Список святых мест, где обращаются с просьбой помочь забеременеть. Про волшебную земельку с могилы старца и его святые фотографии

В наши дни набирание «земельки с могилки» того или иного почитаемого подвижника нередко воспринимается как неотъемлемая часть или даже цель паломничества. В среде православных из уст в уста передаются советы о том, как именно нужно использовать «земельку». Обычно рекомендуют прикладывать ее к больному месту, добавлять в чай или суп. Считается полезным также просто хранить ее дома у икон.

Подобное отношение к «земельке с могилки» святых генетически связано с фольклорной традицией использования земли в ритуально-магической практике. В свою очередь, в представлениях о свойствах земли, отраженных в народных обычаях, прослеживаются языческие корни.

Земля в народной магической практике

«Черная и сырая земля представлялась нашим предкам воплощением сакральной чистоты» . По народному убеждению, земля «настолько свята и чиста, что не держит в себе ничего нечистого и в особенности враждебного людям. Лихих недоброхотов, в виде ведьм и колдунов, земля "не принимает", и... требуются особые обряды, чтобы прекратить выход из могил этого сорта покойников и посещение ими живых людей и заветных мест» .

С традиционными представлениями о земле связана, в частности, так называемая «исповедь земле». «С XIV века известен обычай новгородских стригольников, позднее распространившийся и существующий по сей день среди старообрядцев-беспоповцев, исповедать грехи земле. Согласно этому обычаю, исповедник становится на колени, наклоняется к земле и перечисляет грехи, прося у земли прощения» . В XIX веке усть-цилемские старообрядцы на приглашение православных священников исповедоваться отвечали: «Мы исповедуемся Богу и матери сырой земле» или «Я приложу ухо к сырой земле, Бог услышит меня и простит» .

Приписывание земле свойства освобождать от грехов отразилось и в обычае «прощаться» с землей - просить прощения у земли перед смертью . В ряде местностей ходили «прощаться» с землей, чтобы излечиться от болезни, приставшей где-нибудь в дороге, или от ушиба. Заболевший отправлялся на перекресток или на то место, где случилось несчастье, и говорил: «Прости, матушка сырая земля, раба Божия такого-то!» или «Прости, мать-сыра земля, в чем я тебе досадил!» .

Земля широко использовалась в лечебной магии (например, земля «с двенадцати полос, с двенадцати полей» ). В Олонецкой губернии принято было брать землю с того места, где ушибся человек, зашивать ее в тряпочку и носить у нательного креста трое суток. Затем землю в тряпочке опускали в котел с водой, кипятили и окатывали больного, а землю относили туда, где взяли. В этой же губернии землю носили при себе для ограждения от опасностей .

Известен обычай русских крестьян брать с собой горсть родной земли перед отправлением в путь (например, при переселении, уезжая бурлачить и т. п.). Как правило, родную землю зашивали в ладанку и носили рядом с крестом. Верили, что таким способом можно избавиться от тоски по родине, защититься от болезней .

«2-го августа 1897 года, из села Яковлева (Орловского уезда), отправились на переселение в Томскую губернию 24 семейства и каждая семья взяла с собой несколько горстей родной земли.

— Может случиться, — говорил один из переселенцев, — что на новом месте мы попадем на такую воду, которая для питья не годится, — так мы положим в воду нашу землю, вода и станет вкусной» .

Если человек умирал в чужих краях, родную землю клали с ним в могилу. После революции 1917 г. эта традиция перешла к русским эмигрантам, которые вывозили с собой на чужбину русскую землю для того, чтобы быть похороненным вместе с ней .

Народные представления о целебной силе «родимой землицы» связаны с ощущением своего кровного единства с землей, в которой похоронены предки. «Лежащие в земле предки как бы сливались с ней, становились ее частью. От их благоволения к живым зависело плодородие земли..., к ним обращались за помощью в самых разнообразных случаях» . «Вся та земля, куда схоронены кровные и близкие, - замечал С. В. Максимов, - называется родительскою и считается священною: она могущественна до такой степени, что горсточка ее, взятая с семи могил, укрывающих заведомо добродетельных людей, спасает всех родичей, оставшихся в живых, от всяких бед и напастей. Почти такой же силой обладает и вообще родная земля...»

Земля с могилы повсеместно применялась в магии. Согласно фольклорным представлениям, эта земля несет заряд смертной силы, поэтому ее используют как средство, которое дает забвение, помогает побороть страх, тоску и болезнь . В народном похоронном обряде земля с могилы до сих пор используется в качестве очистительного и охранительного средства. Очень распространен обычай брать землю с могилы домой, чтобы не бояться покойника и не тосковать по нему. Чтобы покойник не снился, берут горсть земли с могилы в мешочек и кладут его себе под подушку. С этой же целью поят водой, в которую кладут землю с могилы, разбрасывают эту землю по полу в доме, бросают ее через плечо, уходя с кладбища. Разбрасывая землю с могилы у дверей и окон, родственники умершего стремятся также защититься от «ходячего» покойника . Таким образом, «чтобы предотвратить появление мертвеца, живым делают своеобразную "прививку" смерти... Небольшая "доза" смерти, содержащаяся в земле с могилы, способна вытеснить значительно бóльшую — визиты мертвеца» .

Песок, взятый с могилы никем не оплакиваемого покойника, сыпали за ворот рубашки страдающего бессонницей . Могильная земля использовалась и в качестве магического средства от лихорадки: «Потихоньку от больного идти на кладбище, отсчитывать от первой могилы, какая попадется, девять могил, с девятой могилы взять земли, завязать в три узла и надеть на больного так, чтобы он не знал. После 12 дней снять, и лихорадка бросит» .

Обладая особой силой, земля с могилы «умерщвляет болезни лучше любой другой, но она же опасна для живого человека» , и может использоваться во вредоносной магии. В народе верят, что, подбросив в чужой дом земли с кладбища, можно извести всех его обитателей . Землю с могилы тайно берут с собой на суд, чтобы «нейтрализовать» судей и противную сторону: «На суд вот идешь - берут из кладбища землю, с могилки, кладут ее в карманчик, когда кто идет на суд, и тогда замиряются вопросы, но землю бери из свежей могилки и говори три раза: "Все вопросы утихаются, другие не загораются"» (ср. в этой связи такой, например, текст заговора к власти: «Царь славы и я царя не боюся и я царя не блюдуся как у мертвеца сердце не взрыдает и руки не подымаются, как от земли суда нет так бы у судей серцы бы не взрыдало и руки бы не подымались на меня раба Божия имярека аминь» ).

«Святая земелька»

Как отмечает Ю. А. Бондарькова, народные представления о земле и ее ритуально-магических функциях перенесены на так называемую «отпетую» землю (например, в похоронном обряде как средство от «ходячего» покойника равно используется земля с могилы и «отпетая» земля) . Фольклорные представления о земле повлияли также на формирование верований о «земельке с могилки» святых и на использование этой «святой земельки» в магических целях.

Один из наиболее известных советов по использованию «землицы с могилки» святых и земли с Дивеевской канавки - разводить «землицу» в стакане с водой или добавлять в чай, в суп или в другую пищу . Посыпание в углах квартиры «песочком с могилки» предохраняет от сглаза и порчи (ср. с разбрасыванием по углам «отпетой» земли или земли с могилы, чтобы не бояться покойника ). Земля с могилы почитаемого о. Максима (с. Пятино Инзенского района Ульяновской области), запиваемая крещенской водой, «исцеляет» от зубной боли . Землю с могил преподобного Иоанна Затворника Святогорского и духовника Санаксарского монастыря схиигумена Иеронима (Верендякина), а также, например, песок с того места, где преподобному Александру Свирскому было явление Святой Троицы, прикладывают к больным местам . Землю с Дивеевской канавки рекомендуется хранить над дверью или под кроватью, как оберег, или, размешав с водой, пить .

Фольклорные представления о земле, в том числе о якобы присущем ей свойстве освобождать от грехов, отразились на тех формах, которые приняло в среде некоторых лиц почитание Псково-Печерского старца схиигумена Саввы (Остапенко). Еще при его жизни духовные чада составили ему акафист. «После же его кончины, когда тело батюшки было погребено в пещерах, куда не было свободного доступа, его почитательницы устроили фальсифицированную могилу о. Саввы на городском кладбище, поставили крест, поместили фотографию и соответствующую надпись. К этой могиле они ходят исповедоваться. Бумажки с записанными на них грехами они зарывают в "могилку", а о том, отпущен им грех или нет, узнают через вытягивание жребия» .

В Дивеево же паломники оставляют на могилах (а также втыкают в кресты и надгробия) записки «с желаниями» .

В псевдоправославной литературе предписываются даже архаические ритуалы «прощания» с землей: «Духи леса голосеевского были почтительны к матушке [Алипии]. И земля была для нее живая. Одна женщина упала, ушиблась. "Поезжай туда, где споткнулась, скажи: Мать-земля, прости меня. Она наказала, а ты смирись, мать у нас справедливая"» .

Убеждение в силе «землицы» или «песочка» с могил подвижников было распространено в народе и в XIX-нач. XX в. Так, существовал обычай брать землю с могилы св. прав. Алексия Бортсурманского и принимать ее с водой в случае тяжелой болезни. В Санкт-Петербурге «для исцеления душевных и телесных болезней» брали землю с могилы юродивой Анны (Лукашёвой), в Калуге - песок с могилы игумении Агнии (Десятовой). С той же целью в Иркутском Вознесенском монастыре богомольцы брали песок с могилы старца схимонаха Герасима; с этого песка пили воду. Песок с могилы иеромонаха Василия (Кишкина) в Площанской пустыни добавляли в воду или прикладывали к больным местам (с возобновлением паломничества к могиле старца Василия в конце 1940-х гг. возродился и этот обычай) .

В 1900 г. стало известно о паломничестве в село Черленково Волоколамского уезда к могиле «богоугодного человека именем Филипп». Богомольцы брали с могилы землю: «здоровые для здоровья, больные в надежде исцеления. Стали говорить, что земля от всего помогает, что ее можно есть, и ее брали и ели, настаивали ею водку и пили, и подбавляли в чай» . Массовый характер внезапно начавшегося паломничества в Черленково и слухи о чудесах привлекли внимание как епархиального, так и светского начальства. «Сначала был вызван в Москву старый священник и после опроса устранен от места; затем поручено прокурорскому надзору произвести строжайшее расследование причины слухов, влиявших на массу, и если окажется, что они распространялись с целью получить материальную выгоду, то привлечь виновных к законной ответственности» .

В народных верованиях чудесными свойствами может наделяться не только «землица» с могилы святого, но также и песок и мелкие камни, находящиеся на территории монастыря, около храмов и часовен. Так, в конце XIX века сила врачевать болезни, преимущественно глазные, приписывалась песку и мелким камешкам, рассыпанным на земле близ часовни, построенной в честь явления иконы святой великомученицы Параскевы Пятницы неподалеку от деревни Ильеши Петербургской губернии . «Камни, обладающие чудотворной силой, ничем не отличаются от обыкновенных булыжников, - писал С. В. Максимов. - Сливая с них воду, врачуют болезни, приключившиеся от дурного глаза. Такой же силой обладает и песок, взятый из св. колодцев и около рек св. угодников (например, преп. Евфросинии, в Московском Вознесенском женском монастыре)». Этим песком «лечили» от запоя, тайком подсыпая в питье страждущему от пьянства .

В наши дни исцеляющая сила приписывается траве, сорванной возле почитаемой часовенки в с. Коноплянка Инзенского района Ульяновской области. Эту траву дают скотине, а также заваривают и пьют сами. Камешки из родника близ часовни берут, чтобы положить к иконам. Эти камешки (на которых якобы можно увидеть лик святого или крестик) тоже «лечат» от болезней ...

Верование в силу земли и камней с могилы занимает значительное место в псевдоправославном культе «отрока Славика Чебаркульского» (В. Крашенинникова). Как отмечено в официальном Заявлении Миссионерского отдела Челябинской епархии Русской Православной Церкви о деятельности религиозной группы В.А. Крашенинниковой и ложном почитании отрока Вячеслава Крашенинникова, земля, взятая с могилы В. Крашенинникова, «используется в магических, отвергаемых Православной Церковью, ритуалах» . Почитатели «святого отрока Славика» приезжают на его могилу, собирают землю, снег, камни оттуда, а затем прикладывают все это к больным местам или носят на себе в качестве оберегов и амулетов .

«Святые» деревья и «исцеляющие» щепочки

Издревле на Руси верили, что деревья способны исцелять различные заболевания. Некоторые деревья и целые рощи почитались как священные. Считалось, что кора и щепа священных деревьев обладают силой врачевания от зубной боли и от других болезней, «помогают и в сыром виде, и в настоях, и в виде талисмана, зашитого в нагрудных ладанках и в тряпичках, завязанных узлом и подвешенных в избах под матицу, чтобы не посещали те дома черти» . К «священным» деревьям «приходили больные, пролезали сквозь расщепленный ствол, через сквозное дупло или между корнями, вешали на ветки части своей одежды, грызли ствол при зубной боли. Понятны магические цели этих действий: передать болезнь дереву, заключить ее внутри него, а также обновить свое естество, как бы заново родиться, оставив болезни по ту сторону ствола, и приобщиться к силе и свежести дерева» .

Священными могли считаться и деревья, росшие на том или ином святом месте. По свидетельству С. В. Максимова, «в Леушинском женском монастыре люди, страдающие зубной болью, изглодали с заповедной и врачебной сосны всю кору и успокоились только тогда, когда чудесные свойства иссохшего дерева перешли на другую сосну» .

Такой же силой, как и «целительные» деревья, наделялись в народе гробницы святых. В предреволюционные годы паломники в Иркутский монастырь кусали край гробниц чтимых угодников, например, гробницу святителя Софрония, епископа Иркутского. «Откушенные "щепочки" (их хранят с особенной тщательностью) кладут на зубы во время приступов боли» .

В XVII веке недалеко от Александро-Свирского монастыря стоял «деревянный сруб, якобы срубленный самим преподобным Александром. В начале XVIII века от сруба осталось только пять нижних венцов, а верхняя часть и крыша были "новоделами". Архиепископ Феофан (Прокопович) сообщал в Синод, что "народ имеющиеся в ней старые древние бревна зубами грызет для исцеления зубной болезни". По предложению Феофана Синод постановил сжечь этот сруб» .

Даже предметы, имевшие косвенное отношение к храму, могли наделяться в народном сознании сакральной силой: «В некоторых уездах Казанской губернии больному лихорадкой дают пить воду, постоявшую некоторое время на щепах, отодранных краем нового колокола от тех бревен, по которым его втаскивают на колокольню» .

Сакральное в народной культуре

Конечно, формы народной религиозности, подобные тем, примеры которых были приведены выше, характерны не только для России. Так, на средневековом Западе считалась целительной пыль с гробницы святых или соскобленная тайком каменная крошка, могильная земля. «Эти "лекарства" носили при себе в мешочке как амулет, разводили в воде или вине и выпивали. Прах с гробниц мог лечить, как считалось, буквально все: земля с могилы св. Альдегунды исцеляла от головной боли, каменная крошка от гробницы св. Виборады лечила болезни глаз, а пыль с каменной плиты, на которой однажды поспал св. отшельник Сераник, - лихорадку и колики у детей» . Те формы, в которые нередко облекалось народное почитание святых, «в частности обряды исцеления у их могил, имеют много общего с народной магией, да и сами представления о чуде, святости, христианском благочестии в интерпретации носителей массовой, народной культуры,... разительно отличаются от официальных» .

