkui kogu loodu nimel, nii tähendab vahaküünla põletamine, nagu vaha tuleks muutmine, jumalikkust, maise inimese muutumine uueks olendiks jumaliku armastuse ja armu tule ja soojuse toimel. Kuna küünal ostetakse, on see märk inimese vabatahtlikust ohverdamisest Jumalale ja Tema templile.

Õli, nagu vaha, tähendab ka inimese puhtust ja siirust Jumala kummardamisel. Kuid õlil on ka oma erilised tähendused. Õli on oliivipuude, oliivide viljade õli. Isegi Vanas Testamendis käskis Issand Moosesel tuua Jumalale ohvriks puhast õli ilma seteteta. Tunnistades inimeste suhete puhtusest Jumalaga, on õli märk Jumala halastusest inimeste vastu: see pehmendab haavu, mõjub ravivalt ja kiidab toitu heaks.

Õigeusu kirikus on üks seitsmest sakramendist Unctioni sakrament ehk spetsiaalne õlipühitsemine, millega inimesi võitakse haigustest paranemiseks. Vastavalt sakramendi tähendusele sisaldab õli sel juhul Jumala halastust haigele, mis väljendub tema pattude andeksandmises (andeksandmises), Püha Vaimu armus, puhastavas ja vaimselt elustavas inimeses ning tervendavas väes. kehaliste ja vaimsete haiguste eest.