Как можно видеть на восточнославянском этнографическом материале, в народном представлении самая земля, камни, трава приобретают сакральность от того, что находятся в святом месте, то есть на месте Божественного явления, обретения иконы, гробницы святого, на территории, окружающей монастырь или храм. Сакральность «земельки» и «камешков» выражается прежде всего в якобы присущей этим предметам силе исцелять от болезней и предотвращать их появление. Поскольку в народных верованиях болезни и прочие невзгоды представляются следствием происков колдунов или нечисти, то «святая земелька», соответственно, защищает и от последних. Функциями оберега наделяются также вещи, «получившие» сакральность от непосредственного контакта со святым человеком .

Целительная сила, приобретенная землей, камнями и т. п., становится их постоянным качеством («земелька всегда помогает»). «Святыньке», как и языческому оберегу, присуща потенция абсолютной всесильности («песочек от блаженной Матронушки помогает от всего»).

Для большей «эффективности» предмет, которому придаются функции оберега, нужно не только держать дома или под подушкой, но и максимально приблизить к телу человека. Так появляются, например, «охранные» пояса с текстом 90-го псалма, ладанки, а также советы носить при себе артос . Отсюда и рекомендации «прикладывать земельку к больному месту», то есть использовать ее как своего рода «лекарство», «верное средство», которое действует механически, независимо от нравственного настроя и поведения человека. Упомянем еще практику надевать на голову чугунок, принадлежавший, согласно преданию, преподобному Серафиму Саровскому, или обруч, который прикреплен к чудотворной иконе святого Иоанна Предтечи (в Иоанно-Предтеченском женском монастыре г. Москвы) . Встречаются также случаи «лечения» путем прикладывания к больному месту иконы или книги. Так, поклонники книги иеромонаха Трифона «Чудеса последнего времени» прикладывают ее к больным местам (сама книга якобы благоухает, мироточит и кровоточит) . Некоторые лжестарцы используют такой метод «исцеления души и тела», как надевание на мирянина священнической фелони или головного убора. По справедливому замечанию игумена Нектария (Морозова), «к сожалению, для многих сегодняшних полуцерковных людей - чем чуднее, чем экзотичнее то действие, которое с ними производится, тем больше уверенность в его магической силе» .

С целью «приобщения» к чудесным свойствам средства, которому приписывается магическая сила, «народная медицина» нередко предписывает употребить это средство внутрь: есть ладан или почки с освященных веточек вербы, заваривать троицкую траву и цветы, пить воду, слитую с иконы либо с камня, взятого со святого места, и т. п.

На протяжении столетий как магическое средство от разных болезней, преимущественно от лихорадки, в России широко использовался начальный стих Евангелия от Иоанна. Например, в середине XIX в. из Саратовской губернии сообщали такой «Заговор от лихорадки»: «Берут три корки хлеба и на первой пишут: в начале бе Слово; на второй: и Слово бе к Богу; на третьей: и Бог бе Слово. Все это больной должен съесть». В Воронежской губернии слова из Евангелия писали на клочке бумажки, потом ее сжигали и пили пепел с «благовещенской» водой. В русском лечебнике 1670-х гг. рекомендуется такое «лечение» от лихорадки или малярии: «Аще на комь будет трясовица, писать на просфире, разрезати на три части. На первой части написать: "Искони бе Слово", на второй части: "И Слово бе к Богу", на третей части: "И Бог бе Слово", и постяся день един, а ясти в вечере первую часть да ковшик пива выпить, да дай три милостины по силе, а по другой день тако ж сотвори, а в третий день тако же, а опроче того ни пить ни ясти» . Как указывает А. Л. Топорков, «здесь хорошо видно, как магическая традиция обращается с каноническим христианским текстом: она придает ему материальный характер и делает объектом ритуальных манипуляций, призванных достичь конкретного результата - излечиться от болезни. Сакральную формулу пишут на просфоре, которую после этого съедают, то есть в плане метафорическом как бы поглощают сам сакральный текст... Учитывая содержание этой формулы, можно думать, что поедание просфоры символизировало также обращение ко временам первотворения (Искони бе Слово), апелляцию к Божеству (И Слово бе к Богу) и даже поедание самого Божества (И Бог бе Слово), то есть аналог Евхаристии...»

Добавим, что с православной точки зрения использование подобных суеверно-магических «аналогов» Евхаристии является кощунством.

«Люди ищут чуда»

Итак, народное сознание перенесло на «земельку с могилки» святых часть магико-ритуальных функций земли, в том числе могильной. На формирование комплекса верований о силе «земельке с могилки» святых оказали влияние также народные представления о сакральности вещей, соприкасавшихся со святыней или святым человеком.

Необходимо сказать, что о чудесных исцелениях через вещи, к которым прикасались святые, свидетельствуют многие памятники церковной письменности. Уже в книге Деяний Апостольских читаем, что Господь творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них (Деян.19:11-12) . Мы можем заключить, что в ряде случаев некоторые святые были прославлены подобными знамениями, являемыми по вере людей, прибегающих к молитвенному предстательству праведников. Однако это не дает оснований для верования в «автоматический» эффект исцеления от прикосновения к любым вещам, которыми пользовался святой, от «земельки с могилки» святого и т. п.

Как отмечает Ю. Е. Арнаутова, с точки зрения Церкви чудо, совершенное святым, отнюдь не считается самодостаточным, а является лишь доказательством присутствия Божественной благодати и святости чудотворца. Попав на почву народной культуры, «чудо не то чтобы утрачивает свой знаковый характер, перестает быть знаком божественного присутствия, но обретает дополнительный, гораздо более приземленный и доступный обыденному сознанию смысл: столь необходимое чудесное вмешательство в земные дела, экстренная помощь в экстремальной ситуации. Постепенно именно эта функция чудес начинает доминировать, божественное все более низводится до уровня удовлетворения человеческих потребностей, и верующие, может быть, даже не всегда отдавая себе в этом отчет, стремятся к наиболее выгодному для себя контакту со святым, постоянно надеясь на помощь свыше» .

Там же, где возникает, например, верование в чудесную силу «земельки», молитвенное обращение к Богу и святому вообще становится ненужным. На первый план выходит представление о «земельке» как о святыне, наделенной способностью чудодействовать. Это отражается и в обиходных выражениях вроде: «земелька помогает», «земелька исцеляет».

Конечно, иногда встречаются советы «прикладывать земельку к больному месту» с молитвой. Но, в любом случае, произнесение молитвы не превратит магический, в сущности, ритуал в благочестивый церковный обычай.

Если народная культура начинает влиять на богослужебную практику, то это приводит к искажению церковных представлений о святости и благодати. Благодать начинает пониматься как некая «автоматически» действующая сила. Так, в конце XVII века бывали случаи, когда священники соглашались «прочесть молитвы в шапку, принесенную заботливым прихожанином от своего домашнего, не могшего пойти в церковь: дома отсутствовавший наденет на себя эту шапку в твердой вере, что благодать принесенной в ней иерейской молитвы проникнет в него, когда он плотнее надвинет свой головной убор на заботливо простриженное на темени гуменцо, нарочно для облегчения проникновения благодати и устроенное. Многие священники служили молебны "под дубом" и потом срывали ветки и листья и раздавали их народу, как освященные» ...

Молитва к Господу с просьбой об исцелении не гарантирует чуда. Человеку между тем хочется верить, что есть «святынька», которая «помогает всегда». И едут паломники в монастыри «уже не за Причастием, а за "песочком с могилки"» . «Люди ищут чуда, не прикладывая никаких усилий. Покушал земельку с могилы - и жди исцеления» . В результате, по замечанию Н. Н. Лисового, несмотря на очевидность того, что практика носить землю с могилы святых заимствована из области народной магии, «все же стоит очередь, как к Мавзолею, за землей от могилы святой Матронушки... Это признак чего-то нездорового в самой атмосфере народной и государственной жизни» .

Подведем итоги. Представление о том, что «земелька» свята и чудотворна просто в силу того факта, что она находится на святом месте, и верование в необходимость приобретения и использования «земельки» находятся за рамками православного понимания святости и почитания святыни. Это относится и к выдаваемым за православное благочестие «опасным для здоровья способам "стяжания благодати"» , вроде поедания «земельки».

Благоговейное отношение к Библии и иконам означает, что христианин не будет прикладывать их к больным местам или съедать по листочку в день из Священного Писания «для здоровья». Благоговейное и почтительное отношение к святым местам, к вещам, которыми пользовались святые, и т. д. должно исключить «псевдоправославный интерес ко всякого рода "святынькам" — например, к "земельке с канавки"» .

Примечания

• А. Л. Топорков. Земля // Родина. № 11. 1993. С. 16.
• А. Л. Топорков. Земля // Родина. № 11. 1993. С. 17.
• Ю. А. Бондарькова. 3. Место церковных таинств и обрядов в народном ритуале похорон. // Восприятие народным сознанием церковного чина погребения (на материале севернорусских похорон XIX-XX вв.). Дипломная работа. http://www.ruthenia.ru/folklore/folklorelaboratory/Bju-d4.htm; А. Л. Топорков. Земля // Родина. № 11. 1993. С. 17
• А. Л. Топорков. Земля // Родина. № 11. 1993, с. 17; С. В. Максимов. Нечистая, неведомая и крестная сила. М.: ТЕРРА, 1996. С. 135
• С. Б. Адоньева. Социальные стратегии фольклорной речи. http://www.ruthenia.ru/folklore/adonieva3.htm.
• Б. А. Успенский. Дуалистический характер русской средневековой культуры (на материале «Хожения за три моря» Афанасия Никитина). http://ec-dejavu.ru/j/Journey_Russia.html; С. В. Максимов. Нечистая, неведомая и крестная сила. М.: ТЕРРА, 1996. С. 135
• С. В. Максимов. Нечистая, неведомая и крестная сила. М.: ТЕРРА, 1996. С. 134.
• Б. А. Успенский. Дуалистический характер русской средневековой культуры (на материале «Хожения за три моря» Афанасия Никитина). http://ec-dejavu.ru/j/Journey_Russia.html; А. Л. Топорков. Земля // Родина. № 11. 1993, с. 18
• А. Л. Топорков. Земля // Родина. № 11. 1993, с. 18
• С. В. Максимов. Нечистая, неведомая и крестная сила. М.: ТЕРРА, 1996. С. 134.
• Андрей Мороз. «От земли уродиться да в землю ложиться...». http://www.strana-oz.ru/?numid=16&article=778; А. Л. Топорков. Земля // Родина. № 11. 1993, с. 18
• Ю. А. Бондарькова. 4. Восприятие церковной атрибутики // Восприятие народным сознанием церковного чина погребения (на материале севернорусских похорон XIX-XX вв.). Дипломная работа. http://www.ruthenia.ru/folklore/folklorelaboratory/Bju-d5.htm; Ю. А. Бондарькова. 3. Место церковных таинств и обрядов в народном ритуале похорон. // Восприятие народным сознанием церковного чина погребения (на материале севернорусских похорон XIX-XX вв.). Дипломная работа. http://www.ruthenia.ru/folklore/folklorelaboratory/Bju-d4.htm.
• Андрей Мороз. «От земли уродиться да в землю ложиться...». http://www.strana-oz.ru/?numid=16&article=778.
• Л. Н. Виноградова, А. В. Гура. Бессонница. Из Этнолингвистического словаря славянских древностей // Русская речь. № 4 (июль-август). 1989. С. 118
• Высоцкий Н. Ф. Лихорадка, ее происхождение и способы лечения по народным воззрениям. // Известия Общества археологии, истории и этнографии при императорском Казанском университете, 1907. Т. 23. Вып. 4. Цит. по: Энциклопедия суеверий. М.: Миф, Локид, 1995. С. 235
• Андрей Мороз. «От земли уродиться да в землю ложиться...». http://www.strana-oz.ru/?numid=16&article=778.
• Там же.
• Энциклопедия суеверий. М.: Миф, Локид, 1995. С. 264
• Цит. по: Елена Смилянская. Колдовство у трона. Слово и дело о волшебных чарах на волю государеву // Родина. № 6. 2001. С. 47-48
• Ю. А. Бондарькова. 4. Восприятие церковной атрибутики // Восприятие народным сознанием церковного чина погребения (на материале севернорусских похорон XIX-XX вв.). Дипломная работа. http://www.ruthenia.ru/folklore/folklorelaboratory/Bju-d5.htm. Об «отпетой» земле см. также: священник Алексий Плужников. "Пусть земля им будет пухом?" http://psevdo.net/index.php?go=Pages&in=view&id=9.
• См.: Серафим (Шолков), монах. Суеверие и неразумное «благочестие». http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/295; Как относиться к иеросхимонаху Сампсону (Сиверсу) и что можно делать с землей с Дивеевской канавки? http://www.taday.ru/vopros/20339/95808.html; Диакон Андрей Кураев. Неамериканский миссионер. http://lib.eparhia-saratov.ru/books/10k/kuraev/missioner/56.html.
• Игумен Петр (Мещеринов). Об обязанности христианина знать свою веру. http://kiev-orthodox.org/site/faithbasis/1043.
• Ю. А. Бондарькова. 4. Восприятие церковной атрибутики // Восприятие народным сознанием церковного чина погребения (на материале севернорусских похорон XIX-XX вв.). Дипломная работа. http://www.ruthenia.ru/folklore/folklorelaboratory/Bju-d5.htm.
• Георгий Гупало. «Непорядочная» книга (о книге «Старец Иероним»). http://pravkniga.ru/obman.html?id=988; Пишите письма! http://kuraev.ru/index.php?option=com_smf&Itemid=63&topic=446081.80.
• Диакон Андрей Кураев. Второе пришествие апокрифов. Проповедь о "порче" вместо проповеди о Христе. http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=708.
• Турист или паломник? http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=7269.
• Ильинская А. Матушки земли Российской. - М., 1994. С. 134-137 и 139. Цит. по: Диакон Андрей Кураев. Второе пришествие апокрифов. Проповедь о "порче" вместо проповеди о Христе. http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=708.
• Алексий Бортсурманский, св. прав. http://www.pravenc.ru/text/64698.html; Анна Петербургская. http://www.pravenc.ru/text/115610.html; Агния Калужская. http://www.pravenc.ru/text/63350.html; Строитель Иркутского Вознесенского монастыря, старец схимонах Герасим // Русский инок № 7 (апрель 1912). http://www.russian-inok.org/books/ri0712.html; Монах Прокопий (Леонов). Комиссия искала не там, где нужно. Как были обретены мощи старца Василия (Кишкина) // Русский инок 2006 г. № 5. http://www.glinskie.ru/publ/r_inok/2006_05/mon_prokopij.html; Иером. Диомид (Кузьмин). Василий (Кишкин), иером. http://www.pravenc.ru/text/150713.html.
• И. Ф. Токмаков. Город Волоколамск Московской губернии и его уезд. Краткий историко-статистический и археологический очерк. Москва: Т-во "Печатня С. П. Яковлева", 1906. http://genusnostrum.narod.ru/library/tokmakov.htm.
• Там же.
• С. В. Максимов. Нечистая, неведомая и крестная сила. М.: ТЕРРА, 1996. С.147
• Там же.
• А. П. Липатова. К проблеме типологии сакральной вещи в традиционной культуре. http://www.ruthenia.ru/folklore/ls04_lipatova1.htm.
• Заявление миссионерского отдела Челябинской епархии о деятельности религиозной группы В. А. Крашенинниковой и ложном почитании отрока Вячеслава Крашенинникова. http://utoli.org.ru/modules/wfsection/article.php?articleid=225. Об этом аспекте культа В. Крашенинникова говорил и Святейший Патриарх Алексий II. См.: Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия к клиру, Приходским советам храмов Москвы, наместникам и настоятельницам ставропигиальных монастырей на Епархиальном собрании 2007 года. http://www.patriarchia.ru/db/text/356093.html.
• Андрей Зайцев. Культ лжесвятых. http://pravkniga.ru/obman.html?id=1033; Заключение экспертной комиссии миссионерского отдела Челябинской епархии о почитании отрока Вячеслава Крашенинникова и деятельности религиозной группы В. А. Крашенинниковой - Л. Н. Емельяновой. http://utoli.org.ru/modules/wfsection/article.php?articleid=227.
• С. В. Максимов. Нечистая, неведомая и крестная сила. М.: ТЕРРА, 1996. С. 152-153
• А. Л. Топорков. Дерево // Родина. № 1. 1995. С. 112
• С. В. Максимов. Нечистая, неведомая и крестная сила. М.: ТЕРРА, 1996. С. 153
• Виноградов Г. С. Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири: (Материалы по народной медицине и ветеринарии). Восточная Сибирь, Тулуновская волость, Нижеудинский уезд, Иркутская губерния // Живая старина: Периодическое изд. отд-ния Этнографии Имп. Рус. Геогр. О-ва. — Год XXIV. Вып. IV. — Пг., 1915. С. 349. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vin-325-.htm.
• См.: Диакон Андрей Кураев. Неамериканский миссионер. http://lib.eparhia-saratov.ru/books/10k/kuraev/missioner/56.html#s5.
• Высоцкий Н. Ф. Лихорадка, ее происхождение и способы лечения по народным воззрениям. // Известия Общества археологии, истории и этнографии при императорском Казанском университете, 1907. Т. 23. Вып. 4. С. 269. Цит. по: Энциклопедия суеверий. М.: Миф, Локид, 1995. С. 235
• Ю. Е. Арнаутова. Чудесные исцеления святыми и "народная религиозность" в средние века. http://ec-dejavu.ru/c/Cure.html .
• Там же.
• А. П. Липатова. К проблеме типологии сакральной вещи в традиционной культуре. http://www.ruthenia.ru/folklore/ls04_lipatova1.htm.
• См.: Ю. Е. Арнаутова. Чудесные исцеления святыми и "народная религиозность" в средние века. http://ec-dejavu.ru/c/Cure.html.
• Священник Вадим Семчук. Куда девать кочерыжку, или Кое-что об обрядах. http://azbyka.ru/hristianstvo/iskazheniya_hristianstva/4g71-all.shtm.
• Турист или паломник? http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=7269; Чугун на голову. http://diak-kuraev.livejournal.com/140675.html; Иоанно-Предтеченский монастырь в Москве. http://www.sedmitza.ru/text/455423.html.
• Священник Алексий Плужников. «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения...» (О книге иеромонаха Трифона «Чудеса последнего времени»). http://www.psevdo.net/index.php?go=Pages&in=view&id=22. 11 февраля 2010 года по решению Коллегии по рецензированию и экспертной оценке Издательского Совета Русской Православной Церкви книга иеромонаха Трифона «Чудеса последнего времени» (Арзамас, 2003) была отнесена к изданиям, не рекомендованным к распространению через систему церковной (епархиальной, приходской, монастырской) книжной сети, поскольку в указанной книге содержатся утверждения, противоречащие вероучению Православной Церкви. См.: http://www.izdatsovet.ru/not_past_catalog/references/detail.php?REFERENCE=3292.
• Игумен Нектарий (Морозов). Хотите рвать бумажку - рвите сами. http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=8644&Itemid=3.
• А. Л. Топорков. Магические тексты в устных и рукописных традициях России XVII-XVIII вв. http://www.odysseus.msk.ru/numbers/?year=2008&id=149.
• Там же.
• См.: Протопресвитер Михаил Помазанский. Почитание святых мощей. http://lib.eparhia-saratov.ru/books/15p/pomazansky/dogmata/134.html.
• Ю. Е. Арнаутова. Чудесные исцеления святыми и "народная религиозность" в средние века. http://ec-dejavu.ru/c/Cure.html.
• Русское духовенство при Петре Великом и учреждение Святейшего Правительствующего Синода // С. Князьков. Очерки из истории Петра Великого и его времени. Пушкино: Издательское объединение «Культура», 1990. [Репринт. с изд.: СПб., 1914.] С. 425
• Диакон Андрей Кураев. Неамериканский миссионер. http://lib.eparhia-saratov.ru/books/10k/kuraev/missioner/56.html.
• Дарина Шевченко, Игорь Прокопьев, Павел Седаков. Чудеса: В ожидании чуда. http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/1709.
• Н. Н. Лисовой. Мощи - от слова «мощь». http://www.nsad.ru/index.php?issue=37§ion=4&article=512.
• Серафим (Шолков), монах. Суеверие и неразумное «благочестие». http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/295.
• Турист или паломник? http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=7269.

Поднял вопрос о чудесах в нашей Церкви. Господи помилуй, сколько же их! Писать-не-переписать! Например, недавно мы рассказывали об одной удАвительной книжке "Старец Иероним". Много материалов о ней выставлено на портале Правкнига и у меня в ЖЖ. Т.к. далеко не все осилили большие статьи, то поместил избранное. anchoret_lander писал про волшебный обруч, а я подобрал цитаты из книги про волшебную православную земельку. Целиком выдержки из книги "Старец Иероним" можно прочесть . Далее, только цитаты, ничего личного.

Просят, советуются, берут для исцелений земельку. Руководство монастыря уже не раз распоряжалось засыпать на могилу старцу новой земли, так как прежнюю на все четыре стороны света уносят с собой паломники. (с. 47)

Женщина из Ростовской области прислала недавно письмо. Кровоточивая она была, много лет этим недугом страдала. И вот вспомнила про батюшку. Ей посоветовали земличку с его могилы на ночь положить на живот. Она на одну ночь положила, на другую - и в скоре все у нее прошло. (с. 56)

В святом уголке храню земельку с его благодатной могилы (с. 231)

Дочку я потом родила быстро, за два с половиной часа, благословилась перед родами батюшкиной фотографией. Успела ее родить! (с. 240)

На ночь, чтобы как-то облегчить боль, я приложила батюшкину земельку к зубу - и заснула! Утром боль нестерпимая опять, и я уже пошла зуб выдергивать. Оказалось, что в зубе накопилось много гноя (как я только проспала с ним всю ночь!), мне его удалили аж с тремя уколами обезболивающими. Такую боль мне сняла батюшкина земелька.
Еще один случай с земелькой хочу написать. Однажды к нам ворвался сосед в белой горячке (дверь выбил со второго пинка, я только успела перекрестить за это время дверь и сказать трижды «Яко с нами Бог»), он искал свою жену, но разговаривал с явно большим количеством (кого-то…). Я перекрестила и соседа, и детей, и не было времени даже помолиться - он влетел со шваброй, на руках у меня был средний сын (полтора года), двухмесячная дочка спала, и больной ДЦП старший ребенок лежал на кровати. Вокруг никого! Детей всех сразу не вынесешь, да и дверь одна.
Встала я около батюшкиной фотографии и стала просить его о помощи. Сосед вылетел (как и влетел) быстро из квартиры. Я собрала детей, посыпала за порогом квартиры батюшкиной земельки. Посыпала потом и у порога соседа, а он с другой стороны начал открывать дверь. Не открыл! (с. 241)

Помогает и земелька с батюшкиной могилки. Когда у меня сильно заболели ноги - от многой ходьбы - я стала прикладывать земельку в мешочке к ноге на ночь. Одна нога прошла сразу же на следующее утро, а вторая из-за моей глупости болела еще неделю. Земелька была не в матерчатом, а в целлофановом мешочке. И на другую ночь я положила мешочек на вторую ногу и уснула. Он прорвался и песочек просыпался. А ведь он освященный. Поэтому и пришлось мне, грешной целую неделю ждать исцеления. Надо быть внимательными и к святыням относиться с благоговением. (с. 256)

Ложась спать - может меня Ангел-Хранитель надоумил, но я вдруг думаю о земельке с могилы батюшки Иеронима, беру ее собой в постель и кладу на больное место (на живот). Со мной стали происходить какие-то непонятные вещи. Я хочу спать, но только засыпаю, начинаются как бы судороги, я вздрагиваю и уже не сплю. И так несколько раз. Потом враг начал свою работу, появились другие мысли: «земля то с могилы, как-никак». Я убираю землю и сплю спокойно остаток ночи. Утром начинаю анализировать свое поведение, мысли, беру земельку, хожу с ней целый день и ложусь спать с ней. Ночью повторяется тоже самое: у меня судороги, беспокойство какое-то, маета, спать хочу и не могу уснуть, судороги будят меня, ворочаюсь с боку на бок, читаю про себя молитвы, думаю: «Теперь-то я землю не уберу, не дождешься, вражина». И вот в какой-то момент ночи, то ли в забытьи была, вроде и не спала и не бодрствовала, я вся измучилась бессонной ночью, мне было какое-то секундное видение - вокруг меня бегают какие-то пятеро с хвостами, такие страшные, но прозрачные, я не могу найти слов для их описания, я даже не успела испугаться. И заснула. Утром все было чисто и сухо. И весь месяц сухо и чисто. Через месяц - спокойно и безболезненно… Теперь я не расстаюсь с земелькой. (с. 302)

Целый город на Урале поверил, что 10-летний мальчик - посланник Бога

Вот уже больше десяти лет не утихают страсти в провинциальном Чебаркуле, что в сотне километров от Челябинска. С некоторых пор турфирмы взялись за организацию сюда паломнических туров. Путевки пользуются бешеным спросом.

Все дороги ведут к городскому кладбищу. Если быть точнее, к могиле Славика Крашенинникова, которого после смерти мать записала в “великомученики”.

И стар и млад наслышан об южноуральском чуде, исцеляющем любые заболевания. Хромые, горбатые, слепые и немые протоптали дорожку к погосту.

Как в Чебаркуле появился культ Славика и зачем матери умершего мальчика понадобилось таким образом пиарить покойного сына — в материале “МК”.

Минута Славы

Славик Крашенинников умер в 1993 году от рака крови. Ему было 10 лет. Похоронили мальчика на окраине городского кладбища. И затерялась бы та могилка среди себе подобных, да мать покойного не дала сгинуть в земле преданиям о Славике.

Рассказала однажды Крашенинникова подругам, что перед смертью сын открыл ей тайну: мол, он — посланник Бога. Людская молва тут же разнесла благую весть по городу. Вскоре слух распространился за пределами края.

Валентина Крашенинникова взялась за перо — бумага все стерпит. Поведала женщина о святом Славике всему свету. Над названием книги долго не мудрствовала — “Посланный Богом”.

Чебаркульцы зачитывали произведение до дыр. Передавали соседям. Первый тираж в 5000 экземпляров разошелся, точно семечки на базаре.

И вот уже печатается вторая серия — “Бог говорит избранникам своим”. Затем сподвижники Валентины взялись за новые рукописи. Сегодня в арсенале мадам Крашенинниковой насчитывается 4 книги, пара молитв Славику, написаны десятки икон, выпущены аудиокассеты с записями воспоминаний о Вячеславе Крашенинникове.

Теперь покойный Славик — культовая фигура на Южном Урале. Со всех концов страны, да что там — мира, поклониться могиле мальчика съезжаются люди. Ведь, как гласят предания Крашенинниковой, камни, раскиданные на погосте Славика, спасают от всех недугов. Их чудодейственная сила заставляет немых говорить, незрячих — видеть, хромых — ходить, а душевнобольным каменья возвращают разум. Земелька же с могилки помогает излечиться от алкоголизма и бесплодия.

Работает “медицинский центр” строго по расписанию. Часы приема и выдачи зелья — четверг, пятница, суббота, воскресенье, с 12 до 15 часов.

Минувшим воскресным утром отправилась я взглянуть на чебаркульское чудо…

На привокзальной площади Чебаркуля таксисты буквально закидали меня байками об умершем целителе.

— Я учился в одном классе со Славиком, он и впрямь святой был, — взялся за экскурс в историю один из провожатых. — Ребят наших исцелял.

Только встретиться “исцеленные” ребята со мной почему-то отказались.

А еще водитель думает, что Славик святым был, потому что лечил людей бескорыстно. Зато сам таксист содрал с меня тройную цену — доплата за эксклюзивный рассказ.

“Камушки на могиле размножаются”

К могилке Славика ведет хорошо утоптанная тропа.

Жизнь на кладбище бурлит, словно на рынке.

Посетителям здесь рады. Особое внимание уделяют заезжим гостям — они деньгами не обижают.

Мать покойного не поскупилась на оборудование: для удобства прихожан обнесла захоронение крытым павильоном. Внутри склепа развешаны иконы, на столе — фотографии “святого отрока”, книги о Славике, акафист отроку Вячеславу, аудиокассеты и диски. Рядом пакетики с землей, у могилки — целительные камушки. Для женщин, одетых не по форме, всегда наготове платки и юбки. В павильон к Славику надо входить как в храм.

У ворот в склеп — небольшая очередь: женщина с младенцем на руках, похмельный мужик с семьей да хромой старец.

Около прилавка женщина в платке — явно недовольна безденежными посетителями. Торговля встала.
— Я лично знала Славика. Мальчик полгорода исцелил, возьмите иконку — вместе с камешками она усилит целебное действо, — пытается впарить залежалый товар дама.

Народ на уговоры не ведется. Мешками набирают бесплатные камушки, сгребают землю и с блаженными улыбками отправляются восвояси.

Пытаюсь перехватить прихожан.

— Многогрешная раба Елена, — представляется дама с младенцем. — Я местная, из Чебаркуля. Камушки с могилки отрока вылечили меня — грыжа межпозвоночная рассосалась. Что делала? Кушала земельку, пила воду, грызла камешки. А это мой внучок, — поднимает ребенка. — Недоношенный родился, слабенький. А водичку, настоянную на камушках, попил, камушки пососал — и видите, какой богатырь!

Рядом дышит перегаром мужчина лет 45. В руках держит икону. На ней тоже изображен мальчик. Пригляделась. Не Славик.

— Я грешник из Омска Леонид. У нас дома икона Славика замироточила, так мы сразу сюда всей семьей и рванули. В Омске тоже есть свой святой — мальчик Коля. Он тоже умер. Вот мы решили их со Славиком познакомить.

Беседа кажется бредом.

Пытаюсь протиснуться к торговому ряду.

Дорогу преграждает местный юродивый. Спутанная борода, гнилые зубы, рваная рубаха:

— Грешник Владимир из Свердловской области, — берет под козырек мужчина. — Прибыл сюда месяц назад, как прочел книгу матушки Валентины Афанасьевны о Славике.

Грешник Владимир — бомж. Жить ему негде. Решил провести лето на чебаркульском кладбище. Благо место хлебное. Около Славика всегда накормят, подлечат, да и на милостыню не поскупятся. Теперь благодарный за временный приют Владимир с утра до вечера поет акафист отроку Вячеславу.

Наконец-то переступаю порог склепа.

Хозяйка заведения, узнав, что я журналист, пытается согнать меня со святого места. И что бы я делала без юродивого Владимира?..

— Помолись Славику, — выручает грешник и падает на колени перед могилой.

Театральное действо поддерживает женщина. Через минуту испуганно крестится:

— Свечка потухла, — бросается за спичками. — Это все сила нечистая. До вашего прихода склеп розовым был, а сейчас опять прозрачным стал, — укоряет меня.

Мое нежелание молиться Славику раздражает женщину.

— Будешь молиться? А то камешки и земельку не получишь.

Обещаю помолиться, если услышу историю про Славика. Собеседница сдается: “Славик жалел людей, никого не осуждал, исцелял многих...”

Пока товарка пересказывает биографию отрока, юродивый щедро насыпает мне горсть камешков.
Прошу поведать мне рецепт лечебного зелья.

— Камушки настаивают на воде полдня. Затем водичку пьешь — в день по полстакана, а камешки к больному месту прикладываешь. Земелькой суставы мажут — она хорошо впитывается…

— Откуда столько камешков? — интересуюсь я.

— Камни отец Славика привозит, — неожиданно проговаривается женщина и тут же осекается. — Но много не навозишь. Камушки еще размножаются…

Обычно в павильоне работает мать покойного Валентина Афанасьевна. Но в день моего приезда она оказалась в отъезде. Позже я узнала, что основательница религиозного движения достраивает коттедж в престижном поселке.

Время собирать камни…

Листаю литературу о Славике.

— Продаю только верующим, — добавляет собеседница. — Ох, грех на себя возьму, но тебе продам.
150 рублей — за бестселлер. В нагрузку женщина предлагает мне акафист святому (еще 20 рублей) и фото Славика (в подарок).

— Я ведь учительница математики, — говорит на прощанье. — В военном городке раньше все неверующие были. Славик заставил людей поверить в Бога. Ну так будешь молиться?..

Обещаю помолиться после того, как ознакомлюсь с биографией Крашенинникова. Женщина мне не верит. Провожать меня не идет.

Свято место пусто не бывает. Меня сменяет молодая пара — юноша и девушка-инвалид. У последней, кажется, что-то с ногами.

— Юбку надень, платочек повяжи, — учит прихожанку моя собеседница. — К камушкам надо обязательно молитву купить, иконку, недорого возьму…

Как отрок работал на Бога

Биографию чебаркульского Славика горожане знают, как “Отче наш”. Одно время местные учителя даже предлагали внести в школьную программу историю целителя Вячеслава Крашенинникова.
Передо мной одна из рукописей мадам Крашенинниковой — “Посланный Богом”.

В ней — пара строчек о семье. Оказывается, отец святого Вячеслава — военнослужащий, мать — офицерская жена. На протяжении десятка лет Крашенинниковы кочевали по гарнизонам. А с рождением младшего сына Славика осели в Чебаркуле.

Остальные 200 страниц талмуда посвящены чудесам мальчика.

С первых строк мать задает тон произведению: “При жизни Славик частенько затягивал: “…Ах, мама-маменька, я уж не маленький! Ах, мама-маменька, мне много лет!..”

И поведал тогда мальчик свою историю. В его биографии присутствовали и святая Троица, и Дева Мария… Короче, Славика отправили на грешную землю спасать мир.

Крашенинникова повествует: “Однажды Славик упал с дерева, ударился головой о землю. Получил сотрясение мозга. С тех пор сын начал понимать язык животных, птиц и растений”.

Мать неоднократно видела, как ребенок беседовал с цветами, ворковал с голубями, шептался с котами.
А еще Славик научился читать мысли и предвидеть будущее. Так предсказал он, что вскоре их семье дадут новую трехкомнатную квартиру.

Как в воду смотрел пацан! Валентина Афанасьевна и впрямь приобрела шикарные хоромы. Правда, случилось это через несколько лет после смерти сына.

“В школе учительнице Ирине Абрамовой Славик предсказал беременность”, — продолжает повествование Крашенинникова.

Правда, сама героиня истории Ирина Абрамова, которая давно сменила чебаркульскую прописку на оренбургскую, только смеется над этим вымыслом. “Когда я родила дочь, Слава сказал мне: “Я знал, что у вас девочка родится”. Вот и все чудеса”, — делилась позже учительница с бывшими соседями.

“Славочка знал мысли нашего и американского президентов. Знал, какие ядерные ракеты строят, как жизнь повернется в будущем. В декабре 1991 года он говорил, что на Кавказе случится война. И что после Ельцина будет никому неизвестный правитель. Предсказал разрушение башен в Америке, взрыв домов в России, а еще он поведал мне о новой валюте “евро”.

Правда, о всех предсказаниях мальчика сами чебаркульцы узнали после прочтения книги Валентины Афанасьевны. Даже отец Вячеслава был не в курсе, что у него растет такой необычный сын.

Лечить людей Славик взялся еще при жизни.

По воспоминаниям Крашенинниковой, “высшие командиры просили о встрече со Славиком. В общежитии военных мальчик лечил людей. А еще муж часто брал сына на полигон, и тот беседовал с военными. Славик вещал, что скоро армия развалится”.

Я попыталась найти хоть одного военного, который бы подтвердил слова Валентины Крашенинниковой. Таких в Чебаркуле не нашлось. Допускаю, просто запамятовали. Как-никак 15 лет минуло со дня смерти мальчика…

“Славик работал Богу”, — не устает утверждать Крашенинникова и берется поведать о фокусах сына.
“Если на вокзале заканчивались билеты, то для Славика каким-то образом находились лучшие места. Была переполнена гостиница — Славик освобождал номера. Молитвами сын зажигал свечи. А со временем научился находить угнанные машины, украденное оружие, потерянные документы”.

В центральной гостинице Чебаркуля невероятным спросом пользуется книга отзывов по чудесам Славика. Несколько десятков свидетелей дали показания на эту тему.

Вот некая Нина Анатольевна Пономарева, 1947 года рождения, написала, как Славик излечил ее от рака. Зое Завьяловой отрок Вячеслав понизил давление. Одноклассник пророка Марсель Хакимов камушками с могилы снимает головную боль. А Патрушевой Ольге Геннадьевне, уроженке Чебаркуля, мальчик помог зачать ребенка. Теперь ее дети — частые посетители могилки Славика.

Черных Елена всегда носит при себе фото Славика — оно приносит счастье. Военнослужащего Ивана Т. отрок избавил от личных проблем. Юрий М. вылечил душевное заболевание жены. Фаина Афанасьевна Фаизова благодаря молитвам Славику дважды выходила живой из реанимации. Галине Михайловне Алексеевой Славик поведал о дефолте. Женщина купила валюту и обеспечила себе безбедное будущее. Один житель Чебаркуля, проснувшись утром с похмелья, хлебнул воды, настоянной на камушках, и протрезвел. Безымянная девушка вылечила ангину, когда съела снег с могилки ребенка. А другой даме удалось сдать на водительские права, когда в кармане у нее лежала иконка отрока.

…Умер Вячеслав Крашенинников 15 марта 1993 года. По словам Валентины Афанасьевной, незадолго до своей кончины сын сказал ей, что будет приходить с того света и лечить людей. В первую очередь излечатся нервные больные. Правда, про камушки и земельку он забыл обмолвиться…

Кладбищенский бизнес

Храм Преображения Господня в Чебаркуле пустует, в отличие от могилы Славика. Меня встречает настоятель прихода отец Дмитрий. Вот уже десять лет он является непосредственным свидетелем этой истории.

— Пик помешательства пришелся на 2007 год. Как раз тогда книги о Славике начали активно продаваться. Одну брошюрку я видел даже в Иерусалиме. Я тогда написал заявление в милицию. Просил проверить, не зарождается ли в Чебаркуле секта, — начал отец Дмитрий. — Люди — падкие на чудеса, вот и поверили Крашенинниковой. На могилу Славика ведь целые автобусы приезжали.

Некоторое время назад была создана экспертная комиссия миссионерского отдела Челябинской епархии, которая изучила деятельность религиозной группы Крашенинниковой. Выводы сделали жесткие: “Смесь ереси, суеверий, современной космической фантастики и околоправославного фольклора”.

— Историки, вошедшие в состав комиссии, утверждали, что рассказы Славика про существование ада основаны на народном фольклоре, — добавляет священнослужитель. — А в предсказаниях мальчика о том, что планету захватят инопланетяне, прослеживаются сюжеты фильмов Дона Коскарелли “Фантазм” (1979 года), Джона Карпентера “Они живы” (1988 года) и “Прибытие” Дэвида Туохи.

Следом челябинские психиатры вынесли свой диагноз покойному Славику: “То, что ребенок слышал голоса, в медицине называется вербальным псевдогаллюцинозом”.

— В итоге было принято решение — признать данное явление псевдоправославным течением, попросту сектой, — резюмирует отец Дмитрий. — Скажу вам больше: Крашенинникова ведь пыталась канонизировать сына. Собрала все документы и отправила в Московскую патриархию. Насколько мне известно, патриарх Алексий осудил ее деятельность.

Отец Дмитрий не утверждает, что таким образом женщина зарабатывает деньги. Но предположение свое высказывает:

— Возможно, за Крашенинниковой стоят люди, которые делают на этом бизнес. О Славике вышли книги и компакт-диск с аудиозаписями. Сделано все профессионально. Грамотный пиар. Возможно, кто-то хорошо зарабатывает. По слухам, сама женщина купила себе кусок земли под Непряхино и строит там коттедж. Ведь к могиле Славика приезжают очень богатые люди. Вот недавно наведались к нам представители от одного знаменитого спортсмена…

…В военном городке хорошо знают семью Крашенинниковых. К чудачествам женщины здесь привыкли, махнули рукой.

— Валентина — хитрая женщина, — поделились жители городка. — Ее сын умер в смутное время. Тогда деньги делали из воздуха. Вот и Крашенинникова попала в струю. Неплохой она капитал заработала, облапошивая людей. Супруг ее Сергей поначалу противился этому делу, но его слово в семье — ничто. Старший сын в последнее время тоже пошел на поводу у матери. Сама Валентина с местными жителями практически не общается, зато с приезжими — ласковая и добрая. Всех в дом приглашает, сажает на стул Славика, который якобы исцеляет, и начинает травить байки. За последние несколько лет она приобрела две иномарки, говорят, купила квартиру в Челябинске, а сейчас заканчивает строительство загородного дома. Что касается покойного Славика — он рос самым обычным мальчиком, только больным очень. Был любознательный, добрый, веселый. Но никаких чудес он не делал!

Последние строчки Валентины Крашенинниковой в собственной книге: “Небольших доходов от книги “Бог говорит избранникам своим” как раз хватило построить Славочке сень…”

Здесь же указан почтовый адрес женщины.

Для пожертвований.

Челябинская обл.—Москва.

У каждого города есть своя неофициальная география: уголки с загадочной и противоречивой историей, овеянные легендами, места силы и объекты поклонения. Эти места не отмечены ни в одном из официальных путеводителей, но они имеют огромное значение жителей и гостей столицы. Эксперты некоммерческой организации «Верум» узнали об этих легендарных местах, об известных личностях, похороненных на московских кладбищах, а также и о том, на каких могилах по ночам собираются колдуны, где является призрак Франца Лефорта и о чем люди просят Соньку-Золотую Ручку. Начнем мы с самого знаменитого и старинного московского кладбища.

Ваганьковское кладбище

Ваганьковское кладбище образовалось в 1771 году после эпидемии чумы. В санитарных целях Екатерина II запретила проводить захоронения в черте города, после чего близ села Новое Ваганьково (ныне станция метро «Улица 1905 года») начали производить массовые захоронения рядовых москвичей. Сейчас на Ваганьковском кладбище похоронены звезды театра и кино, певцы и спортсмены, политики и преступные авторитеты. На данный момент Ваганьковское кладбище закрыто и является одним из «элитных» кладбищ Москвы. Итак, небольшой список захороненных здесь знаменитостей.

Сонька – Золотая Ручка

Точных сведений о жизни знаменитой Соньки – Золотой Ручки нет, так как еще при жизни большую часть данных о себе она фальсифицировала. Известно, что девушка получила высшее образование, знала несколько иностранных языков, обладала невероятным артистизмом и даже мастерством гипноза. Несколько раз была замужем, последним официальным мужем Соньки был карточный шулер Михаил Яковлевич Блювштейн, от которого знаменитая аферистка родила двух дочерей. Среди использованных ею на протяжении жизни фамилий были: Розенбад, Рубинштейн, Школьник и Бринер (или Бренер), фамилии мужей, которые сами были мошенниками, либо она делала их таковыми, увлекая в свои авантюры. Жизнь Соньки - Золотой Ручки является основой художественных фильмов, блатных песен и литературы. В 1890 году с ней встретился Антон Павлович Чехов, оставив описание каторжанки Блювштейн в книге «Остров Сахалин»:

«Это маленькая, худенькая, уже седеющая женщина с помятым, старушечьим лицом. На руках у неё кандалы: на нарах одна только шубейка из серой овчины, которая служит ей и тёплою одеждой и постелью. Она ходит по своей камере из угла в угол, и кажется, что она все время нюхает воздух, как мышь в мышеловке, и выражение лица у неё мышиное. Глядя на неё, не верится, что еще недавно она была красива до такой степени, что очаровывала своих тюремщиков…»

Сонька занималась организацией крупномасштабных грабежей, которые приобрели известность благодаря их театрализованности.

В 1888 году после множества арестов и побегов она была осуждена и отправлена пароходом из Одессы на каторжные работы в пост Александровский на острове Сахалин (ныне город Александровск-Сахалинский Сахалинской области), где после двух попыток побега была закована в кандалы и подвергалась телесным наказаниям по решению тюремной администрации.

Смерть Соньки - Золотой Ручки наступила в 1902 году, согласно сообщениям тюремного начальства, причиной смерти послужила длительная простуда. Похоронили Софью Блювштейн на местном кладбище в посту Александровском. Но несмотря на официальные данные, существует версия, что на самом деле Сонька - Золотая Ручка сбежала с каторги, а вместо нее срок отбывал совершенно другой человек. Более того, в советское время многие люди утверждали, что видели уже состарившуюся Соньку Золотую Ручку на улицах Одессы и Москвы. По другой версии, Сонька умерла не от болезни, а была убита на каторге, после чего ее тело было кремировано, а прах захоронен в Москве.

Кенотаф Соньке - Золотой Ручке установлен в Москве на Ваганьковском кладбище, и он имеет особую популярность у людей, связанных с криминальным миром. Согласно легенде, одесские, лондонские, неаполитанские и московские бандиты заказали у итальянских мастеров памятник и поставили его на могиле Ваганьковского кладбища. Памятник из камня представляет собой женщину под тремя черными пальмовыми ветвями. Пальмы символизируют ее авантюры. Сонька стоит с ручной обезьянкой, с помощью которой она обворовывала ювелирные магазины. Пока продавец демонстрировал обаятельной преступнице ювелирные украшения, ручная обезьянка проглатывала драгоценности, которые потом извлекались при помощи клизмы. На данный момент памятник пострадал от хулиганов, лишившись головы, рук и двух пальм. По одной из версий, статуя лишилась головы после попытки одного из почитателей Соньки поцеловать статую в губы. В наше время памятник покрыт золотой краской, что не помешало посетителям исписать его различными просьбами и пожеланиями: «Солнцевская братва тебя не забудет», «Сонька, помоги в работе и финансах», «Сонька, помоги разбогатеть», «Сонька, научи жить» и т.п. В любое время года на месте могилы видны следы поминальной трапезы и горящих свечей. Под надгробную плиту бросают монеты, сигареты и записки с просьбами. Местные старожилы говорят, что к Соньке обращаются не только люди, связанные с криминалом, но и простые смертные, которым она помогает решить земные проблемы.

Князь Николай Сергеевич Меншиков

Князь Николай Сергеевич Меншиков является правнуком знаменитого светлейшего князя Александра Даниловича Меншикова, того, о котором отзывался Петр I: «Осталась у меня одна рука, вороватая, да верная». Светлейший князь Александр Данилович был видным политическим деятелем и не менее видным казнокрадом, за что и поплатился всеми занимаемыми должностями, наградами, имуществом и титулами, он был сослан со своей семьей в Сибирь. Жена Меншикова, любимица Петра I, княгиня Дарья Михайловна, скончалась по дороге в ссылку. В Берёзове Меншиков вместе с восемью верными слугами построил себе деревенский дом и церквушку. Известно его высказывание того периода: «С простой жизни начинал, простой жизнью и закончу. Позже в Сибири началась эпидемия оспы . Он умер 12 ноября 1729 года в возрасте 56 лет. Меншикова похоронили у алтаря построенной его руками церкви, в дальнейшем его могилу смыла река Северная Сосьва.

Его правнук светлейший князь Николай Сергеевич Меншиков прожил благородную, но менее примечательную жизнь. Он участвовал в Отечественной войне 1812 года и являлся адъютантом князя Багратиона. Вместе с другим его адъютантом князем Ф.Ф. Гагариным вынес на своих руках раненого полководца Багратиона из-под огня неприятеля. За участие в битве под Бородино был награжден орденом Святой Анны II степени.

Умер Николай Сергеевич 17 декабря 1863 годf. Он был похоронен 20 декабря на Ваганьковском кладбище, согласно завещанию, рядом с Еленой Павловной Ирицкой, с которой он проживал длительное время в невенчанном браке. Завещание было изложено в виде записки, в которой на случай смерти просил он своего брата князя Александра Сергеевича: «Памятник надгробный сделать мне самый простой, но желательно, чтоб на оном было бы распятие и слова: помяни Господи во царствии твоем» . Что и было исполнено.

Могила князя Меншикова отнесена к числу объектов российского культурного наследия. Помимо членов исторических клубов, его могилу посещают колдуны и экстрасенсы, которые утверждают, что род светлейшего князя проклят из-за грехов его амбициозного прадеда-казнокрада. По словам историков Ваганьковского кладбища, в летнее время года здесь можно встретить людей, которые собирают землю с могилы светлейшего князя для использования в магических обрядах.

Граф Фёдор Иванович Толстой, «Американец»

Дядя Льва Толстого, граф Федор Иванович Толстой является самой одиозной персоной русской аристократии начала ХIХ века. Тело его было покрыто татуировками. Он участвовал в 70 дуэлях, был героем войны и ходил в кругосветку, получив прозвище Американец. С детства он отличался живым характером, авантюризмом и завидным физическим здоровьем. Подробности его жизни настолько обросли легендами, что исследователи до сих пор не могут разобраться в подлинности описываемых событий. Даже классики не могли обойти стороной столь яркую личность. Он упоминался в произведениях Пушкина, Грибоедова и Льва Толстого, последний, несмотря на недобрую молву, гордился своим дядей.

В первые годы жизни в Москве Толстой будоражил бомонд своими любовными похождения, порождая все больше сплетен и слухов. Прекратилось это только 10 января 1821 года, когда он женился на цыганской танцовщице Авдотье Максимовне Тугаевой, с которой прожил несколько лет. Марья Каменская в своих «Мемуарах» 1894 года писала об этой паре: «Раз, проиграв большую сумму в Английском клубе, он (Толстой – ред.) должен был быть выставлен на чёрную доску за неплатёж проигрыша в срок. Он не хотел пережить этого позора и решил застрелиться. Его цыганка, видя его возбуждённое состояние, стала его выспрашивать.

«- Что ты лезешь ко мне», - говорил Ф. И., - чем ты мне можешь помочь? Выставят меня на чёрную доску, и я этого не переживу. Убирайся.

Авдотья Максимовна не отстала от него, узнала, сколько ему нужно было денег, и на другое утро привезла ему потребную сумму.

Откуда у тебя деньги? - удивился Федор Иванович.

От тебя же. Мало ты мне дарил. Я все прятала. Теперь возьми их, они - твои.

Ф. И. расчувствовался и обвенчался на своей цыганке.»

Этот брак продлился до самой смерти Толстого. За время супружеской жизни Авдотья Максимовна родила ему двенадцать детей, однако зрелого возраста достигла лишь дочь Прасковья Фёдоровна, которая стала супругой московского губернатора В. С. Перфильева . Старшая дочь Толстого и Тугаевой Сарра , обладавшая поэтическим даром, была болезненной и психически неуравновешенной, умерла в 17 лет от чахотки . Все остальные дети родились мёртвыми или умерли в младенческом возрасте.

Последние годы жизни Федор Иванович Толстой был очень набожным и молился за грехи молодости. Он винил себя в смерти своих 11 детей, считая, что таким образом господь послал на него проклятье за убийство 11 людей на дуэлях.

«Убитых им на дуэлях он насчитывал одиннадцать человек. Он аккуратно записывал имена убитых в свой синодик. У него было 12 человек детей, которые все умерли в младенчестве, кроме двух дочерей. По мере того, как умирали дети, он вычеркивал из своего синодика по одному имени из убитых им людей и ставил сбоку слово «квит». Когда же у него умер одиннадцатый ребёнок, прелестная умная девочка, он вычеркнул последнее имя убитого им и сказал: «Ну, слава Богу, хоть мой курчавый цыганёночек будет жив» («Мемуары» Марьи Каменской).

24 декабря 1846 года Толстой после непродолжительной болезни скончался в своём московском доме. Похоронен Фёдор Ивановичбылна Ваганьковском кладбище . Его могила является объектом культурного наследия регионального значения. Авдотья Максимовна пережила мужа на пятнадцать лет. Овдовев, она жила в Москве, у нее почти каждую неделю сменялась прислуга. При этом Авдотья Максимовна отличалась особой набожностью, и очень любила знакомиться с священнослужителями. Погибла она в сентябре 1861 году , её зарезал собственный повар с целью грабежа. Похоронена на том же месте, где и ее любимый супруг, кутила и дуэлянт граф Федор Иванович Толстой.

По словам современников, в молодости Авдотья Максимовна отличалась красотой и певческим талантом. Помимо артистизма она обладала цыганским даром предвидения. По легенде, именно эта женщина предсказала гибель Александра Сергеевича Пушкина от рук иностранца. Говорят, что этот дар передался и их единственной выжившей дочери.

По сей день могилу Толстого-Американца и его супруги цыганки Авдотьи (14-й участок Ваганьковского кладбища) посещают любители истории и люди, которые верят, что могила обладает магической силой цыганки, которая помогает решить проблемы в жизни.

Протоиерей Валентин Николаевич Амфитеатров

Известный московский священник, проповедник и духовник. Еще при жизни его прозвали «Протоиерей-Золотое слово» - благодаря его таланту проповедника, которым он приводил к вере даже самых ярых безбожников. Он был утешителем душ человеческих. В 1874 году отец Валентин был назначен в кремлёвскую церковь Святых Константина и Елены . Благодаря отцу Валентину в храме, который ранее почти не имел прихожан, образовалась многочисленная община, самая популярная в Москве на тот период. На его проповеди приходило так много людей, что храм не вмещал в себя всех прихожан, и отцу Валентину приходилось вести свои каждодневные богослужения прямо на улице. Его проповеди настолько полюбились верующим, что они просили его пересказывать их вновь и вновь. В 1892 году отец Валентин был назначен настоятелем и благочинным в кремлёвский Архангельский собор . Он привлек в московские храмы много людей и ввел практику частого причащения.

В 1902 году отец Валентин потерял зрение и, несмотря на его затворнический образ жизни, в его квартиру стекался поток верующих, которые приходили послушать его проповеди и наставления. В 1908 году отец Валентин скончался и был похоронен, согласно завещанию, рядом с супругой Елизаветой, которая умерла в 1880 году, на Ваганьковском кладбище (21-й участок). Еще при жизни отец Валентин попросил своих последователей похоронить его на глубине 5 метров, зная, что в дальнейшем произойдет с его могилой. В 1930-е годы надгробия протоиерея Валентина со сродниками в одной ограде, были уничтожены богоборцами, которых не устраивал факт паломничества верующих к могиле отца Валентина. Целый участок захоронений, находившихся рядом с могилой протоиерея Валентина, был стёрт с лица земли. На «очищенном» участке впоследствии был возведён братский мемориал воинам Великой Отечественной войны. Верующие, которые знали, где стоял большой крест протоиерею Валентину, для поклонения пастырю выбрали одну из братских могил воинов.

Только осенью 1990 года, неофициально, рядом с мемориалом был установлен крест батюшке. В 2001 году этот крест был зарегистрирован как могила протоиерея Валентина Амфитеатрова.

Вопрос о канонизации протоиерея Валентина был поднят в 1990-х годах, а уже в 1998 году было принято решение о его канонизации, однако не смотря на отсутствие каких-либо препятствий, возведения в лик святых так и не произошло. Несмотря на это, верующие со всех уголков страны приезжают поклониться могиле праведного отца Валентина. На месте могилы установлен деревянный крест, у подножья которого вся земля усеяна цветами, горящими свечами и записками с молитвами. Православные паломники отмечают, что отец Валентин слышит их молитвы, помогая разобраться в жизненных ситуациях и исцелиться от болезней.

Могила иеромонаха Модеста, которую украшает голубой крест с золотыми листьями, находится на Ваганьковском кладбище. Про Модеста известно очень мало, доподлинно не известны даже дата его рождения и смерти. Известно только, что он служил в дореволюционном храме Христа Спасителя и обладал даром экзорцизма. По словам местных старожилов, к могиле иеромонаха приезжают одержимые люди, которые, приближаясь к могиле начинают биться в припадках, издавая нечеловеческие звуки. На могилу иеромонаха Модеста приезжают православные верующие, которые испытывают проблемы в жилищных вопросах. Говорят, что благодаря иеромонаху Модесту многие многодетные семьи обрели свое жилье.

Схимонахиня Марина Ивановна Цалпинская

Православная подвижница еще при жизни обладала даром прозорливости. На ее могилу регулярно приезжают православные паломники, которые утверждают, что схимонахиня является во снах. Когда человека ожидают опасность – она является в черной монашеской одежде. Если же человека впереди ожидают хорошие вести – схимонахиня приходит во сне в белом одеянии. Схимонахиня Марина, как и иеромонах Модест с отцом Валентином Амфитеатровым не является канонизированной святой, но к ней приезжают паломники дабы помолиться о своих невзгодах и многие утверждают, что видели свечение от ее могилы.

Протоиерей Михаил Труханов

Протоиерей Михаил Труханов похоронен на семейном участке Ваганьковского кладбища. Отец Михаил – человек, который прошел советские тюрьмы и лагеря. Человек невероятного ума и таланта, он написал немало книг при жизни. Будучи старцем, отец Михаил опекал очень много духовных чад, которые и по сей день приезжают на могилу батюшки помолиться и спросить совета. Многие отмечают, что, приходя на его могилу, они чувствуют живое присутствие старца и его любовь. Зимой и летом могилу отца Михаила посещают его почитатели. Когда готовилась эта статья, у могилы старца Михаила мы встретили женщину, которая наводила порядок на его участке. Она рассказала, что страдает мигренями, которые прекращаются только когда она приходит на могилу. К сожалению, или к радости, никто из нас мигренью не страдал, посему оценить эффект мы не смогли, но что точно можно сказать, к могиле батюшки приходят люди и просят помощи. И многим, по их словам, он отвечает.

Захоронение Блаженного Митрофана и исцеленной им от паралича ног девицы Варвары Кучетской

Даже в Святцах нет упоминания о жизни Блаженного Митрофана, но есть описание чудес, сотворенных им. Все началось с того, что страдающей от паралича ног Варваре Кучетской явился во сне старец, назвался Блаженным Митрофаном и сказал, что он покоится на Ваганьковском кладбище. Чтобы исцелиться от своего недуга, сказал он, ей необходимо прийти к нему на могилу и помолиться, что и сделала многострадальная Варвара. На могиле Блаженного Митрофана она прислонилась к кресту, после чего произошло чудо и болезнь отступила. С тех пор Варвара стала убежденной последовательницей святого, ухаживала за его могилой и была погребена рядом с Блаженным Митрофаном. В наше время, по словам верующих, чудеса не прекращаются. По сей день на могилу Блаженного Митрофана съезжаются паломники из разных уголков земли дабы преклониться животворящему кресту, сделанному из белого камня.

Дорожка к могиле Блаженного Николая протоптана множеством паломников, которые посещают эту могилу уже очень давно. О нем известно очень мало, могилу Блаженного Николая, как и ряд других захоронений праведников, впервые описал А.А. Солодовников в очерке «Ваганьковские светильники», увидевшем свет в самиздате в 1966 году. Сам духовный писатель Солодовников тоже нашел свое последнее пристанище на Ваганькове. Блаженный Николай до начала своего подвига служил водовозом. Потом стал настоящим московским юродивым, и на деньги, которые ему жертвовали, содержал бедных и нуждающихся. Ходил босиком и носил вериги. Есть предположение, что железная конструкция за его могилой - и есть эти вериги, рядом с ними стоит камень с протоптанными следами паломников. Как считается, если встать на камень без обуви, блаженный Николай поможет вылечить болезни ног.

Раз уж речь зашла о православных святых, мы предлагаем перейти к Даниловскому кладбищу, на котором в большинстве своем похоронены служители церкви и праведные люди, которые так или иначе почитаются православными верующими. Даниловское кладбище было основано в 1771 году , как и многие московские кладбища, во время эпидемии чумы по указу императрицы Екатерины II . Именно на этом кладбище была погребена Матрона Московская, на ее могиле установлена часовня. Сюда съезжаются паломники со всех стран. Сейчас нетленные мощи Блаженной Матроны Московской находятся в Москве, в Покровском ставропигиальном женском монастыре у Покровской заставы. На территории Даниловского кладбища есть церковная лавка, где можно приобрести синодик с описанием и картой погребенных священников и монахинь. Мы же расскажем вам о двух самых ярких, но менее известных могилах, к которым приезжают люди просить помощи и исцеления.

Преподобный Аристоклий Афонский, Московский Чудотворец

На Даниловском кладбище погребены двое известных святых – Матрона Московская и Преподобный Аристоклий Афонский, прославленный в лике святых в 2004 году. Преподобный Аристоклий (в миру - Алексей Алексеевич Амвросиев) родился в Оренбурге в благочестивой крестьянской семье. В раннем детстве Алексей потерял отца. В десятилетнем возрасте у него отнялись ноги. Мать Алексея Матрона слезно молила святого Николая Чудотворца об исцелении, дав обет посвятить сына Богу, а самой, по достижении сыном иноческого возраста, уйти в монастырь. В день Святого Николая произошло чудо, и маленький Алексей исцелился. Когда ему исполнилось 17 лет, его мать ушла в монастырь.

В 1876 году Алексей отправился на Святую Гору Афон и поступил в Русский Свято-Пантелеимонов монастырь. 11 марта 1880 года он был пострижен с именем Аристоклий, в честь кипрского священномученика Аристоклия Саламинского. Более четверти века иеромонах Аристоклий служил в русском Свято-Пантелеймоновом монастыре на Святой Горе, а в середине 1880-х годов был направлен в Москву на подворье Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря, расположенного на Большой Полянке. Десять лет он возглавлял подворье и был настоятелем часовни Святого великомученика Пантелеймона. Люди тянулись к доброму пастырю, по молитвам которого совершались чудесные исцеления больных. Слухи о прозорливом старце быстро разлетелись по столице. Сотни людей, нуждающихся в молитвенной помощи старца, ежедневно бывали на подворье афонского монастыря. Многочисленные пожертвования верующих старец отдавал нуждающимся людям: оплачивал обучение детей из неимущих семей, устраивал жизнь многих людей.

Земная жизнь старца окончилась в 1918 году, первоначально преподобного Аристоклия похоронили в мраморном склепе усыпальницы подворья. Однако после революции все монастырские владения подлежали национализации, а домовые церкви – ликвидации. На подворье начались обыски, аресты, конфискации. Поэтому духовные чада старца в 1922 году приняли решение о его перезахоронении. Хоронили тихо, чтобы не привлекать внимания властей. Монахи вынесли гроб с нетленным телом иеросхимонаха Аристоклия из усыпальницы, погрузили на телегу и повезли на Даниловское кладбище. Очевидцы рассказывали, что голуби, которых старец при жизни любил кормить, слетелись со всех сторон и, кружась, образовали в небе живой крест. До самой могилы живой голубиный крест сопровождал старца. По сей день на его могиле творятся чудеса. Неподалеку от его могилы установлена табличка с указанием местонахождения преподобного Аристоклия, к которому съезжаются толпы паломников. На его могиле люди молятся и чувствуют божественную благодать, которая исцеляет и помогает решить сложившиеся проблемы самым наилучшим образом. Неоднократно на его могиле происходили случаи, когда с виду спокойные и адекватные люди начинали биться в припадке одержимости.

Иеромонах Гурий (в миру Григорий Михайлович Осипов)

До недавнего времени об иеромонахе Гурии не было известно практически ничего, но. несмотря на это, его могила стала одним из самых популярных мест паломничества на Даниловском кладбище. Как и почему люди начали ходить на могилу иеромонаха Гурия, неизвестно. Благодаря поднятым архивам прояснилась судьба таинственного иеромонаха, которому молятся православные верующие.

Отец Гурий родился городе Кадоме Рязанской губернии и происходил из дворянского рода. Он был женатым помещиком, а после смерти жены в 1897 году принял постриг в Смоленской Зосимовой пустыни. Суровая аскетическая жизнь бывшего и далеко небедного помещика привлекала к нему широкое внимание, он был лично знаком с Московским генерал-губернатором, великим князем Сергеем Александровичем Романовым, святителем Макарием, митрополитом Московским и Коломенским. В Николо-Угрешском монастыре иеромонах Гурий жил с 1902 года. В 1904 году он был послан на Дальний Восток, видимо, в качестве военного священника. За эту деятельность отец Гурий был награжден орденом Святой Анны II степени. Но через год священник был отозван из-за болезни и направлен на лечение в лазарет великой княгини Елизаветы Федоровны в Москву. В Николо-Угрешском монастыре он, как указывал сам, прожил 20–25 лет.

В 20-е годы, когда монахов стали выселять из монастыря, иеромонах Гурий поселился в Москве, на 3-й улице Ямского поля, у благочестивой верующей женщины Дарьи Дмитриевны Григорьевой. Жил он на кухне за перегородкой. Еще до революции он имел славу прозорливца, многие приходили к нему за советом. Почитатели старца стали приходить к нему и по новому адресу, как рассказывала Дарья Дмитриевна: «О том, что в моем доме поселился прозорливый старец Гурий Осипов, быстро узнали его многочисленные почитатели, которые стали приходить к нему на квартиру за советами и благословением. Многие почитатели Гурия приносили ему продукты и немного денег, на которые он и существовал». В изложении следователя также отмечены слова иеромонаха Гурия: «У меня почитателей очень много, и очень многие мне оказывают материальную помощь, число моих почитателей несколько сот человек, но фамилии последних я никого не помню». Иеромонах Гурий не предавал своих почитателей. Это паломничество к старцу, в котором усмотрели антисоветскую пропаганду, и стало причиной ареста в феврале 1936 году его самого и группы из 15 человек, в том четырех монахинь. Следственное дело этой группы состоит из двух томов общим объемом около 300 листов с оборотами, к нему приобщены изъятые у одной из монахинь письма заключенных священников; следствие объединило почитателей иеромонаха Гурия и неких «блаженных», а также тех самозванцев, которые выдавали себя за спасшихся членов царской семьи. Виновным себя иеромонах Гурий признал частично: «в том, что я у себя на квартире производил прием своих почитателей и давал им различные советы; виновным себя в деятельности против советской власти не признаю». Во время ареста иеромонах Гурий был в возрасте 87 лет и очень болел. В деле нет свидетельств ни о заключении иеромонаха Гурия, ни о его смерти. Во время вынесения приговоров в апреле 1936 года он находился «под подпиской о невыезде», выписка из протокола особого совещания при НКВД, выносившего приговоры, гласит: «слушание отложить». Это и были последние дни земной жизни заключенного монаха. Похоронен иеромонах Гурий на 8-м участке Даниловского кладбища. На сегодняшний день иеромонах Гурий не канонизирован, но к нему как к святому приезжают паломники. У подножья его намогильного креста находится небольшой камень, на который становятся паломники и молятся об исцелении и помощи в мирских делах. Если встать на это место у подножья могилы, то можно почувствовать исходящее от него тепло.

Теперь вернемся к городской мистике, на этот раз - Новодевичьего кладбища.

Новодевичье кладбище

Одно из самых известных в Москве . Возникло в 1898 году у южной стены Новодевичьего монастыря . В советское время было превращено в своего рода национальный пантеон - второй по значению после Кремлёвской стены . Первоначально захоронения возникли в XVI веке на территории близлежащего Новодевичьего монастыря . Последний был местом захоронения насельниц, знати , позже - и лиц других сословий . К началу XX века свободного места на территории монастырского некрополя практически не осталось.

Велимир Хлебников

На Новодевичьем кладбище похоронен известный русский поэт Велимир Хлебников, чье творчество пропитано языческими аллюзиями, и именно по этой причине его могилу украшает настоящая половецкая каменная баба, возраст которой - не менее тысячи лет.

Само название баба происходит от тюркского «балбал», что означает предок. Каменные бабы являются языческими статуями, символизирующие поклонение предкам у древних половцев, или как они сами себя называли – кипчаки. Святилища и каменные бабы служили местом поминального культа предков. В ХIII веке половцы были покорены монголами, большую часть статуй были уничтожены мусульманами, которые боролись с язычеством, а многие южные славяне, напротив, переняли поклонение половецким бабам. Существовало три вида половецких баб: одни ставились на пересечениях дорог и водоразделах, оберегая племена от незваных гостей, вторых устанавливались на местах захоронения предков, а третьих, что самое интересное, устанавливали в святилищах, где производились жертвоприношения. Оценив очертание каменной бабы (фигура держит гранат, символ изобилия у кочевых народов), археологи пришли к выводу, что статуя на могиле Велимира Хлебникова является как раз-таки тем самым жертвенным идолом из святилища. Жертвоприношения происходили следующим образом: избранному богами счастливчику (а быть принесенным в жертву считалось почетной ролью) в связанные руки вкладывали гранат и осуществляли жертвенное убийство, после чего статую окропляли кровью. Такие жертвы делались по особым поводам, но чаще всего в жертву приносили овец и другой домашний скот. Примечательна каменная баба не только своей историей, но и той чертовщиной, которая с ней происходила уже в наше время. Эту историю подтверждают работники кладбища, началась она в 70-е годы ХХ века. В один из солнечных дней статуя половецкой бабы покрылась красными пятнами, напоминающими кровь. Естественно, администрация кладбища забила тревогу, после чего пригласила работников, которые пытались оттереть эти самые пятна. Ничего не помогло. Даже абразивные средства не возымели силы, красные пятна неизвестного происхождения словно слились с идолом воедино. Спустя несколько дней пошел дождь и пятна, на которые не подействовали ни одно чистящее средство, смылись сами собой. Про эту историю забыли, но через четыре года это повторилось вновь. Администрация кладбища выставили караул, подозревая, что кто-то над ними таким образом издевается. Но обнаружить никого не удалось, статуя продолжала покрываться яркими, словно артериальная кровь, пятнами, которые исчезали с дождем.

В 1980-е годы, во времена повышенного интереса к мистике, на эту могилу пришли люди из общества исследования паранормальных зон и выявили на этом самом месте повышенный геомагнитный фон. Несмотря на все измерения, каменная статуя продолжала пугать работников кладбища своими необъяснимыми пятнами. В 1990-е годы администрация кладбища решили исследовать это место научным методом. В очередной раз, когда каменная баба покрылась кроваво-красными пятнами, на кладбище прибыла научная группа. Не успели ученые войти в ворота, как началась гроза. Поняв, что это за собой несет, группа ученых с работниками кладбища помчались к могиле с кровавой статуей, но не смогли ничего обнаружить. Пятна исчезли. Потеряв терпение и надежду на научное объяснение, администрация кладбища пригласили священника, который освятил могилу. После этого статуя прекратила преображаться, но старожилы до сих пор помнят кровавые пятна половецкой бабы. До сих пор на могилу Велимира Хлебникова приходят любители мистики, экстрасенсы, которые считают могилу местом силы и «заряжают» от нее свои амулеты.

Михаил Афанасьевич Булгаков

Михаил Булгаков, известный писатель, основатель мистического реализма и, как он сам себя называл, ученик Николая Гоголя, славен не только своим творчеством, но и местом упокоения. Когда Михаил Афанасьевич ушел из жизни, у его жены Елены Сергеевны не хватило средств на надмогильный памятник. Почти 12 лет могилу знаменитого писателя «украшала» непримечательная табличка. Как-то раз, гуляя по Новодевичьему кладбищу, Елена Сергеевна Булгакова увидела светящийся фантом монахини Новодевичьего монастыря, который, ничего не сказав, указал ей перстом на место, где находилась камнетёсная мастерская. Придя туда, вдова писателя увидела лежащий в грязи огромный черный камень, который привезли из Свято-Данилова монастыря. Она попросила работников мастерской за символическую сумму установить этот камень на могиле ее супруга. Спустя несколько месяцев выяснилось, что этот камень привезен с могилы учителя Михаила Афанасьевича – Николая Гоголя. Этот камень узнал один из приятелей Елены Сергеевны, который знал, как выглядел подарок Константина Аксакова – голгофа, сделанная из морского гранита, привезенного самим Аксаковым из Крыма. Позже вдова Булгакова вспомнила, что перед смертью Михаилу Афанасьевичу снился сон, в котором он беседовал с Гоголем. В конце беседы измученный болезнью Булгаков попросил Гоголя укрыть его своей каменной шинелью.

Николай Васильевич Гоголь

С историей похорон и перезахоронения останков Николая Васильевича Гоголя связано множество домыслов и легенд. По разным сведениям, при эксгумации праха писателя-мистика не обнаружили его череп, другие же утверждают, что череп присутствовал, но тело было перевернуто, таким образом намекая, что Гоголь был похоронен заживо. Еще при жизни Николай Васильевич страдал навязчивым страхом быть заживо погребенным. Говорят, что при эксгумации на крышке гроба обнаружили следы от ногтей. Так это или нет, выяснить уже вряд ли получится. Перезахоронение останков великого писателя с кладбища Свято-Данилова монастыря на Новодевичье кладбище произошло 1 июня 1931 года. Это было связано с постановлением властей города о закрытии монастыря, в стенах которого предполагалось создать приемник-распределитель для беспризорных детей и несовершеннолетних правонарушителей, а монастырское кладбище было решено уничтожить, предварительно перенеся захороненный там прах ряда значительных общественных и культурных деятелей, в том числе и Гоголя, на Новодевичье кладбище. На сегодняшний день могила предстает в аутентичном величественном виде, лишь с небольшими изменениями. Именно благодаря этому перезахоронению один из камней с голгофы писателя оказались у его духовного ученика Булгакова. Но на этом мистика не заканчивается.

Однажды, в 1990-е годы, один из сторожей, как обычно проходил по кладбищу и остановился у могилы писателя-мистика. В этот момент, как из ниоткуда, появился худощавый человек болезненного вида, чье лицо украшали усы, а ноги - старомодные ботинки. Они разговорились, и в один момент худощавый мужчина спросил у охранника, читал ли он «мертвые души», после чего спросил: «А как вам Чичиков?». Разговор продолжился в русле обсуждения характеров персонажей «Мёртвых душ», но внезапно неизвестный мужчина сильно испугался, побледнев, он побежал в сторону кладбищенской церквушки. Смотритель крикнул ему вслед: «Куда же вы, мы ведь не закончили наш разговор!», на что бледный мужчина ответил: «Меня зовут!» – «Кто зовет?» – «Черти», – ответил неизвестный в старомодных ботинках и скрылся за воротами. Смотритель помчался за своим сбежавшим собеседником, но тот словно испарился. После этого случая смотритель кладбища уволился, и с ужасом вспоминает эту историю. Многие старожилы отмечают, что периодически на кладбище встречают этого странного неизвестного.

Надежда Сергеевна Аллилуева

Могила супруги вождя Советского Союза является одним из самых посещаемых и мистических мест Новодевичьего кладбища. Памятник предстает виде колонны с высеченной из нее головой и лицом Надежды Аллилуевой, который ранее украшали две черные розы.

Существует легенда, что на кладбище Новодевичьего монастыря являются фантомы, или как принято их называть, призраки трех неизвестных монахинь, которые помогают посетителям кладбища. Собственно, одна из тех самых монахинь показала вдове Булгакова дорогу к мастерской, где та обнаружила камень с могилы Гоголя.

С могилой Надежды Аллилуевой тоже связано немало мистических историй. Местные экскурсоводы и старожилы рассказывают истории женщин, чьи судьбы решались благодаря посещению могилы Надежды Аллилуевой. Одной из таких историй является случай из жизни женщины, которая долгое время не могла забеременеть. Ни один из медицинских методов не смог ей помочь преодолеть бесплодие, пока однажды ей не приснился сон, в котором она искала черную розу. Проснувшись, она решила пойти прогуляться по кладбищу, недалеко от которого она жила. На кладбище она встретила трех монахинь, которые сказали, что знают о ее беде и велели следовать за ними. Она не поняла, что эти монахини - не простые люди, и последовала за ним к могиле Надежды Аллилуевой, на которой она и обнаружила ту самую черную чугунную розу, как из своего сна. В этот момент одна из монахинь сказала ей: «Не переживай, у тебя будет девочка». В этот момент монахини исчезли, а женщина спустя несколько недель забеременела.

Могила Надежды Аллилуевой стала местом паломничества для многих женщин, по сей день за ее могилой ухаживают москвички, принося цветы и прося о помощи в разрешении своих бед. Есть еще как минимум две истории, связанных с этой могилой.

Однажды одна богатая женщина по имени Татьяна, живущая неподалеку от кладбища, заключала сделку о продаже квартиры. Оставив деньги и все необходимые документы дома, она решила скоротать время перед сделкой и прогуляться полчаса по кладбищу. В какой-то момент она потеряла счет времени, ей казалось, что она прошла по аллее всего несколько могил, как вдруг увидела призрак одной из монахинь, которая ее словно взяла за руку и повела по кладбищу. Вместо получаса прошло пять с половиной часов. Вернувшись домой, она обнаружила, что квартиру обворовали, а всех ее близких убили. Трагедия и вместе с этим спасение этой женщины произошло близ могилы Надежды Аллилуевой.

Другой случай, связанный с этой же могилой, произошел с женщиной, которая, оставив своих детей с бабушкой, решила показать своей приезжей родственнице Новодевичье кладбище. Во время экскурсии ей явилась одна из монахинь, которая, указывая в сторону ее дома, сказала: «Иди, а то можешь не успеть». Вернувшись домой, она обнаружила, что ее квартира горит. Во время пожара погибла ее мать, бабушка детей, но самих детей чудом удалось спасти. Считается, что эти три монахини - царевна Софья, первая схиигуменья монастыря Елена Девочкина и инокиня Епифаниея, которые находятся в служении у мученической души Надежды Аллилуевой-Сталиной.

Введенское кладбище

Было основано во время эпидемии чумы в 1771 году. Известное также как «Немецкое» или «Иноверческое» кладбище, предназначенное в основном для захоронения протестантов и католиков, но не только. Здесь же похоронены такие представители православия, как о. Александр (Егоров), о. Владимир (Криволуцкий), протоиерей Валентин (Свенцицкий), митрополит Трифон (Туркестанов), о. Николай (Голубцов), о. Александр (Толгский), о. Борис (Гузняков), о. Сергей (Гришин), схиигуменья Фамарь (Марджанова). До причисления к лику святых и переноса останков в Свято-Никольскую церковь в Клённиках здесь же покоился о. Алексей (Мечёв). Ходила легенда, что там же, на Введенском, в 1925 году был захоронен патриарх Тихон, но она не подтвердилась, останки патриарха покоились в Донском монастыре.

Старец Зосима (в схиме Захария)

В близи от входа на Введенское кладбище (с левой стороны) находится похожая на гараж часовня, которая является местом упокоения знаменитого старца Зосимы Захарии. Святой еще при жизни был удостоен славы чудотворца, к которому неоднократно являлась Богородица. Родился он в многодетной семье верующих крестьян. Захария был одиннадцатым ребенком, еще в детстве он проявлял веру в Бога и часто сбегал из дома в поисках уединения в молитве. В юношестве, после смерти матери он принял монашество по благословению не менее известного старца Амвросия Оптинского. Многие годы Захария подвизался в Сергиевой лавре, где приобрел славу прозорливого старца, к которому собирались сотни людей желая услышать от старца душеспасительные поучения и молитвы об исцелении немощей. Еще до прихода советской власти Старцу Зосиме было видение от преподобного Сергия Радонежского, в котором он предупреждал лаврских послушников и тогдашнего наместника монастыря архимандрита Кронида: «Мне явился преподобный Сергий и сказал: вас разгонят, и вы будете по частным квартирам жить».

Наступило время, когда начали разгонять Сергиеву лавру. Многие со слезами покидали родную обитель. 4 ноября 1919 года все храмы Лавры были опечатаны. В келью старца Зосимы ворвались вооруженные наганами большевики, угрожая, они потребовали старца покинуть свою келью. Старец взял крест и очертил им вокруг себя невидимую черту, сказав: «Кто сию черту переступит, смертью помрет». Согласно протоколу ЧК, один из присутствующих рискнул переступить черту, после чего тут же упал замертво. Оставшиеся чекисты, несмотря на крепкое здоровье и силу, не рискнули более угрожать чудотворцу и покинули его келью. Спустя несколько дней старец самостоятельно покинул Свято-Троицкую лавру и направился в Гефсиманский скит, а позже в Москву. Скончался старец Зосима в 10 июня 1936 года, похоронили его на Введенском кладбище. По сей день могила святого является местом паломничества у православных верующих. К нему приходят молиться о разрешении житейских проблем и об исцелении. Чаще старец помогает решить вопрос о женитьбе или уходе в монастырь.

Мавзолей Эрлангеров

Мавзолей Эрлангеров -- усыпальница мукомольных заводчиков, которая является одним из самых посещаемых мест на Введенском кладбище. В июне 1910 года скончался московский предприниматель немецкого происхождения Антон Максимович Эрлангер , которого еще при жизни называли «мукомольным королём». Антон Максимович по вероисповеданию был католиком, похоронили его на Немецком иноверческом кладбищ е рядом с отцом, Максимом Эрлангером , а над могилой возвели небольшую деревянную часовню в виде русского терема. Спустя некоторое время наследники «мукомольного короля» решили построить неподалёку от фамильного захоронения новый мавзолей , где собирались хоронить умерших членов семьи и куда планировалось перенести прах Антона Эрлангера. Усыпальница была построена в 1914 году по проекту архитектора Фёдора Шехтеля , в том же году художник Кузьма Петров-Водкин получил от Шехтеля заказ на изготовление эскиза мозаики с изображением Иисуса Христа . Невероятный красоты мозаичный рисунок предстает в образе «Христа-Сеятеля», который отражает сюжет евангельских притч и, одновременно, является художественной аллюзией деятельности самих Эрлангеров. Идея родственников перенести прах Антона Эрлангера затянулась, а с началом Первой Мировой войны от нее и вовсе отказались. В фамильной усыпальнице погребен один представитель семьи Эрлангеров – покончивший в 1914 году жизнь самоубийством сын Антона Эрлангера Александр. В советское время сгорела деревянная часовня, а усыпальница приобрела славу мистического места, куда по сей день москвичи и гости столицы приходят загадать желание.

Белые стены усыпальницы покрыты надписями, обращенными к Богу, но чаще к самим Эрлангерам, которых именуют даже «Святыми Эрлангерами». Администрация кладбища неоднократно пыталась препятствовать локальному вандализму, усыпальницу постоянно перекрашивали и ставили рядом ящик для записок, но ничего по сей день не помогает.

С чего началось поклонение мукомольному семейству – неизвестно. Многие связывают мистическую славу фамильного склепа с тем, что Антон Эрлангер при жизни состоял в масонской ложе и потому участвовал в спиритических сеансах. А возможно, это связано еще и с тем, что под усыпальницей находится фамильный склеп, который неоднократно выступал в качестве укрытия во время бомбежек 1941-го года, после чего мукомольных магнатов в народе нарекли «Святыми Эрлангерами». Со временем мавзолей пришел в упадок, пока в 1990-е годы по инициативе православной подвижницы Тамары Павловны Кронкоянц не началось восстановление фамильной часовни. Тамара Кронкоянц поселилась в шалашике рядом с усыпальницей, в котором жила на протяжении нескольких месяцев даже зимой. Она ухаживала за усыпальницей, убирая скопившийся за долгие годы мусор и собирала пожертвования на ее восстановление. Восстановленную на собранные средства часовню приписали к храму Петра и Павла в Лефортове . Усыпальница внесена в список памятников исторического и культурного наследия России. По сей день мавзолей Эрлангеров имеет славу места, исполняющего желания, его белые стены исписаны просьбами.

Доктор Александр Иванович Овер

На Введенском кладбище находится старый, окрашенный красной краской склеп, который украшают различные надписи с просьбами. Этот склеп принадлежит некогда известному и заслуженному доктору французского происхождения Александру Оверу. Сегодня его имя не столь известно, но в свое время он почитался, как выдающийся медик с паранормальными способностями.

Доктор Александр Овер был самым популярным врачом середины XIX века. К нему стремились не только больные, но и многочисленные влюбленные дамы, которые потом смешили московских аптекарей выписанными Овером рецептами. Увидев очередную мнимую больную, Александр Овер выписывал ей перегнанную воду с малиновым сиропом или невинные порошки. Практика доктора Овера была настолько популярна, что многим пациентам доктору приходилось отказывать.

Еще при жизни о докторе Александре Овере говорили, что он обладает даром предвидения, а к его словам относились как к истине в последней инстанции. Есть тому несколько подтверждений из самой жизни доктора Овера. Шестилетнему будущему доктору Оверу было видение. Неизвестный женский голос рассказал мальчику, что в дальнейшем ему будут сниться пророческие сны, где красные тюльпаны будут символизировать скорбь, а голубые васильки - счастье. Так и произошло. Буквально на следующий день юному Оверу приснилось поле красных тюльпанов, после чего ребёнок проснулся в холодном поту, а следом за этим в его спальню вошла няня, которая сообщила печальную новость: «Соколик ты мой, батюшка твой скончался». С тех пор Александр Овер относился к своим сновидениям с особой осторожностью. После смерти отца красные тюльпаны снились еще несколько раз. Первый раз перед тем, когда неожиданно скончался любимый учитель Ивашковский, дававший маленькому Александру бесплатные уроки греческого языка. Потом сон с красными тюльпанами приснился ему уже в 25-летнем возрасте, после чего ему сообщили о смерти его матери. В следующий раз ему приснятся красные тюльпаны перед эпидемией холеры. Но самое примечательное - то, как он предсказал собственную смерть.

В 1864 году Александр Иванович отпраздновал свое 60-летие и 35-летие врачебной практики, а позже увидел сон, в котором глас с небес сообщил ему: «Твое лицо озарит звезда Князя Крестителя, и ты отойдешь к ангелам». Пожилой Александр Овер понятия не имел, какого князя имел в виду голос. Через некоторое время ему пришло поздравительное извещение от самого государя-императора Александра II. Прочитав письмо, Овер ахнул – император награждал выдающегося медиком орденом Святого князя Владимира II степени.

Спустя некоторое время ему приснился сон, после которого он вскочил в ледяном поту - приснились кровавые тюльпаны и голос, который сообщил: «Полгода тебе осталось». Доктор Александр Овер потерял покой. За это время он приобрел участок на Введенском кладбище и отстроил на том месте часовню. И вот однажды, перед смертью ему приснились голубые васильки, а спустя еще три дня он скончался.

Сегодня к усыпальнице знаменитого доктора Овера приходят различные любители мистики. Мистическая слава опережает славу самого доктора. На месте усыпальницы нет ни одной таблички, которая указывала бы имя некогда знаменитого доктора, тогда как сама усыпальница усеяна различными просьбами об исполнении желаний.

Склеп предполагаемой Луизы Симон-Деманш, любовницы драматурга Александра Сухово-Кобылина

Пройдя по главной алее Введенского кладбища , можно увидеть самую большую усыпальницу. Кому принадлежит эта разрушающаяся, но при этом величественная усыпальница, доподлинно неизвестно никому. Некоторые отголоски городских слухов второй половины XIX века говорят нам, что именно здесь похоронена Луиза Симон-Деманш, любовница известного русского драматурга Александра Сухово-Кобылина. Собственно, деньги на эту усыпальницу и предоставил сам Сухово-Кобылин.

Вся эта история могла бы прекрасно вписаться в сюжет мистического детектива, но на деле она приобрела известность под названием «Дело Сухово-Кобылина», которое продлилось 7 лет.

«9 ноября 1850 года на Ходынском поле найдено мертвое тело женщины неизвестного звания... Оказалось, что женщина эта зарезана по горлу, лет ей около тридцати пяти, росту среднего, волосы русые, коса распущена, глаза закрыты, само тело в замороженном состоянии...».
На следующий день после того, как в снегу обнаружили труп молодой женщины, к московскому обер-полицмейстеру обратился известный богач Александр Васильевич Сухово-Кобылин и заявил о таинственной отлучке из дома его приятельницы Луизы Симон-Деманш. Их пылкая любовная связь длилась уже 8 лет.

Расследование длилось с 1850 по 1857 годы. За это время Сухово-Кобылин дважды подвергался аресту. Подозревались слуги Сухово-Кобылина, отданные им в услужении Луизе и признавшиеся, что убили они её за жестокое к ним отношение. Потом слуги отказались от своих показаний и были освобождены. Сухово-Кобылина долго таскали на допросы, вымогая взятки. Только в конце 1857 года, после обращения его матери к самой императрице, дело закрыли.

Следствие также интересовалось представительницей высшего московского света Надеждой Ивановной Нарышкиной , которая после вызова на допрос покинула Россию и уехала во Францию. Бытует версия, что между Сухово-Кобылиным и госпожой Нарышкиной загорелась любовная страсть, которая и побудила влюбленную пару избавиться от Луизы таким вот кровавым способом. Так или иначе, до сих пор неизвестно, кто убил Луизу Симон-Деманш, как и доподлинно неизвестно, кому именно принадлежит этот склеп.

Считается, что дух неотомщенной Луизы Симон-Деманш выходит на поверхность в поисках справедливости. В 1990-е годы существовал даже орден «Луизы», который пытался обратить свет истины на нераскрытое дело об убийстве французской модистки. В ордене состояло порядка десяти человек, которые занимались расследованием истории столетней давности. Группа людей из ныне забытого ордена дежурили на ночном кладбище, где смогли лицезреть призрак Луизы. Более того, свидетели говорят, что призрак был не один, а в компании призрака Франца Лефорта, который являлся на белом коне 12 августа, в день католического праздника в честь святого Евпла.

Усыпальница Николая Фердинандовича

Николай Фердинандович Кельх был студентом и обрусевшим немцем, умер он в 1893 году, был похоронен на Введенском кладбище. Его старший брат Александр Фердинандович Кельх, известный предприниматель и золотодобытчик, установил здесь наикрасивейшую усыпальницу, которая была полностью покрыта сусальным золотом.

Александр Кельх вместе со своей женой Варварой были страстными фанатами ювелирный изделий Карла Фаберже. Именно их семья обладала самой большой после царской семьи коллекцией изделий Фаберже. Сначала Александр приобрел для супруги роскошное колье стоимостью 35 тысяч рублей, затем – огромный сервиз для столовой. Позже в его коллекции оказались семь пасхальных яиц с сюрпризами. Такие яйца делались лишь для царской семьи и никогда не продавались «на сторону». В 1904 году от Александра Кельха ушла его жена Варвара, которая позже перебралась на постоянное место жительства во Францию. Русско-японская война и последующая революция нанесли по золотодобывающей промышленности непоправимый удар. Прииски закрывались один за другим, и вскоре бизнес стал приносить Александру Кельху одни убытки. Октябрьская революция «добила» Кельха окончательно. Покинуть Россию он так и не захотел. Единственная работа, которую некогда богатейший человек сумел найти в Петрограде через биржу труда, – торговля сигаретами с лотка на Литейном проспекте.

Трагичная история произошла и с усыпальницей Кельха. Сразу же после установки, покрытая сусальным золотом усыпальница привлекла к себе миллионы взоров и разные толки. По слухам, именно здесь разорившийся Кельх спрятал от советской власти свое последнее золото, которое излучало необъяснимый свет, словно желая быть обнаруженным. В 1919 году при странных обстоятельствах склеп загорелся, после чего от былой красоты ничего не осталось, кроме четырех неопознанных трупов. Бытует мнение, что золото все-таки нашли, а обезумевшие от происходящего мародеры не смогли поделить добычу, что в итоге и закончилось убийством с поджогом.

В наше время усыпальницу Кельха облюбовали сатанисты и колдуны. Внутри самой усыпальницы происходили сатанинские обряды с использованием козлиной крови, что в итоге вынудило администрацию кладбища установить дополнительную охрану. Но и тут история знаменитой усыпальницы не прекращается. В конце 1990-х начинаются съемки не безызвестного фильма «ДМБ», где происходит сцена прелюбодеяния одного из главных героев картины. Поговаривают, что именно после съемок «ДМБ», автор сценария и актер картины Иван Охлобыстин переменился и перестал сниматься в кино. Якобы Ивану Охлобыстину было видение, где ему явился ангел и порицал его за такое святотатство. Так это или нет, но сама история этого места заслуживает внимания.

Усыпальница Вогау

Одной из самых необычных и красиво исполненных могил является усыпальница Вогау. Она занимает просторный участок, на котором с одной стороны находится склеп, торец которого выполнен в виде разрушающегося портала античного храма. Сам склеп был изготовлен после 1866 года, примерно в 1890-е гг., когда там похоронили Эмилию Максимовну Банзу (урожденную фон-Вогау). На ступенях со специально сделанными грубыми сколами установлена бронзовая фигура Христа, указывающая «зрителям» на фигуру блаженного, со страдальческим лицом взирающего на Спасителя. Исполнил эту композицию известный флорентийский скульптор Рафаэлло Романелли. Он называл свое произведение «Блаженный у ног Христа». Как и сейчас, у фигуры любили фотографироваться. Правда, часто позирующие заслоняли собой блаженного, «урода», как его называли москвичи. Поэтому и на открытке того времени эта фигура обычно была заслонена позирующим.

Но прославилась усыпальница не любителями фотографироваться, а фигурой Христа. В книге З.В. Ждановой «Сказание о житии старицы Матроны» говорится о том, как к этому изваянию во время войны блаженная старица Матрона направила свою помощницу Верочку. Верочка очень удивилась этой просьбе: люди мы православные, а ты меня отправляешь на иноверческое кладбище. На что Блаженная Матрона ответила, что на это есть воля божья. «Спаси нас», – говорила она Верочке, – «скорее поезжай на Немецкое кладбище и слей нам водички с Креста Господня». Верочке дали два бидона, один из которых был с водой. Добралась до кладбища она ночью, мороз был более 40 градусов. Ярко светила луна, и скульптура Христа сверкала в лунном свете. Спаситель словно смотрел на пришедшую светлым сияющим взором. Вода, слитая с руки спасителя, быстро излечила старицу Матрону. Молва о чуде разнеслась по всей Москве и области, что вызвало активное паломничество к статуе. Советская власть забила тревогу. Сначала решили скрыть статую Христа под деревянным коробом, что не помогло, а только усугубило ситуацию, ведь многие утверждали, что видели свечение статуи через щели короба. Было принято решение увезти статую под покровом ночи, оставив один короб. Но свечение пропало. После чего на коробе появляется вопиющая по тем временам надпись: «Верните нам Христа». Исчез не только Христос, но и «блаженный» с одной из колонн, чья судьба не известна по сей день. Старожилы Введенского кладбища говорят, что «блаженного» вместе с колонной утащили в качестве святыни. Спустя десятилетия православная церковь начала активно вести переговоры с музеем имени Щусева, куда была тайно перевезена статуя Христа, чтобы вернуть ее как святыню.

До сих пор усыпальница Вогау является местом паломничества, куда многие верующие приезжают помолиться об исцелении.

Старинное русское село Новотомниково, которое располагается в Моршанском районе нашей области, почти на самой границе с Рязанской, знаменито не только усадьбой графа Воронцова-Дашкова и конным заводом, но и настоящими чудесами, правда, кладбищенскими...

Изменить размер текста: A A

Более двух десятков лет к ней приезжают люди со всех уголков страны, чтобы взять с собой горсть земли и помолиться. А знаменита эта могила тем, что здесь похоронен протоиерей Валентин Ястребцев, который при жизни был наделен необычным даром изгонять бесов и исцелять людей.

«ЗЕМЛИЦУ С МОГИЛКИ - В ЧАЙ»

Новотомниковская Благовещенская церковь была одной из самых любимых и посещаемых в районе. Верующие с разных деревень шли по 10-15 километров, чтобы попасть к батюшке на богослужение. Служба начиналась в 7.30 и заканчивалась в 15 часов. А после службы отец Валентин оставлял нескольких прихожан, в которых видел злой дух и начинал «отчитку».

Сейчас люди не понимают, думают, что человек психически болен, а на самом душевно. А он это видел. Это очень редкий дар. Из этой церкви какие только звуки не доносились. Здесь и гавкали, и рычали, и кричали. Страшные звуки, - говорит протоиерей Александр Филипов

Много страждущих было в Великий пост. Иногда в доме старца останавливались до 30 человек.

Батюшка всегда чувствовал, когда к нему на «отчитку» ехали бесноватые. Он сильно начинал болеть, но когда к нему приезжали люди он сразу вставал на ноги и говорил, что люди приехали издалека, лежать нельзя, - говорит местная жительница Нина Корякина.

Эта женщину можно назвать старожилой села. Она более 60 лет прожила в Новотомниково и хорошо знала отца Валентина и видела всех кто к нему приезжал. Ведь домик женщины находится напротив церкви.

Одни приезжали один раз, а другиет из года в год по нескольку раз в зависимости от одержимости человека, - вспоминает женщина.

Зимой пойти на кладбище где похоронен знаменитый старец не каждый решится. До могилы идти пешком более двух километров. Дороги как таковой нет. Час пути по замерзшим колеям и полям, а потом через всю соседнее село, до местного кладбища.

Могилка протоиерея Валентина Ястребцева выделяется среди остальных. Здесь много икон, свечей, и цветов. Их приносят сюда сами жители, так как родственников у старца не осталось.

Сын погиб еще при жизни батюшки, дочери умерли несколько лет назад, - рассказали в Тамбовской епархии.

Зимой и в межсезонье сюда приходит не очень много людей. А вот в теплое время сюда чуть ли не каждый день приезжают верующие из разных уголков, зачастую и те, кого батюшка лечил при жизни. Они молятся и зажигают свечи, некоторые даже берут горсть земли.

Местные жители охотно подтвердили:

Да, я беру землю с могилы домой, для меня она как священная. В ней есть какая-то чудотворная сила, - говорит Ее соседки тут же подхватывают: Конечно, есть! Взять немного землицы, завернуть в полотенце и приложить к больному место - мигом здоровее станешь! А еще можно по крупиночке в чай добавлять, чтобы долголетие было...

« ВЕРУЮЩИЕ ПЛАКАЛИ ВМЕСТЕ СО СВЯЩЕННИКОМ»

Родился будущий отец Валентин 1 апреля 1899 года в семье сельского священника, служившего в селе Вановье Шацкого уезда Тамбовской области. Тогда в памяти односельчан сохранилось предание, что купель, в которой крестили младенца Валентина, внезапно озарилась солнечным светом. И тогда кто-то из местных сказал: «Этот ребенок особенный». Последующие события это доказали.

Немало испытаний выпало на долю священника. Ведь после революции 1917 года православная вера подверглась гонениям и поруганию, в которой не было место богу. Но отец Валентин не оставил своего служения. В это смутное время у Ястребцовых отнимают землю, а отца Валентина арестовывают по доносу и приговаривают к расстрелу. Но священник написал аппеляционную жалобу. И, приняв во внимание отсутствие веских и объективных доказательств, суд заменил расстрел – пятью годами лишения свободы, которые отец Валентин провел в лагере под Мурманском. И самое главное, что задачей подобных лагерей было не исправление, а уничтожение личности. Но священник выстоял все испытания и не сломался. Вернувшись из заключения, отец Валентин был направлен служить в Архангельскую церковь села Чернояр Солтыковского района. Храм вскоре закрыли, и тогда батюшка стал проводить службы у себя дома. НКВД неоднократно арестовывали священника и отпускали. Через некоторое время последовал еще один приговор. Теперь на 8 лет в исправительно-трудовой лагерь в Забайкалье . Только в 40-х года отец Валентин смог вновь воссоединиться с семьей. Жили они в селе Княжеве под Моршанском, где батюшка исполнял требы в качестве прописного священника к Никольской церкви Моршанска . В это время шла война и люди потянусь к богу, стали восстанавливать храмы. Тогда батюшка задумал восстановить Благовещенскую церковь в селе Новотомниково, расположенном в двух километрах от Княжево. Он восстановил уникальный церковный керамический иконостас, вкладывая в дело свои личные деньги. Но и здесь противники веры вставляли палки в колеса, отключали свет в храме, писали доносы. За все тяжбы судьбы которые выпали на долю священника, он получил дар целительной молитвы.

Голос у священника был тихий, порой трудно было даже разобрать слова. Говоря проповеди, он часто плакал, и находящиеся на службе верующие тоже плакали вместе со священником, - местная жительница Анна Соловьева.

ИНТЕРЕСНЫЕ ФАКТЫ

В конце 80-х году к старцу приехала женщина из Тамбова . У нее тогда обнаружили раковую опухоль. Врач назначила срочную операцию через два дня, но женщина не спешила ее делать, а направилась к старцу. Тогда батюшка сказал, что здесь не нож, а молитва нужна. Женщина не могла заходить в храм из-за сильного кровотечения. Тогда священник стал молиться и кровотечение исчезло. Через несколько дней женщина выздоровела. А когда вновь пришла к врачу, то он ей сказал, что в регистратуре ошиблись картой и дали чужую. Но имя, фамилия, год рождения и адрес были этой женщины. Она стала заверять, что карта ее. В ответ услышала «При таких анализах люди вообще не живут»

Варвара Тихонова из Тамбова пишет, что у нее была диабетическая кома и она перестала узнавать родных. Тогда ее дочь привезла святой воды от Валентина и дала ее матери. Вскоре женщина стала поправляться. И позже не принимала таблеток и уколов.

Отец Валентин предвидел события, которым было суждено пройти. Он многих предостерег от пожара, опасностей болезней, потерь родных и близких, - говорит Нина Корякина.

В знаки судьбы верил и сам батюшка. Так он задумал покинуть село Новотомниково: собрали вещи, погрузили на подводу и поехали. Но на повороте из села зацепившись за дерево вещи рассыпались. Этот знак свыше старец понял и остался на прежнем месте. Здесь же 17 марта 1988 года старец умер и его похоронили на кладбище в селе Княжево, где были похоронены родственники.

ЗНАЙ!

Где на Тамбовщие еще чудеса водятся

Полоса смерча

В нашей области есть аномальная зона в плане природных катастроф, которая называется полосой смерча. Начинается она в Петровском районе и захватывает Староюрьевский, Моршанский и Сосновский районы, ежегодно в этом месте проходит смерч. Объяснить этот природный катаклизм никто не может. В последний раз, по словам очевидцев, во время урагана в Тамбове в ночь с 1 на 2 мая этого года были замечены странные световые вспышки, похожие на шаровые молнии, которые сверкали повсюду и были разных цветов. Они были повсюду - катались по земле, летали на уровне окон, ударяли в провода.

Святовское озеро расположено в Пригородном лесничестве в Тамбовском районе. Существует такая легенда, что у озера есть свой хранитель. Это якобы тот барин, что владел деревушкой, ушедшей под землю. Его присутствие можно иногда почувствовать в глухую ночь. Другая народная легенда говорит, что жила деревня. Жила мирно и счастливо. Во главе деревни стоял совет, в который входили все старые люди деревни. Однажды к ним пришёл человек, стал рассказывать о приближающейся беде и просил всех покинуть деревню. Был собран совет, всё население во главе со старейшинами долго думало и совещалось, и решено было не покидать родных мест. Но отправили двух молодых людей в далёкое странствие. Человек, принёсший эту весть сказал им: «Что бы вы не слышали, как бы вам не хотелось вернуться, ни за что не оглядывайтесь назад! Иначе вы тоже погибнете». И они ушли. Долго они шли и даже бежали. И вдруг, услышали шум набегающей воды. Послышались крики селян, звавших на помощь. Сначала они старались не обращать внимания на крики, даже увеличили скорость, но крики не становились тише. Они, устав бежать, остановились. Подумав, что ушли достаточно далеко, решили в последний раз посмотреть на родные места и обернулись. В то же мгновение они превратились в камни. Сейчас эти камни находятся в районе Святовского озера. Еще легенды гласят что ночью и по большим церковным праздникам над церковью появляется крест, и слышан звон колоколов утонувшей в озере церкве.

В ТЕМУ

В Тамбовской области есть еще исцеляющие могилы

На протяжении двух столетий сохранялась в народе память о преподобной Марфе. Ее могилка на Воздвиженском кладбище была местом паломничества.

К большому надгробному камню на могиле приходили многие жители Тамбовского края, слышавшие о благочестивой жизни подвижницы и об исцелениях, которые происходили с людьми, обращавшими к ней свои молитвы. В народе считается, что могилка преподобной Марфы обладает удивительными чудотворными свойствами: стоит только к ней прикоснуться, как недуг исчезал.